《等待戈多（節(jié)選）》參考課件1

該劇于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)。該劇的支持者與反對(duì)者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭(zhēng)持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語言。兩個(gè)熟人見面打招呼，一個(gè)問：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。1969年，主要因?yàn)榇藙?，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。有關(guān)資料

孟京輝（中央實(shí)驗(yàn)話劇院導(dǎo)演）“這是一部平庸的好戲！說他平庸，那是因?yàn)樗旧蠜]有任何創(chuàng)新，沒有任何值得拿出來說的東西，現(xiàn)在我們看戲一般都要看出特別的東西，但它基本沒有，我只能說這實(shí)在是一部太沒有才氣的戲。說它還算是一部好戲，因?yàn)檫@種平庸還是平庸出了一種味道。“

貝克特老頭兒的經(jīng)典荒誕劇《等待戈多》，在北京上演已經(jīng)不止一輪了，但仍然吸引人，而且有越來越吸引人之勢(shì)。這的確有點(diǎn)出乎我們的意料。唯一的解釋只能是：這劇所表現(xiàn)出來的生存狀態(tài)，實(shí)在是有點(diǎn)深入人心，把人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的處境，用一種難以言傳的方式間接描摹出來了?！睹咳招聢?bào)》

但許多有經(jīng)驗(yàn)的理論家和觀眾都對(duì)它迷惑不解。據(jù)說一個(gè)演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說：我根本就不知道自己演的是什么。等待戈多——塞繆爾·貝克特

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義世界動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的社會(huì)的產(chǎn)物。這一流派產(chǎn)生在五十年代的戲劇領(lǐng)域，最早出現(xiàn)于法國，爾后流行于歐美劇壇，其影響至今未衰。

經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。塞繆爾·貝克特(1906—1989)感知作者感知作品

一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……

第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來，卻來了一個(gè)男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來.

第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰？干什么？不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時(shí)說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待。基礎(chǔ)過關(guān)懺悔鴇母萬劫不復(fù)chànbǎo永遠(yuǎn)不能恢復(fù)（萬劫即萬世）整體感知

讀完戲劇之后，請(qǐng)說說你看到了些什么情節(jié)？?jī)蓚€(gè)流浪漢在等什么？1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個(gè)賊的故事《福音書》的地圖英國人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語無倫次，毫無邏輯，不知所云。2、愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無聊3、他們的言行舉止為什么會(huì)這樣？

源于現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，源于人們精神上的痛苦不堪。

從文中看，愛斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個(gè)流浪漢有什么特點(diǎn)？通過這兩個(gè)人物形象你有哪些感受。

劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。狄狄和戈戈都是衣著破爛、無家可歸的流浪漢。他們白天四處流浪，晚上睡在陰溝里，靠胡蘿卜充饑，以向人乞討肉骨頭為生，受人白眼，遭人打罵。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些莫名其妙的夢(mèng)囈之言，第二天見面時(shí)連頭天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。人物形象

他們瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望。這是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫照。他們毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象

而他們等待戈多的舉動(dòng)，反映了處在人生痛苦狀態(tài)下的人們對(duì)自身苦難的厭倦，也是西方人在遭遇二次大戰(zhàn)災(zāi)難后希望擺脫困境的心理體現(xiàn)。

討論：戈多到底是誰？拓展提高文中說：2、可以說是一種祈禱3、一種泛泛的乞求1、我真想聽聽他會(huì)提供些什么。“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”；“他要是來了，咱們就得救了”；“要是不來呢，咱們明天就上吊”。劇中說：

有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：

“我要是知道,早在戲里說出來了.”有人說：那你認(rèn)為呢？

是他們想改變處境的一種希望。這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是他一種虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。戈多到底是什么呢?

戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來若有若無的期望。《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待。”劇終，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？

他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。

—英馬丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

劇本通過兩個(gè)流浪漢毫無希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理你能說出本劇的主題嗎？小結(jié)課文綜合學(xué)習(xí)

結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文和自己所看過的戲劇，比較一下荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的有哪些不同？1、傳統(tǒng)的戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突。矛盾沖突是戲劇中必不可少的，所謂“沖突即戲劇”?；恼Q戲劇則幾乎沒有完整的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。2、戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。傳統(tǒng)戲劇雖然也有象征手法的運(yùn)用，但它更注重反映生活真實(shí)。3、戲劇語言與人物表演不同。傳統(tǒng)戲劇的語言完整、生動(dòng)、邏輯性強(qiáng)，荒誕戲劇則采用一種支離破碎的戲劇語言，以表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?。荒誕戲劇的藝術(shù)形式和表演手法：1、一般沒有故事，不講結(jié)構(gòu)。在戲劇發(fā)展過程中，沒有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，沒有戲劇沖突，沒有劇情轉(zhuǎn)折、起伏跌宕，沒有結(jié)局。2、抽象的、象征性的人物。劇中沒有具有個(gè)性的人物形象，大部分人沒有姓名，而是籠統(tǒng)稱呼如先生、女士、母親、小伙子等。3、凋敝的舞臺(tái)形象。調(diào)動(dòng)一切舞臺(tái)手段，制造具有夢(mèng)魘和地獄特征的場(chǎng)景；用奇形怪狀的人物作語無倫次的夢(mèng)囈，或受習(xí)慣與本能支配的盲目動(dòng)作來表現(xiàn)世界的非理性和存在的荒誕性。4、支離破碎的戲劇語言。語言失去了意義，不再是人們交流思想的工具。人物對(duì)話枯燥乏味，不合語法，多次重復(fù)，有的甚至是機(jī)械地發(fā)出一連毫無意義的單音節(jié)?；恼Q派戲劇的基本主題：一、外部世界是一個(gè)荒誕的存在，是“非理性的”；人的存在也是荒誕的、盲目的、無意義的。二、人與物的關(guān)系是荒誕的，物壓迫人，主宰人，人是物的奴隸。三、人與人互相隔絕，無法溝通。四、“自我”的喪失，人的“非人化”。

有人說荒誕派戲劇代表了另類文學(xué)，深刻地揭露了社會(huì)弊端；但也有人說，荒誕戲劇更多的是負(fù)面效應(yīng)，會(huì)更加突出人與社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)。你怎么看？綜合學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有：⑴諸葛亮草船借箭不足十萬支⑵戈多今天已經(jīng)來了⑶留一點(diǎn)空白這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟與思考？請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在該話題范圍之內(nèi)。綜合學(xué)習(xí)

戈多來臨，請(qǐng)關(guān)好門窗依舊是那個(gè)夏天，驕陽高照。背景并無不同，依舊打著荒誕劇的名號(hào)，但主角變成了我。我把靴子脫下使勁地倒，抓狂地?fù)芘约旱膩y發(fā)，盼望著戈多能在頭皮屑里面出現(xiàn)。我不知道戈多是什么，是三頭六臂的怪物，還是楚楚動(dòng)人的女神，或者，是滿臉皺紋的祖母。干燥的風(fēng)吹動(dòng)路旁的樹，我的等待被陽光拉成陰影，我心中有某種渴望，像怪物像女神也像祖母一樣。

戈多來臨。我知道我的生活已經(jīng)按照第一天的模式重復(fù)了一百次，他們告訴我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那還湊不足一個(gè)學(xué)年??！所以我要繼續(xù)積攢，直到攢夠了3年，換得一次化龍的驚雷?？墒俏也挪恍牛視?huì)在中午偷偷跑出來等待戈多，我相信戈多一定會(huì)給我來點(diǎn)不同。戈多上場(chǎng)。出乎意料，戈多竟然長(zhǎng)著周杰倫的頭，晃動(dòng)著某種蛇形的肢體語言，開著保時(shí)捷向我靠近。雖然有點(diǎn)意外，我還是保持鎮(zhèn)定，畢竟我所等待已經(jīng)降臨。你好，我怯怯地說。他用某種含糊不清的口音回答我，你好。

接下來我和戈多共進(jìn)一次晚餐，在言談間我發(fā)覺他的思想竟是嫁接于另一個(gè)人，那個(gè)說寫作是一種自殺的過程那個(gè)想毀滅一切的小資女人——安妮寶貝。我知道這個(gè)戈多令很多人崇拜，可是我的失望卻開始蔓延。對(duì)不起，我盡量禮貌地說，我還有約會(huì)，先走了。它（她、他）啜著卡布其諾的咖啡問我，和誰。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飛也似地逃離。后來我又看見了戈多，它在演唱會(huì)上歌唱，上千萬個(gè)歌迷搖頭晃腦地跟隨。我在書店的暢銷書架里看過它，一群人一動(dòng)不動(dòng)地蹲在那里眼睛無神地翻閱。

戈多帶來了一種病毒，比SARS嚴(yán)重的是人們并不恐慌，人們聚集在公共場(chǎng)所想被感染一種頹破的眼神和一顆玩世不恭的心。他們用快節(jié)奏的說唱瞞騙自己的心靈，用苦味的咖啡麻醉自己的心。我瘋狂逃離，每一張唱片每一本書。那是他們演的荒誕劇，沒有淚沒有笑，有的只是被扔掉的心靈一些微弱的聲音，他們以為這樣很美。我繼續(xù)等待我的戈多，在攢夠3年的漫長(zhǎng)等待之后，一遇風(fēng)雨便成龍！

那人卻在燈火闌珊處曾有人問過貝克特，他創(chuàng)作的戈多到底是誰，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了。”

等待戈多，但戈多到底是誰？如果沒弄清楚這點(diǎn)的話，即使戈多來了，我們依然形同陌路，只會(huì)擦肩而過。在我的心中，“戈多”是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動(dòng)中沉淪太久，對(duì)于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。戈多是信念。對(duì)于人的渺小，古今同感。但現(xiàn)代