談?wù)勅宓阑パa(bǔ)對(duì)中國(guó)古代文化的影響

PAGEPAGE4談儒道互補(bǔ)及其對(duì)中國(guó)古代文化的影響摘要

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，百家爭(zhēng)鳴。在眾多學(xué)派中又以“儒家”“墨家”在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)為兩大顯學(xué)，時(shí)人有“非儒即墨”之說(shuō)。儒道兩家觀點(diǎn)各有各的道理，二者無(wú)所謂優(yōu)劣高下，見(jiàn)人見(jiàn)智，“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”

雙方都主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系上，要以仁愛(ài)之心對(duì)人，都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，但儒墨兩家學(xué)說(shuō)也有區(qū)別。1、儒道在理論上各有偏重。2、價(jià)值觀念不同。3、治理主張不同。儒道互補(bǔ)正是中國(guó)文化中互為因果相互作用的兩股力量，儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨對(duì)儒墨兩家的思想的核心即儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)思想，進(jìn)行深入的研究，分析比較其區(qū)別。希望能夠吸取其精髓，為我國(guó)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。關(guān)鍵字：儒家墨家

儒道互補(bǔ)古代文化目

錄一、儒道思想的主要內(nèi)容及其根本區(qū)別………………3

1.1儒道思想的主要內(nèi)容及其………………31.2儒道思想的根本區(qū)別……………………3二、儒道思想的主要差異………………42.1、儒道在理論上各有偏重………………42.2、價(jià)值觀念不同…………42.3、治理主張不同…………4三、儒道互補(bǔ)的含義及內(nèi)容

……………4

四、

儒道互補(bǔ)的意義及對(duì)中國(guó)古代文化的影響………5五、結(jié)語(yǔ)…………………5參考文獻(xiàn)：[1]李澤厚．中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社1986

[2]李宗桂.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社，2002

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[5]周繼旨著《先《論中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)哲學(xué)》

人民出版社1994年

[6]呂思勉著《先秦學(xué)術(shù)概論》

東方出版中心1996版

談儒道互補(bǔ)及其對(duì)中國(guó)古代文化的影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，思想極為活躍，各種學(xué)派著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)爭(zhēng)鳴，較為著名的有——儒家、墨家、道家、法家等。而在眾多學(xué)派中又以“儒家”“墨家”在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)為兩大顯學(xué)，時(shí)人有“非儒即墨”之說(shuō)。然而有趣的是儒、墨兩大思想流派思想核心都是關(guān)于愛(ài)護(hù)人，提倡人文關(guān)懷，但二者也存在尖銳的思想對(duì)立。應(yīng)該承認(rèn)，二者無(wú)所謂優(yōu)劣高下，見(jiàn)人見(jiàn)智，儒道兩家觀點(diǎn)各有各的道理，但放到一起，則又相互齟齬、彼此沖突。幾千年來(lái)，儒道兩家正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，相互否定、相互補(bǔ)充影響決定著中國(guó)人的思想、道德、價(jià)值理念，形成了相反相成的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化機(jī)制。儒道互補(bǔ)的思想對(duì)中國(guó)古代的不少文人政客都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，有很多文人政客能夠把這兩種矛盾的思想統(tǒng)一并加以利用，從而創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)古代文化，并得以健康而持續(xù)地發(fā)展。那么，儒道兩家思想的核心內(nèi)容是什么，建樹(shù)在哪以至于對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了如此深刻的影響。本文旨對(duì)儒墨兩家的思想的核心即儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)思想，進(jìn)行深入的研究，希望能夠吸取其精髓，為我國(guó)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建設(shè)有所貢獻(xiàn)。一、儒道思想的主要內(nèi)容及其根本區(qū)別儒家“仁愛(ài)”觀與墨子“兼愛(ài)”觀的本質(zhì)都是“愛(ài)人”。儒家之“仁愛(ài)”以“仁”為先，體現(xiàn)的是人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系。認(rèn)為“仁愛(ài)”建立在“親親”血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，是有差等的前提下的愛(ài)?！凹鎼?ài)”指人類(lèi)整體之愛(ài)。愛(ài)是沒(méi)有時(shí)空限制的，皆應(yīng)平等的對(duì)待，愛(ài)他人如愛(ài)自己，彼此相愛(ài)，不分彼此?！叭蕫?ài)”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。這是一種博大的同情心和愛(ài)心,它既是一種生命的相互感通,又是一種主體內(nèi)在的意識(shí)自覺(jué)。儒家的仁愛(ài)之論，是以血緣親情為基礎(chǔ)的，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮”。實(shí)際上我們對(duì)親人對(duì)父母的愛(ài)總是要比他人多一點(diǎn)；仁愛(ài)是一種有差別的愛(ài)，他論證了等級(jí)制度的合理性；以“仁”為核心的“仁學(xué)觀”,成為儒學(xué)和中華民族倫理道德的根本觀念導(dǎo)向?！凹鎼?ài)”作為墨家的核心思想，提出無(wú)差別平等的博愛(ài)，天下之人不分遠(yuǎn)近親疏兼而愛(ài)之。“兼愛(ài)”論認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)?！皝y異家以利其家”，“攻異國(guó)以利其國(guó)”等皆為自私自利之結(jié)果。墨子反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的觀點(diǎn)，主張平等互愛(ài)，提出“兼相愛(ài)”的嶄新觀點(diǎn)。從而從根本上打破了等級(jí)和親疏界限，使“兼愛(ài)”有了全新的意義。綜上所述，儒墨兩家在“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)上，“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”

雙方都主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系上，要以仁愛(ài)之心對(duì)人，他們闡揚(yáng)的都是愛(ài)的哲學(xué)。雖有共性，但也有差異。儒家和道家在文化觀念上仍有重大的區(qū)別和很多方面的不同。二、儒道思想的主要差異1、儒道在理論上各有偏重。老子偏重自然，進(jìn)行形而上學(xué)的哲學(xué)思考，老子以“道”為最高哲學(xué)范疇，道是中國(guó)古典哲學(xué)的最高概念?？鬃悠厣鐣?huì)，著重于人與人的關(guān)系思考，建立倫理學(xué)?？鬃右浴叭省睘槿寮易罡叻懂?，以“仁”改善日益緊張的人際關(guān)系，破解社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷雽?duì)社會(huì)倫理思想的形成起到了決定性作用。2、價(jià)值觀念不同?？鬃邮侨宋闹髁x取向，追求道德完善，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取,儒家倡導(dǎo)積極人生，主張用世，也有超然心態(tài)和矛盾心態(tài)；老子以自然主義為取向，超越世俗；道家倡導(dǎo)超然通達(dá)，也有使命感和責(zé)任感，但更多是以批評(píng)者形象出現(xiàn)。老子、孔子都有治國(guó)安邦的理想，只不過(guò)在治國(guó)的理念上不同?？鬃又鲝埌l(fā)揮政府和領(lǐng)導(dǎo)人的意志和作用，老子主張淡化政府和領(lǐng)導(dǎo)人的作用，以無(wú)事的態(tài)度作大事。這并非消極，“不爭(zhēng)”是順其自然，仍是積極有為，只不過(guò)方式不同而已。3、治理主張不同。儒家的建樹(shù)在于倫理道德，道家的建樹(shù)在于哲學(xué)思維。儒家主張剛強(qiáng)有為，道家主張柔弱不爭(zhēng)；儒家主張熱情豪情，道家主張沉靜低調(diào)；儒家具有憂患意識(shí)，道家具有反思精神。三、儒道互補(bǔ)的含義及內(nèi)容

“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。儒道互補(bǔ)正是中國(guó)文化中互為因果相互作用的兩股力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時(shí)間性哲學(xué)特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來(lái)看，儒道兩家的思想無(wú)疑是主體；就其特質(zhì)來(lái)看，儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典型的意義。在中國(guó)古代社會(huì)后期逐步確立的儒道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)中，儒道兩家思想的交融互補(bǔ)居于首要的和基礎(chǔ)的地位。因而，了解儒道互補(bǔ)，對(duì)于把握中國(guó)文化的基本面貌和深層底蘊(yùn)，都是至關(guān)重要的。儒道之互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說(shuō)在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。它們各有長(zhǎng)短得失，且此家之長(zhǎng)正為彼家之短，反之亦然，從而使得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能。

四、

儒道互補(bǔ)的意義及對(duì)中國(guó)古代文化的影響

儒道互補(bǔ)在中國(guó)古代文化中占有重要地位，不論古代帝王還是文人雅士都有受到儒道互補(bǔ)的影響。中國(guó)文化的面貌基本由儒道互補(bǔ)決定。從古至今，中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了多次文化整合。而士人是一個(gè)具有文化特質(zhì)的社會(huì)階層，他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，是社會(huì)的精英。因此，在每一次社會(huì)變革與文化整合當(dāng)中，士人階層往往成為時(shí)代的先鋒，社會(huì)與文化前進(jìn)的推動(dòng)者，亦或某種社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代思潮的倡導(dǎo)者。然而在“道不行”、“邦無(wú)道”的國(guó)家動(dòng)蕩衰亡的亂世中，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的士人們卻往往成為政治集團(tuán)間權(quán)力傾軋的犧牲品。于是，在仕途名利與個(gè)體自由之間，在“出”與“入”之間，使得古代士人的人生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格——儒道互補(bǔ)之雙重人格，即“入世”及“出世”，

正所謂得志之時(shí)轟轟烈烈干一番事業(yè)，將個(gè)人抱負(fù)付諸實(shí)踐；失意之時(shí)則獨(dú)善其身，歸隱山林，做個(gè)天地任逍遙的隱士。

上面談到的是儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)古代文人的影響，儒道互補(bǔ)也對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)有一定的影響。道家思想包括黃老派和老莊派兩大派別，黃老派主張依道生法、依法治國(guó)、寧?kù)o無(wú)為休養(yǎng)生息，側(cè)重于安邦治國(guó)，并成就了漢唐盛世，所以民間有盛世道、亂世佛、由治到亂是儒家的說(shuō)法。但是由于黃老派主張統(tǒng)治者要寧?kù)o淡泊，對(duì)統(tǒng)治者有一定的束縛，所以黃老思想只是社會(huì)大亂之后的急救包，一旦繁榮來(lái)臨，統(tǒng)治者就會(huì)丟棄這個(gè)束縛自己的政治思想，或者直接暴政，或者借儒家仁政的名義實(shí)施暴政（即外儒內(nèi)法）。如漢武帝劉徹?zé)o疑是受到儒道互補(bǔ)的影響較具代表性的一位。許多的儒生被他重用。為了更多地選拔人才，武帝還下詔命令全國(guó)官吏向中央推薦人才，當(dāng)時(shí)叫做"賢良方正"。有名的董仲舒就是被武帝召見(jiàn)，探詢治國(guó)的良策。以及實(shí)施仁政，強(qiáng)調(diào)法制，即"德主刑輔"，這是一種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)方針，尤其是從外施仁義、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，黃老道家受到嚴(yán)厲打擊，人才凋零、著作多失，于是主張修身養(yǎng)性的老莊派反而成為了道家思想的正統(tǒng)，外圓內(nèi)方儒道互補(bǔ)的人生觀在政治高壓下，也成為了知識(shí)分子的青睞和向往。由此可見(jiàn)儒道互補(bǔ)不僅僅對(duì)中國(guó)古代的文人有影響，也對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)儒道互補(bǔ)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，儒道互補(bǔ)可以作為中國(guó)文