老子對孔子的影響

老子對孔子的影響孔子對自己曾經(jīng)有過一個自我的鑒定，《論語》的第七章第一則：“述而不作，信而好古。竊比于我老、彭?！?/p>

“信而好古”，很講究誠信，并且喜歡傳統(tǒng)文化，那么像我這樣的人，在歷史上有哪些人跟我差不多呢？或者說，我和歷史上哪些人很相似呢？“老、彭”。在老彭前面加上一個“我”，“我老彭”表示很親切。老彭是什么人，有三種說法。其中有一種說法，我覺得比較靠譜。

“老”與“彭”之間加一個頓號，“老”就是指老子，“彭”就是指彭祖。“竊比于我老、彭”，就是我把自己當(dāng)成老子和彭祖。孔子把自己比作老子，這是孔子對于自我人格的一種認定。我們從這一句話里面，也就可以看出來，老子對于孔子的影響?？鬃釉谒畾q特別自信的時候，他想去見一個人，誰呢？這個人就是老子。我們知道，三十歲以后接著就是四十而不惑，一個特別自信的人，一個特別自負的人，往往也是一個特別執(zhí)著的人。而過分的執(zhí)著往往會變成執(zhí)迷不悟，就會變得很拘泥。三十而立的孔子就是一個自信、自負、有理想、有信仰，但是不知變通的人。這樣的人往往會有迷惑，執(zhí)迷自然就不悟。不悟也就是迷惑。所以孔子從三十歲到四十歲這一個重大的人生的臺階，是誰幫他完成的？是老子。在這之前，孔子跟哪些人學(xué)習(xí)過？他跟子產(chǎn)學(xué)習(xí)過，他到宋國去學(xué)習(xí)商禮（宋是商的后代），他到北方，到杞，又學(xué)了夏禮。夏商周三代之禮，可以說孔子都學(xué)了，所以說他才有三十而立。但是此時，在中原地區(qū)，還有一個特別了不起的人物，就是老子。老子是渦陽人，這個沒問題，但是老子做官在在洛陽。他是周守藏室之史，相當(dāng)于周王室的檔案館館長。孔子一心想到洛陽見這么一個高人。這一個高人孔子如果不見，那孔子終身都會遺憾的?？鬃釉?jīng)講過，他說，一個人如果知道有一個高人在那個地方，你沒有向他拜訪過，沒有向他學(xué)習(xí)過，這叫什么呢？叫失人，失去了向這個人討教的機會，這是很可怕的?？鬃尤畾q左右的時候，他就一心想去見老子，但一直找不到機會。一直到三十五歲，孔子的門下來了兩個學(xué)生，這兩個學(xué)生是魯國的大貴族孟僖子的兩個兒子，老大后來就繼承了孟僖子的地位叫孟懿子，老小就叫南宮敬叔，這弟兄兩人估計是雙胞胎，因為兩個人竟然年齡一樣大。孟僖子去世之前，對他這兩個兒子說：“我死之后，你們一定要拜訪孔子為師，向他學(xué)習(xí)周禮?！彼栽谌鍤q的時候，這兩個人投到了孔子門下?？鬃佑X著他的機會來了，他就跟南宮敬叔提出個要求，說你能不能跟魯昭公請求，讓他資助我一下，到洛邑去向老子討教。魯昭公就給孔子配了一輛馬車，還配了童仆跟隨著他。據(jù)說南宮敬叔也是跟他一塊去的。兩個人就到了洛邑向老子求教?？鬃尤鍤q到洛邑向老子求教，這是歷史記錄的真實的一個事件。司馬遷在《史記》里《老子韓非列傳》以及《孔子世家》里面都有記載。我們就來通過兩篇傳記記載，來看一看，孔子在哪些方面受到老子的影響?？鬃右灰姷嚼献?，當(dāng)然，他首先就要向老子來展示自己的學(xué)問。你那么老遠跑來，向老子這樣學(xué)問高深的人求教，你自己總要先表現(xiàn)一下你自己有一定的基礎(chǔ)，所以見到老子以后，先是孔子跟老子來談學(xué)問，談到最后，老子聽得大概已不耐煩了。老子說你也不要再說了，你說的那些古人都已經(jīng)去世了，他們現(xiàn)在保存下來的，現(xiàn)在你所能看到的，文字記載下來的，那都是他們的糟糠。然后老子跟孔子講了這樣一番話。老子曰：“……君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！弊詈笫抢献訉τ诳鬃拥囊粋€告誡，“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！蹦隳苣敲创罄线h來向我討教，我能夠告訴你的，也就是這些，就這么簡單，大道至簡，你把這些搞明白也就差不多了。其實，老子的話言簡意賅，包含著很深的哲理。得其時則駕老子對孔子說的第一句話，“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”。意思是君子如果能夠生逢其時，能夠明君賢臣相遇，則駕?！榜{”就是駕車，用我們今天的話來說就是坐小轎車。坐小轎車表示做官了。如果能夠碰到明君，碰到明時，生逢其時，那就出來做官，就出來做一番事業(yè)。不得其時，蓬累而行。“蓬”是一種野草，長在沙漠中的野草。這種草一陣風(fēng)吹來，隨風(fēng)飄蕩，是什么意思呢？如不得其時，那也不妨隨波逐流，不要那么執(zhí)著，不要那么固執(zhí)?？鬃右娎献訒r是三十五歲，志向遠大，自信自負，滿懷著救國救民的理想，這是孔子的優(yōu)點。這也是孔子能夠從一個普通的少年走到今天，成為很有學(xué)問的、很有理想、很有前途的青年的一個前提，但是僅僅有這些還不夠。所以老子告訴他，你要學(xué)會變通。你要學(xué)會認識時事。光憑著自己的一腔熱血不可以，一個人做成事情，除了自己有才干、有理想，有信念，你還得要會把握時事，要順時而動?？鬃右惠呑雍芸鞓罚鬃右惠呑雍芊潘?。一方面他擔(dān)當(dāng)著天下的道義，他面對著污濁的世界，有著非常堅定的信仰，他要救國救民，他把那么大的擔(dān)子壓在自己的肩上。但是如果我們看看《論語》你會發(fā)現(xiàn)，孔子雖然挑著那么重的擔(dān)子，但是他并不緊張，并不沉重，他很輕松。一部《論語》讀完，你會覺得孔子他一生都很快樂，挑那么重的擔(dān)子，面對著那么黑暗的世道，孔子固然常常很絕望，常常很痛苦，但是，日常的孔子，仍然不失其快樂，而且是常常以輕松的面貌來面對別人。如果沒有老子，孔子的一生就可能會被那沉重的擔(dān)子壓迫得喘不過氣來。有那么大的承擔(dān)，還能那么快樂，為什么？跟老子有關(guān)。我們看孔子講的這段話：“天下有道則見，無道則隱”。你看和老子的意思幾乎完全一樣。天下有道我就出來做事，天下無道我就隱身而退——這不就是“得其時而駕，不得其時則蓬累而行”嗎？所以你讀《論語》，你讀著讀著你就會覺得這不是孔子，這是老子。你在《論語》里面隨時可以碰見老子?！白釉弧庇械臅r候就是“老子曰”，孔子有時候很像老子的傳聲筒。再看下面孔子的話：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”國家有道，危言危行。什么叫危言危行？做事情走正道，說話，也說直話。直行，直言，天下有道呢，做正確的事情不會有危險，說正當(dāng)?shù)脑?，也不會有危險，但是天下無道，有些話就不能再說了，說了要倒霉。但是，做事情你還得做正當(dāng)?shù)氖?。這是個底線，不能說天下無道了，我也跟著無道。別人都壞了，我也跟著壞，別人都是貪官，我也跟著做貪官，那不可以！但是你可以不說話，保護自己。所以，孔子是一方面要求人們有原則，但是另一方面，他又要求人們善于保護自己。所以有一個詞叫“明哲保身”。何為“明哲”？明哲就是堅持真理，堅持真理又能夠保身。這里面就有個分寸，做事還要做正確的事，還要做一個正當(dāng)?shù)娜?。但是有些危險的話別說了，這就是什么，這就是變通。這個變通孔子有，孟子就沒有。孟子比孔子要極端的多。差距在哪里？差距就在于孟子沒有碰到過老子這樣的人對他進行教導(dǎo)。所以你讀《孟子》，孟子的言論很激烈。甚至孟子不講言論自由，他只覺得天下就有一個正道，就是儒家之道。儒家之外的，什么楊朱呀，墨翟呀，其他的各家學(xué)派的思想他認為都是歪門邪道。所以，他罵楊朱，說楊朱為我，是無君也，墨子兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。你看孟子這實世界里面實現(xiàn)理想了。他想做萬世的事業(yè)了。但是你看孟子怎么講的，孟子說，“天未欲平治天下也?！薄胺蛴街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這個天不想平治天下呀，如果天要平治天下，當(dāng)今世界，除了我孟軻，還有誰呀？何等狂妄。所以孟子就要做當(dāng)世的事業(yè)，所以孟子在和齊宣王、梁惠王、滕文公這些人交往的時候，跟他們談話的時候，你感覺到怎么樣呢，他很急躁。實際上孟子真的運氣已經(jīng)很好了，他碰到了中國歷史上最寬容的一個國君齊宣王，齊宣王被后來的李贄稱為“一代圣主”，從中國歷史上，我從沒有找到哪一個國君比齊宣王更寬容，所以孟子運氣夠好了。他在他面前，也是非常急躁，非常急不可耐。驕氣、多欲，他認為他一個人就可以拯救天下，他認為他一個人只手就可以擎天，他認為他獨木可以支柱將傾倒的大廈。當(dāng)然這也是孟子可敬的地方，也是孟子可愛的地方，但是從認識真理的角度來說，從客觀的評價自己和評價世界的角度來說，顯然孟子有缺陷。但是孔子，在此時此刻，很幸運的碰到了老子。你不要認為你一個人能力有多大，所以你不要有太多的驕氣，你不要認為你一個人可以改變世界，不要認為一個人一時一地可以改變世界，所以你不要有太大的志向和理想?！熬艑又_起于壘土，千里之行始于足下?！边@不是老子講的話嗎？做大事從小著手，不要著急，慢慢來。“態(tài)色與淫志”，態(tài)色是什么，就是臉上所體現(xiàn)出來的那樣一種自信、自負的神色。老子看出來了，老子真是高人?？鬃右粊砭驮诶献用媲百u弄，展示自己的學(xué)問。孔子當(dāng)時確實很厲害，孔子在二十歲的時候，就已經(jīng)成為魯國的六藝專家，此時又過了十五年。可以這么說，孔子當(dāng)時的學(xué)問不比老子差。差的是什么？人生的磨練、對于世道的透徹的認知，缺少的是生活的閱歷和經(jīng)驗。從學(xué)問的角度講，孔子可以說是當(dāng)世的第一人，所以他臉上有驕氣，他志向過大，他臉上呈現(xiàn)出自負的神色，這個很正常，很自然。這是人生必然的一個過程。但是一直在這個過程中就有問題了。所以孔子碰到老子，這叫適逢其時呀。英國的哲學(xué)家羅素曾講過一句話，他說一個人年輕的時候，如果不是一個理想主義者，不是一個熱情的，充滿激情的人，他注定一生不會有出息，注定一生碌碌無為。這話講的很重的。我有時候在反思我們中國今天的教育。我們今天的教育從幼兒園開始就教育孩子將來好好的上學(xué)，找一個好工作。就是讓他不要有理想，不要有志向。就是讓他變得如此現(xiàn)實。所以這種教育本身讓他最后一定是碌碌無為，當(dāng)然他可以養(yǎng)活自己，可以找份工作，沒問題，但是，一定不會有大的成就。二十來歲的人，不切實際是好事，不是壞事。不切實際有兩點，第一，對自己有不切實的期望，正因為對自己有不切實際的期望，才能夠最大限度的拔高自己。這是一點。第二個不切實際是什么，是對現(xiàn)實世界的判斷。如果二十來歲的人，就那么老于世故，你覺得可愛嗎？二十來歲的人就對成人世界的游戲規(guī)則那么熟悉，一做事情馬上就想起來，要送禮呀，要找關(guān)系呀，你覺得這樣的孩子將來有出息嗎？不會有出息！所以，不切實際是人生中的一個必然階段，也是一個必要的階段，是一個非常重要的階段。這就是羅素講的話的意思。但是羅素下面還有一句話，說一個人如果到成年之后，還是那么充滿激情而缺乏理性的頭腦，那么他也將一事無成。關(guān)鍵詞兩個，一個是激情，第二是什么呢，理性?；蛘哒f第一理想，第二理性。要有理想，同時要有理性。三十五歲的孔子有理想，但是，無論是對自己，還是對世界，他都有不切實際的判斷。這個時候他碰到了老子。老子就給他一幅理性的頭腦。讓他對自己，對這個世界有更理性的判斷。讓他戒除驕氣、多欲、態(tài)色、淫志。所以孔子后來，做事情穩(wěn)扎穩(wěn)打，不驕不躁。老子《道德經(jīng)》里面一些話，可以說是他對孔子的當(dāng)面教導(dǎo)互相印證?！独献印匪氖拢骸白锬笥诳捎?。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！笨捎恢?，欲得，就是多欲。“見素抱樸，少私寡欲?！边@個私還有一個版本，寫作“思考”的“思”，少思，寡欲，我覺得這個思考的思可能意思更好，后來孔子有一番話，當(dāng)時有一個人，叫季文子，“季文子三思而后行”?？鬃勇犝f了這件事情之后，孔子說：“再，斯可矣”，為什么要想那么呢？想兩次就可以了嘛。所以孔子反對多思。為什么反對多思，為什么反對一個人做事之前反反復(fù)復(fù)的思量？你不要認為這個謹慎，這是周到，恰恰相反，很多事情反復(fù)思量，反反復(fù)復(fù)的想，想到最后，一般來說這個事情就做不了了。但是老子的意思不是這樣，孔子的意思也不是這樣。錢穆是怎么說的呢？“多思轉(zhuǎn)多私”，一個人，碰到一件事情，你的第一反應(yīng)，一定是是非判斷。反復(fù)的思量以后就一定會有什么判斷了呢？利害判斷。我舉一個例子，我們假設(shè)一下，辦公室里兩個人打起來了，我們的第一反應(yīng)是哪一個人對，哪一個人不對，這是是非判斷，這是君子做的判斷。有人對有人不對，怎么辦，支持對的反對錯的就對了?？墒悄惴磸?fù)想，我支持對的，這對的可能跟某某領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系不好，那個人雖然錯了，他跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好。你到最后怎么樣，可能就沉默了，甚至是幫不對的去了。為什么？你想來想去，最后一定是為私利了嘛，為自己打算了嘛。所以老子這里少私寡欲的私有一個版本是思考的思，我覺得可能內(nèi)容更好，內(nèi)涵更深，他可以和孔子的“再，斯可矣”對照。也即是說，孔子和老子一樣，都反對對一件事情反復(fù)思量。做事情真的是要果斷，要堅定，看準(zhǔn)目標(biāo)，只要是對的，我就做，只要是錯的，我就反對，做這樣的判斷就可以了。人生越簡單越好，越簡單效率越高，越簡單，越容易達成人生的目標(biāo)。所以我這幾年我到處在提倡一種簡單的生活和簡單的思維方式。不要搞那么復(fù)雜，中國人就是把人際關(guān)系搞的太復(fù)雜了。所以整個的社會成本搞的特別高，人心也變得特別壞。有一天，有一個叫陳亢的人，問子貢說，我們的老師，他人緣為什么那么好呢？周游列國，我們老師只要到一個國家，到一個地方，他很快就對那個國家的風(fēng)土人情，國家狀況都了解了。是人家愿意告訴他的呢，還是他自己問的呢？子貢回答說，是別人愿意告訴我們老師的。那么別人為什么愿意告訴我們的老師呢？別人為什么愿意把信息向我們的老師提供呢？因為我們的老師有特別的親和力。這個特別的親和力，子貢概括成五個字，“溫、良、恭、儉、讓”。溫，一種溫和的態(tài)度；良，一種對事、對人、對世界的善意，人跟人對世界的態(tài)度真的不一樣。你對這個世界有沒有普遍存在的善意，無論對事，對物，你有沒有一種善意？有善意你就不害，天道利而不害，就這個意思。為什么有些人走到花園里面隨手就摘一朵花呢？看到一個小動物總是要傷害它一下？就是缺少這個良，這個良是什么？是一種心態(tài)，是面對世界萬物的一種心態(tài)。恭，恭敬。儉，分寸感。你不能僅僅理解為生活節(jié)儉?？鬃拥膫€性，溫、良、恭、謙、讓，這是很了不起的圣人的個性。中國人的人格理想里面，我曾經(jīng)總結(jié)過，中國人的人格理想有好多種，孔子的這一種就是君子式的，貴族式的人格。貴族是一種修養(yǎng)，這個修養(yǎng)里面還包含著對社會的承擔(dān)，一種強烈的社會責(zé)任感，有這樣的精神才叫貴族?？鬃拥臏亓脊€讓里面就是貴族，那是真正的貴族，是一種君子的人格。如果我們反思一下，孔子的這樣溫良恭儉讓的個性和誰有關(guān)呢？和老子有關(guān)。不全來自于老子，但是和老子有很大的關(guān)系。你看老子《道德經(jīng)》六十七章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”什么叫慈呀，慈就是溫、良、恭啊，慈就包含溫良恭。儉，不用說了，不敢為天下先，讓呀。人生三寶。到孔子那兒變成五寶。你可以看得出來，這樣的一種精神的線索，一道精神河流，有源有流。孟子很剛，孟子缺少的就是柔?？鬃釉谌鍤q的時候也就是剛，缺少的也是柔。而老子恰恰就是一個柔術(shù)的大師。三十五歲的至大至剛的孔子，碰到了五十多歲的柔弱的大師：老子。老子就給他的個性里面賦入了柔韌的東西。你看老子對于剛勇的恐懼，“強梁者不得其死”，強梁的人不得其死。何為“不得其死”，我們現(xiàn)在好多人把它翻譯成不得好死。這個意思差不多，但是還是有差距。不得好死給人感覺是罵人的話，這個“不得其死”不能講是罵人的話，因為后來孔子也說子路“不得其死”，如果是罵人的話，孔子哪能這么咒他的學(xué)生呢？不得其死什么，“死”在古人看來是人生的一個正常結(jié)局，如果一個人壽終正寢，用莊子的話來說，“盡其天年”，生命自然終結(jié)，這叫“死”，所以每人都有一死，這是在表揚你。實際上并不是每一個人都有一死。有的人的就得不到這個死。得不到這個死，得到的是什么？叫“夭”，“夭折”，就是還沒有到你該死的時候，你就因為一個不正常的一個事件，橫死了。強梁者往往不得其死。因為強梁者老是要跟這個世界上很多的東西發(fā)生沖突。“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！蔽覀儸F(xiàn)在漢語有個詞叫勇敢，是很好的詞，但是在老子這個地方，這個詞未必是好詞。勇于敢，勇敢，殺。勇于不敢，你才可能活下來，我不想做過多的道德分析，至少老子說出了一種社會現(xiàn)象。在專制獨裁的社會里面，你愿意做一個順民，愿意做一個良民，你可能忍辱偷生，茍且偷生，至少你能活著，如果你挺身反抗，你真的就有可能被殺掉。所以說這是老子對現(xiàn)實的一種描述?！叭酥踩崛酰渌酪矆詮??！被钪臅r候四肢也柔軟，死了以后四肢就僵硬了嘛?！安菽局踩岽啵渌酪部蓍?。”你看外面那顆草，青草，柔軟的嗎，草木枯了以后一折就斷了嘛?！肮蕡詮娬咚乐?，柔弱者生之徒?！?/p>

堅強都是死亡的一類，柔弱才是生存的一類。“是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！边@都是老子的話，我們先放過去，我們看看孔子。還有一次，孔子和他的幾個弟子在一起，閔子騫，子路，還有冉有，子貢。四個弟子在一起。這些弟子們都很有氣質(zhì)啊。閔子訚訚如也。子路，行行如也。子貢、冉有，侃侃如也。都特別很有氣質(zhì)?？鬃赢?dāng)然很高興，“子樂”?？墒牵蝗恢g，又悲從中來?！叭粲梢玻坏闷渌廊?。”只可惜啊，像仲由這樣可能要不得其死啊。老子的話，強梁者不得其死?？鬃拥脑?，仲由不得其死。仲由就是強梁啊。這兩句話用詞完全一樣的，四個字，不得其死。我們再看老子的四十八章，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，”什么意思，如果你要學(xué)知識，長學(xué)問，那是做加法，這叫為學(xué)日益?？墒侨绻阋乔蟮滥?，那要學(xué)會做減法，叫為道日損。孔子反對學(xué)，孔子要人們追求道，這有兩種不同的方法，一個做加法，一個做減法。如果你要追求道，要做減法，要損，損之又損，以至于無為。損之又損，孔子后來也講了這樣的話。孔子去參觀魯桓公廟，看到了一個傾斜著的放著的一個器具，欹器，孔子以前沒見過，就問管廟的人，這是什么東西呀？管廟的人說，這個嘛，就是宥坐之器。我們現(xiàn)在大家都知道有座右銘，在你的座位的右邊或者什么地方貼上一句人生的格言，然后對自己有教益，不斷的提醒自己，叫座右銘。古代除了座右銘之外還有一個宥坐器，座位的旁邊放著一個特殊的器具，這個東西它的一種特殊形狀和狀態(tài)也能夠?qū)δ阕饕环N人生的提醒和指導(dǎo)，叫做宥坐器。古人很強調(diào)自己的修養(yǎng)，所以這方面都很注重，“西門豹之性急，故佩韋以自緩，董安于之性緩，故佩弦以自急”。人們都注重自己的修養(yǎng)，西門豹的性子很急，他就提醒自己不要急，做事要慢一點，然后在自己身上就披一條緯帶，讓這個飄帶提醒自己做事情要舒緩一點，董安于這個人做事情慢慢騰騰的不著急，他覺著這個個性也不好，就在身上就佩上一個繃緊的弦，來提醒自己做事情要急一點。在座位旁邊寫上一句話，在座位的旁邊擺上一個東西，都要提醒自己品德。我們今天的人不大講究品德，總想著成功，我人怎么樣沒關(guān)系，錢掙多就可以了，官做大就行了，所以今天這東西少了?？鬃右宦犝f是宥坐器，他馬上就明白了，他說，啊，這個東西我沒見過，但是我聽說過。宥坐器有什么特征呢？“虛則欹，中則正，滿則覆”。如果它里面一點點水都沒有裝，完全是空的，他就是歪的，斜的，如果裝到一半，裝到正中間的位置，他就會正正，立的很正，如果你再裝滿，他就會傾覆，提醒人們什么？你不能無知，要有知識，但是同時又不能自滿，就這意思，你不能腹中空空，里面裝的全是中午喝的酒，酒囊飯袋，那不行，那永遠是歪的?？鬃踊仡^給他的弟子們說，往它里面裝水，我們做個試驗。水注到一半的時候，這個傾斜的器具就正正的立起來了，繼續(xù)往里面倒水。裝滿了，一下子就傾覆了。然后夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”世上萬物呀，包括人吶，哪有自滿而不會倒霉的呢？不會傾覆的呢？子路在旁邊就問了：老師，你用什么樣的辦法來保持一種完美呢？既要有很多的知識，又不至于輕浮呢？孔子說，聰明睿智，守之以愚，你很聰明，你很智慧，但是聰明智慧要靠什么來守呢？靠愚來守。功被天下，守之以讓，你的功勞把天下都蓋住了。但是你千萬不要驕傲，不要狂妄，守之以讓。勇力振世，守之以怯。你固然很勇敢，天下第一勇士，但是，要用怯來守。富有四海，守之以謙。愚、讓、怯、謙。最后孔子一個結(jié)論，“此所謂損之又損之道也”。這就是孔子用這個宥坐之器來對老子的損之又損之道進行了形象的說明。也是孔子把老子的這個思想通過他的口來向他的弟子們傳播。毋以有己孔子離開洛邑要回到魯國去，離別的時候孔子要向老子辭別，老子說，有錢的人送別，就送人錢財，有德行的人送別嘛，就送人幾句話。我沒有錢財送你，我就冒充一下有德行的人，送你幾句話吧。這是老子給孔子的臨別贈言：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”聰明深察，是優(yōu)點，一個人聰明，又明察秋毫。不是優(yōu)點嗎？是優(yōu)點，而且不光是人的優(yōu)點，就是此時此刻孔子的優(yōu)點。三十五歲孔子，不就是聰明，不就是明察秋毫嗎？但是老子告訴他，你光聰明、光明察秋毫不行，你光看到優(yōu)點不行，一個優(yōu)點的背后往往是缺點。你要看到它的背面，他也會帶來相應(yīng)的副作用。你要明白這一點。這樣的人往往比一般的人更接近于死亡。為什么？喜歡議論別人。那你說不聰明深察的人就不喜歡議論別人了嗎？不聰明不深察的笨蛋他也喜歡議論別人，但問題是他又不聰明，他又是笨蛋，他議論別人他說不到點子上，他戳不到別人的痛處。所以別人不恨他，你知道嗎？你聰明，你明察秋毫，別人耍一點小心眼你一下看明白了，然后你一說，就說到他的痛處，他不把你恨死嗎？所以這就是聰明深察的一個缺點，一個不足。它的反面，它的背面。博辯廣大是優(yōu)點吧，知識廣博，善于辯論。胸襟開闊，這當(dāng)然是優(yōu)點呀，可是“危其身”。最終它有可能導(dǎo)致你性命危險，為什么？發(fā)人之惡者也。因為這種人老是喜歡揭發(fā)別人的罪惡。你老看不慣別人嘛。所以為什么讀書人老倒霉呀，就跟這有關(guān)。秦始皇他要焚書坑儒，把四百多人都活埋了，后來起來造反的倒不是讀書人，項羽不讀書的，劉邦也不讀書的，所以唐代有一個詩人叫章碣，寫了一首詩，說是秦始皇，把這些讀書人都殺了，到最后怎么樣呢，“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”。你那個埋人的坑，燒書的火還沒有冷，崤山以東就起來暴亂了，王朝被推翻了，睜開眼睛一看，起來造反的，是兩個不讀書的人。但是我們要反思一下，為什么不會造反的讀書人，偏偏最為統(tǒng)治者痛恨并痛下殺手呢？因為讀書人看明白了么，他看明白了，還要說一說么。劉邦看明白了，項羽看明白了，他不說，老子就干就對了。讀書人看明白了，他說，說了就招人討厭。所以老子給孔子講的，是什么意思，就是人生呢，有兩個階段，第一個階段，讓自己聰明起來，第二步，把聰明藏起來。所以老子特別強調(diào)兩個詞么，藏和愚。不是真愚，是把聰明藏起來了，看起來愚。所以說人生兩個階段，第一階段，聰明起來，第二階段把聰明藏起來。老子對孔子的教導(dǎo)就是說，你現(xiàn)在是足夠聰明了，下一步，學(xué)會藏?！白迂暦饺恕?，孔子學(xué)生里面最聰明的是子貢。子貢是一個出色的商人，同時，大家如果讀過《左傳》，讀過《史記》就知道，子貢還是當(dāng)時一流的外交家?！蹲髠鳌泛汀妒酚洝范加涊d了子貢有一連串的外交活動：存魯、亂齊、亡吳、霸越、強晉。他一串的外交活動把魯國保存下來了，把齊國搞亂了，把吳國搞滅了，把越國搞成霸主了，把晉國弄強大了。但是這種聰明人往往有什么弱點呀，老子講了，好議人。所以《論語》上講子貢方人，什么叫方人？方人就是議人。子貢就喜歡議論別人。也就是說，孔子現(xiàn)在面對子貢，就像當(dāng)初老子面對孔子一樣。老子告訴他，好議人有危險，那么現(xiàn)在孔子面對子貢這么好議人，孔子怎么說的呢？“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”端木賜啊，你就那么好嗎？我可沒有時間去說別人，我只在乎我自己修養(yǎng)如何，我花時間修養(yǎng)自己還來不及，我哪有功夫去議論別人呢？孔子對于子貢的教導(dǎo)和當(dāng)初老子對孔子的教導(dǎo)如出一轍。子貢是一個悟性很高的人，孔子批評他“方人”之后，他自己就不再方人了。所以老子為什么對聰明深察，把博辯廣大這些按說是優(yōu)點的東西他那么樣的警惕。就是當(dāng)你有了優(yōu)點以后，你就有了一定的優(yōu)勢，你有了一定的優(yōu)勢就有可能洞察人性的弱點，你又可能利用你這個優(yōu)勢去歧視相對的有劣勢的那一方。有優(yōu)勢是好事，但是利用你的優(yōu)勢去歧視相對弱勢的一方，這就是壞事了么?？鬃樱@個子路跟著孔子學(xué)習(xí)，他有知識，他比一般人懂得更多，有些人對于周禮他了解更多。為人處事他懂得更多，這都是你的優(yōu)點。但是學(xué)了這些東西，讓你有了這么多知識，讓你有了這么多優(yōu)點，不是讓你用你這個優(yōu)點和知識去貶低別人的。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。我學(xué)這些知識，我了解這些，都是為了自己提升，而不是利用這些東西去貶低別人。但子路就有這樣的毛病。再看看老子，老子對孔子教訓(xùn)里面臨別贈言：“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這個話，要直接翻譯的話，實在是不大好翻譯。它可以有很豐富的內(nèi)涵，我們可以做一個簡單的理解。就是做兒子，不要在父親的面前過分的堅持自己；做臣子的，不要在國君面前太堅持自我。要學(xué)會妥協(xié)，學(xué)會服從。不要把自己看的太大，不要把自己看得太了不起。我們從老子的《道德經(jīng)》里面還可以找到相應(yīng)的互相輔證的東西?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！薄肮Τ刹痪印保扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！倍际寝q證法，“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！辈蛔袁F(xiàn)，不自己表揚自己，反而能夠讓別人把你看得清清楚楚。不自是，不要自以為是，反而怎么樣呢，把你自己的成績和優(yōu)點，更好的展現(xiàn)出來。不自伐，故有功，不自我夸耀