讀《哈姆雷特》所感

讀《哈姆雷特》所感

讀《哈姆雷特》所感四個世紀以來，評論莎士比亞名劇《哈姆雷特》的文章可謂是汗牛充棟，各種解釋也是層出不窮，然而時至今日，對于它的探討仍有深化的必要。

十六世紀末的歐洲，國王政權和以民族為蕋礎的君主國的建立；舊“地理”界限被突破，人類真正發(fā)現了地球；德國農民戰(zhàn)爭把“現代無產階級先驅者”引上了舞臺；宗教改革；文藝復興；新文藝誕生；對阿拉伯、希臘哲學“明快的自山思想”的吸收和傳播；自然科學的發(fā)展等等。恩克斯曾極其精辟地概括了那個時代的脈搏，那是“一次人類從來沒有經歷過的最偉大、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多方多藝和學識淵博方面的巨人的時代'莎士比亞借哈姆雷特之口說：“Whatapieceofworkisaman！hownobleinreason！howinfiniteinfaculties！informandmovinghowexpressandadmirable！inactionhowlikeanangle！inapprehensionhowlikeagod！thebeautyoftheworld，theparagonofanimals！”（人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端莊，多么出色！論行動，多么象天使！論了解，多么象天祌！宇宙的精華！萬物的靈長！）（二幕二場）這豈不正是對同一史實的藝術概括？短短數語生動地道出了新興資產階級的“巨人”們所體現出來的人類的高超；反映了當時人文主義者的理想和信念。那時，先后出現的有關人類美好國度的空想社會主義思想、天文學和其他科學部門中的重大突破，完全印證了人類精神的飛躍。哈姆雷特到德國維登堡大學讀書，而該大學正是“巨人”馬丁·路德講學、著作和發(fā)起宗教改革的“圣地”。他焚燒教諭的革命行動震撼了全歐洲。

然而，光明與黑暗、進步與落后卻是并存的。歐洲文藝復興發(fā)源地意大利諸城蓬勃發(fā)展了一個時期。十六世紀，社會經濟很快衰落，政治上四分五裂并且遭受了外國的干涉和侵占。羅馬教廷和封建統(tǒng)治者剝削、奴役和鎮(zhèn)壓人民，如囚禁和燒死新世界的預言者和英勇斗士布魯諾，刑訊和長期囚禁偉大斗士和理想主義者康帕內拉。法國當局關、殺、放逐、焚燒和絞死大批進步人士。最難以思議的是，新教對自由研究的迫害更超出了天主教。人對人竟是如此地兇殘！人們很快看到，眼前真相是現實變化的無比黑暗，而不是理想兌現的空前光明。哈姆雷特悲嘆“Denmark’saprison”（丹麥是一所監(jiān)獄）。全世界也是“Agoodlyone；inwhichtherearemanyconfines，wards，anddungeons，DenmarkbEingoneo’th’worst”。（了不起的一所大監(jiān)獄，里面有許多禁閉室、監(jiān)房、暗房；丹麥是里面最壞的一間）一針見血地道出了整個歐洲社會的可怕實質。當時那些“巨人”們，象哈姆雷特一樣，受到死亡的危險。他們渴望自由和正義，但到處是專制、壓迫、腐化和欺詐。他們有時也禁不住感到世界末日要到了。他們的孤獨和失落正反映出社會心理的普遍低落。更為嚴重的是，歷史的局限使當時進步的“巨人”們不可能懂得歷史發(fā)展的規(guī)律，看不到推動歷史的真正力量。同時個人主義世界觀，盡管發(fā)揮過反封建的重大作用，但卻使他們只相信個人的力量，并且他們中除極個別例外，無一不反對群眾暴動，所以雖然同情人民卻不能依靠人民，他們主張從上而下地改良社會。

那么，當時英國的情形又如何呢？

史稱英國人民從“快樂英國”的“黃金時代”筆直地墜入了“黑鐵時代”。都鐸王朝的統(tǒng)治使英國成了真正的主權王國并且有了長足的發(fā)展進步，社會秩序相對穩(wěn)定，文化教育迅速提高。然而，“黑鐵時代”也正跨步推進著。資本主義原始積累在英國采取了最為血腥的方式：圈地養(yǎng)羊，嚴刑懲處到處流浪的農民；壓低工資，抬高物價，使城市工業(yè)者無產化。伊麗莎白在位末年，王朝的封建主義反動本質更加暴露；它同新興資產階級和新貴族的聯(lián)盟破裂；政治的、宗教的派系斗爭激化；清教勢力壓制戲劇和其他娛樂的新禁欲主義抬頭；人與人之間金錢利害關系猖獗；極端個人主義盛行；社會動蕩，百姓中沸騰著鋌而走險的情緒。這種種情況驅散了以往的歡樂和自豪，空中好像聚起了愁云，特別是神經最敏銳和向往人文主義理想的文化藝術圈子里，普遍的幻滅情緒更激起了強烈的憤懣和憂郁。

莎翁正是置于這樣的一個大環(huán)境中創(chuàng)作了這部偉大悲劇。

提起悲劇主人公哈姆雷特，熟悉莎劇的人立刻會想到那身著黑衣和無比憂郁的丹麥王子、大學生和人文主義者。他那鮮明、具體、復雜、豐富的性格特征和思想傾向，幾乎使他在許多人的心目中，象是一個比活人還要逼真的人物。特別是對于英國觀眾和讀者，由于他的丹麥外衣掩蓋不了內在的英國實質，令人倍感親切。奧菲莉姬評論哈姆雷特是“Whatanoblemindishereo’er-thrown！Thecourtier's，scholar’s，soldier’s，eye，tongue，sword，Th’expectancyandroseofthefairstate，theglassoffashionandthemouldofform…”（一顆多么高尚的心隕落了！朝廷人士的眼睛，學者的舌頭，軍人的利劍，國家的期望和花朵，風流時尚的鏡子，文雅的典范，舉世囑目的中心……）（二幕二場）聽起來略帶陳舊的味道，但所舉各項也正符合哈姆雷特的地位、儀表、教養(yǎng)和特長，作為獨生王子，又是“一世的英才”，他當然是“國家的期望和花朵”、“舉世矚目的中心”。他善劍術，即使憂郁時刻也“一直沒有放松過練習”。他象文藝復興時期一般貴族青年一樣也喜歡“尋歡作樂”，談情說愛，然而在氣質上又極不相同，他的愛情真摯，不像雷歐提斯“走蓮馨花道路”，他不追求當時用十四行詩虛夸感情的那種時髦，而是坦率表白：“OdearOphelia，Iamillatthesenumbers；Ihavenotarttoreckonmygroans；butthatIlovetheebest，Omostbest，believeit.”（親愛的奧菲莉婭，我非常不善于寫詩，我沒有本領照韻律拍出我的呻吟；可是我相信我最愛你，最最愛你?。。ǘ欢觯┧の陡呱校矏畚乃?，尤其是戲劇——英國文藝復興時期的最高成就。他能即興背誦戲文、編寫臺詞、品評劇作。他曾談到某出戲時，說：“butitwasanexcellentplay，…setdownwithasmuchmodestyascunning.Irememberonesaidtherearenosalletsinthelinestomakethemattersavory，nornomatterinthephrasethatmightindicttheauthorofaffectation；butcall’ditanhonestmethod，aswholesomeassweet，andbyverymuchmorehandsomethanfine.”（那是一本極好的戲劇，……寫得又樸實、又巧妙。我記得有人說過，它行間沒有添香料、加怪味，句中沒有著痕跡，顯造作；說它是作風正派，……并不惹眼，卻是有光彩）（二幕二場）我們說，文如其人；對文藝的好惡，同樣也反映人品。哈姆雷特最愛的是“作風正派”、“不惹眼”而“有光彩”。這也就是質樸中寓精華，內涵深湛。他對戲目和表演藝術的理解，表明他頭腦敏捷，充滿睿智。在刻畫哈姆雷特形象時，莎士比亞不只一次使我們感到哈姆雷特是一個“高貴的青年”，不是指貴族或皇家血統(tǒng)，而是指心靈高貴而言，他熱愛榮譽，熱愛國家，向往理想的社會，同情受苦的大眾。而且，在他看來榮譽要建立在“豐功偉績”上，但他所重視的，已經不是封建主義的窮兵黷武、開疆拓土，“為了個雞蛋殼去拼血肉之軀”；他認為“真正的偉大”不是“輕舉妄動”，而是要保衛(wèi)榮譽。這也就是他痛恨自己拖延復仇的重要原因。當他沉思“活著還是不活”的嚴重問題時，他最關心的是怎樣才算“做得高貴”。他感到“顧慮”過多的消極作用時，想的也是“Andenterprisesofgreatpithandmoment.WithhisregardthEircurrentsturnaway，Andlosethenameofaction.”（本來可以轟轟烈烈的大作大為，由于這一點想不通，就無所作為了）（三幕一場）他自問：“…Whatisaman，Ifhischiefgoodandmarketofhistime.Bebuttosleepandfeed？abeast，nomore.Surehethatmadeuswithsuchlargediscourse，Lookingbeforeandafter，gaveusnotThatcapabilityandgod-likereasonTofustinusunus’d.”（一個人還算人嗎，如果他至高無上的享受和事業(yè)無非是吃吃睡睡？上帝造我們，給我們這么多智慧，使我們能瞻前顧后，決不是要我們把這種智能，把這種神明的理性霉爛了不用?。。ㄋ哪凰膱觯┕防滋貙τ谑聵I(yè)的向往，正是文藝復興時期新人的特色。

哈姆雷特也具有“人民性”的一面?？藙诘宜箤讱W提斯解釋為何不能“公開審判”王子時，說道：“Isthegreatlovethegeneralgenderbearhim；Who，dippingallhisfaultsintheiraffection，Would，likethespringthattenturnethwoodtostone，Converthisgyvestograces；…”（一般民眾非常愛戴他，他們用好感包涵他的過失，就像魔泉把木頭泡成石頭，把他的鐵索化成了榮譽；……）哈姆雷特對自己處境的深切體會和痛苦自責使他在精神上能夠分擔民眾的災難。哈姆雷特的“人民性”，更在于他那植根于民間文藝的風趣和極其生動的語言特色，使他的形象閃現出智慧的光彩。如“Alittlemorethankinandlessthankind.”（親上加親，越來越不相親）、“Iamtoomuchinthesun.”（陛下，太陽大受不了這個熱勁兒！）（—幕二場）。大量諧語和雙關語的運用，展現了哈姆雷特卓越才華，又顯示了他無限的憤懣之情。哈姆雷特“人民性”還體現在，他不僅對周圍世界憤慨、失望、懷疑、探索，而且真正看到和指斥了現實的本質——“世界是一所大監(jiān)獄”。但由于歷史的必然性，哈姆雷特照樣也存在著某些缺陷。

哈姆雷特太愛激動，也太容易偏激。哈姆雷特還有個弱點，他絲毫不懂，也不屑于研究宮廷權術。他的一些行動往往不是冷靜籌劃的結果，倒常是在緊張關頭、憤激之下的迅猛反應或者靈機一動，如裝瘋；演戲中戲；刺死波洛涅斯；船上掉包等等，這些行動都表明他缺乏計謀，他只是在被動地應付與反擊，甚至不免為行動而行動。

然而，哈姆雷特根本性的弱點則是，他雖然受群眾愛戴，卻不能依靠群眾，只想憑單身一人去完成整好整個時代的重責，這是不切實際且不可能的使命。

我們在欣賞《哈姆雷特》劇時，會發(fā)現哈姆雷特一個貫穿于始終的核心問題——他既要迅速復仇，卻又一再拖延的“奇怪”矛盾。哈姆雷特為什么遲遲不能復仇？一個重要原因，作為文藝復興時期的新人，他從思想與本能上已經不再熱衷于封建傳統(tǒng)的復仇人物，而他所向往的“整好時代”，實現人文主義理想的要求，只能是一