2024屆河南省新高考聯(lián)盟高三5月聯(lián)考模擬預(yù)測語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁2024年河南省新高考聯(lián)盟高考語文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1.閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：每個民族都有自己的服飾，一個民族的服飾文化，就如同這個民族的皮膚一樣，沉淀了歷史，流傳百世。作為文化的表征，它不僅有著遮身蔽體、防寒御暑的作用，還具備民族標識、性別認同、審美差異、信仰表達的作用。衣冠之于華夏，從來不是一件小事。在這里，它不僅擁有一系列通行的實用功能，而且有著“知禮儀、別尊卑、正名分”的特殊含義?！吨芤住は缔o》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！边@句話的意思有兩種不同的解釋。一種是陳傳席先生的解釋，也就是黃帝時部落聯(lián)盟形成，要有人管理，故發(fā)明衣裳，并繪畫于其上，用畫區(qū)別身份（職務(wù)），垂在五官身上作為標志，以管理人群，“各司其序，不相亂也”；而另一種說法認為，“垂衣裳”就是讓衣裳向下長垂著，表示黃帝、堯、舜自然無為的狀態(tài)，“垂衣裳”之行為就是無為之法的一種隱喻。但不論哪種解釋，都認為早在黃帝時期，古老的華夏服飾就已經(jīng)有了一定的規(guī)模，而且有著很重要的政治寓意了。在悠悠幾千年的華夷大防中，冠服制度，也成為這里的文明認同標志之一。每個朝代建立之初都會對本朝的服飾制度作詳細規(guī)定，頒布《輿服制》來規(guī)定其服飾特征、等級制度和應(yīng)用場合。中國的政治歷來強調(diào)“衣冠之治”，《禮記·王制第五》中明確寫道：“同律，禮樂制度衣服正之?！薄抖Y記·坊記第三十》中寫道：“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！苯裉斓摹皾h服”與歷史中的“漢服”既有相同之處，又有不同之處。相同之處在于，二者似乎都在通過服裝的不同來區(qū)分“國與國”“族與族”之間的不同；不同之處在于，歷史上的漢服被納入了社會的禮治范疇，是禮儀的一種表現(xiàn)形式，并且歷代均有《輿服制》來制定當朝的衣冠服制，而今日的漢服并未納入國家的政治范疇，更像是一種民間自發(fā)性服飾的流行與演繹。（摘編自楊娜《漢服歸來》）材料二：廣義的漢服是對漢民族傳統(tǒng)服飾的統(tǒng)稱，泛指以漢民族傳統(tǒng)服飾為主體，在社會演進中不斷吸收其他民族服飾特點而逐漸形成的華夏服飾體系。而狹義的漢服是一個歷史學層面的概念，主要指漢代以關(guān)中京畿地區(qū)為代表的服飾系統(tǒng)，其形態(tài)與東周時期的多元服飾文化一脈相承，比如楚服的曲裾、秦服的擁頸、齊服的后凹下擺等。漢服穩(wěn)定的形態(tài)基礎(chǔ)是在漢代打下的，它的形成和發(fā)展進程始終伴隨著漢文化的傳播而展開。在2000余年的發(fā)展中，漢服雖然一直以開放包容的姿態(tài)不斷吸納著新的服飾文化元素，但它在漢代即形成的核心特點始終得以保留，比如交領(lǐng)右衽、寬袍大袖、平面剪裁、絲麻質(zhì)料等。近年來，漢服消費市場呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，目前漢服消費者數(shù)量達到千萬。但漢服市場還存在諸多不規(guī)范的地方，比如有些設(shè)計者為求“新”，將不同時代的服飾混搭；有的漢服藝術(shù)加工過度，不符合漢服形制要求；在一些網(wǎng)絡(luò)游戲中，一些虛構(gòu)的、沒有任何歷史依據(jù)的服飾也被稱作“漢服”……“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！睗h服具有禮儀、審美等多重文化意涵，是民族特征的標識物之一。漢服把古典、含蓄、輕盈、飄逸之美體現(xiàn)得淋漓盡致。今天，社會上興起漢服熱，既說明人們喜歡漢服漂亮的樣式，也代表人們對漢服所承載的傳統(tǒng)文化的認可。那些身著漢服的年輕人，是向世界展示中國傳統(tǒng)文化的流動窗口。從文化傳承的角度看，漢服設(shè)計的不規(guī)范現(xiàn)象，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。因為當一些不規(guī)范的甚至是毫無歷史依據(jù)的漢服在現(xiàn)實生活中流行起來，人們還將其當作傳統(tǒng)文化的載體，他們很可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯誤認知。漢服是當代的，也是未來的，但首先是歷史的。傳承和發(fā)展?jié)h服文化，要對歷史懷有敬畏之心，尤其要尊重中華傳統(tǒng)服飾文化。在此基礎(chǔ)上，我們可先通過對漢服的復(fù)原、復(fù)制，逐步達到對漢服的復(fù)古、復(fù)興。復(fù)原指恢復(fù)原狀，將原有的事物經(jīng)過修復(fù)實現(xiàn)從舊到新的轉(zhuǎn)變；復(fù)制是仿照原樣再造一件完全一樣的事物；復(fù)古是在再造事物中借鑒某些古代元素，再造事物除了含有那些古代元素，還蘊含著再造者的某種態(tài)度和情懷；復(fù)興是從物質(zhì)到精神的全面再現(xiàn)，這個過程強調(diào)對文化精髓的提煉和對文化內(nèi)涵的提升。就漢服文化傳承來說，一方面要結(jié)合文獻資料和出土漢服文物，加強對古代漢服形制、材料的研究，同時加強對殘缺漢服的修復(fù)，盡快復(fù)制出不同時代的“漢服樣品”。另一方面，結(jié)合現(xiàn)代人的審美和生活習慣，借鑒古代服飾文化元素，設(shè)計出滿足市場需求的新漢服。要做到上述兩個方面，應(yīng)先做好頂層設(shè)計，堅持研究與應(yīng)用推廣雙管齊下、協(xié)同推進，建立和完善研、學、產(chǎn)、傳一體化發(fā)展布局。傳承發(fā)展?jié)h服文化，除了開發(fā)設(shè)計出得體的可以穿在身上的漢服產(chǎn)品，如何讓古代服飾開口“說話”也是需要不斷思考和實踐的課題。從沈從文開創(chuàng)的中國古代服飾研究領(lǐng)域，到把這些成果轉(zhuǎn)化為“中國古代服飾文化展”和一系列面向公眾的課程，這些都是推動漢服傳承發(fā)展的有益實踐。（摘編自王方《讀懂漢服背后的文化之美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）A.對華夏民族來說，衣冠不僅有一系列通行的實用功能，更重要的是其擁有的政治寓意。B.中國古代社會會頒布《輿服制》，規(guī)定衣冠服制，并利用這些制度正禮樂、別貴賤、以化民。C.狹義的漢服主要指漢代以關(guān)中京畿地區(qū)為代表的，以曲裾、擁頸等為主要形態(tài)的服飾系統(tǒng)。D.漢服文化傳承要從研究和應(yīng)用推廣兩方面著手，研究指復(fù)原、復(fù)制，應(yīng)用推廣指復(fù)古、復(fù)興。（2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.陳傳席對“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”的解釋，更能說明衣冠有“知禮儀、別尊卑、正名分”的功能。B.中國古代強調(diào)“衣冠之治”，衣冠可以區(qū)分不同的國與族，是禮儀的一種表現(xiàn)形式，具有文明認同的性質(zhì)。C.漢服起源于東周，它的發(fā)展與社會演進相伴，在演進中不斷吸收其他民族服飾特點，最終形成華夏服飾體系。D.若混搭不同時代的服飾、過度加工漢服、虛構(gòu)漢服形制，在一定程度上會讓人們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯誤認知。（3）下列選項，不能用來證明材料二觀點的一項是（）A.2024年新春，“穿漢服沉浸式打卡洛陽”火爆“出圈”，游客紛紛來洛陽赴“漢服之約”，感受禮樂衣冠古都的氣度。B.2022年中華禮樂大會、2023西塘漢服文化周、中國華服日、國絲漢服節(jié)……越來越多的中華文化活動展紛至沓來。C.不少店鋪只看見漢服市場的紅利，但缺乏基本的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，導致近來漢服圈“山寨與正品”之爭愈演愈烈。D.陜西歷史博物館準備了款式各異的唐代服飾供游客選擇，游客可以“一鍵換裝”，細細體會優(yōu)雅得體的唐代禮儀。（4）根據(jù)材料內(nèi)容和如圖（中國漢服消費者基本畫像分析圖），下列說法不正確的一項是（）A.文化層次以及經(jīng)濟水平對漢服消費有較大的影響。B.一二線城市中青年女性群體是漢服消費的主體。C.南方地區(qū)與男性群體是漢服市場開發(fā)的潛在空間。D.作為消費主力的年輕人更認可漢服所承載的文化。（5）你所在城市的博物館要舉辦一次以“錦繡中華，東方霓裳”為主題的中國漢服文化展，需要你為這次展覽寫一個前言。請結(jié)合材料擬寫前言思路。【答案】（1）B（2）C（3）C（4）D（5）①歷史悠久。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到當代的“漢服潮”，漢服文化源遠流長。②文化內(nèi)涵豐富。在歷史沉淀中，漢服被納入了古代社會的禮治范疇，是禮儀的一種表現(xiàn)形式。③傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)文化自信。在當代，漢服成了一股潮流。作為傳統(tǒng)文化的象征，漢服受到消費者的喜愛?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“更重要的是其擁有的政治寓意”曲解文意，原文為“但不論哪種解釋，都認為早在黃帝時期，古老的華夏服飾就已經(jīng)有了一定的規(guī)模，而且有著很重要的政治寓意了”。C.“以曲裾、擁頸等為主要形態(tài)”錯誤，由材料二“其形態(tài)與東周時期的多元服飾文化一脈相承，比如楚服的曲裾、秦服的擁頸、齊服的后凹下擺等”，不能得出“以曲裾、擁頸等為主要形態(tài)”的結(jié)論。D.“研究指復(fù)原、復(fù)制，應(yīng)用推廣指復(fù)古、復(fù)興”于文無據(jù)。從原文“就漢服文化傳承來說，一方面要結(jié)合文獻資料和出土漢服文物，加強對古代漢服形制、材料的研究，同時加強對殘缺漢服的修復(fù)，盡快復(fù)制出不同時代的‘漢服樣品’。另一方面，結(jié)合現(xiàn)代人的審美和生活習慣，借鑒古代服飾文化元素，設(shè)計出滿足市場需求的新漢服”來看，“研究指復(fù)原、復(fù)制，應(yīng)用推廣指復(fù)古、復(fù)興”的說法無依據(jù)。故選B?！拘?詳解】本題考查學生根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。C.“起源于東周”曲解文意，原文為“狹義的漢服是一個歷史學層面的概念，主要指漢代以關(guān)中京畿地區(qū)為代表的服飾系統(tǒng)，其形態(tài)與東周時期的多元服飾文化一脈相承”，是說和“東周……一脈相承”，并非起源于“東周”。且選項將廣義漢服與狹義漢服混為一談。故選C?！拘?詳解】本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力。C.選項是說缺乏知識產(chǎn)權(quán)帶來的后果，而材料二論述的是漢服之美，以及傳承與發(fā)展?jié)h服文化，并未涉及知識產(chǎn)權(quán)保護的問題。故選C?！拘?詳解】本題考查學生分析文章內(nèi)容、解讀圖表的能力。D.圖表顯示15—25歲是消費主力，材料二中有“今天，社會上興起漢服熱，既說明人們喜歡漢服漂亮的樣式，也代表人們對漢服所承載的傳統(tǒng)文化的認可”的說法，但并不能就此得出“年輕人更認可漢服所承載的文化”的結(jié)論。故選D?！拘?詳解】本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息和擬寫前言思路的能力。展覽的前言是對展覽對象歷史、文化、傳承的簡單介紹，為“中國漢服文化展”擬寫前言，可從漢服的悠久歷史、文化內(nèi)涵、傳承情況等幾方面構(gòu)思。歷史悠久。結(jié)合“每個民族都有自己的服飾，一個民族的服飾文化，就如同這個民族的皮膚一樣，沉淀了歷史，流傳百世”“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”可知，漢服有著悠久的歷史；文化內(nèi)涵豐富、審美等多重文化意涵。從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到當代的“漢服潮”，經(jīng)過歷史的沉淀，漢服具有了豐富的文化內(nèi)蘊。傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)文化自信。結(jié)合“漢服把古典、含蓄、輕盈、飄逸之美體現(xiàn)得淋漓盡致。今天，社會上興起漢服熱，既說明人們喜歡漢服漂亮的樣式，也代表人們對漢服所承載的傳統(tǒng)文化的認可。那些身著漢服的年輕人，是向世界展示中國傳統(tǒng)文化的流動窗口”可知，在當代，“漢服潮”也體現(xiàn)了人們對漢服的傳承，對中國文化的自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）2.閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。西山尋辛諤孟浩然漾舟尋水便，因訪故人居。落日清川里，誰言獨羨魚。石潭窺洞徹，沙岸歷纖徐。竹嶼見垂釣，茅齋聞讀書。款言忘景夕，清興屬涼初?；匾惨黄帮?，賢哉常晏如。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“尋”是本詩的線索，詩歌先后寫了“尋”的緣起、“尋”中所見所感、“尋”到故人之后與之相見的場景。B.“誰言獨羨魚”一句化用“臨淵羨魚”的典故，“羨魚”是表面意思，實是羨慕故人“落日清川”的隱居生活。C.“見垂釣”“聞讀書”，采用視聽結(jié)合方式，寫故人所處環(huán)境，側(cè)面烘托了故人的生活狀態(tài)與人生志趣。D.“景夕”寫時間到了傍晚，“涼初”寫夜晚將至涼意初升，這兩處通過時間的延續(xù)表達了詩人對美景的留戀。（2）清初著名詩人王士滇稱孟浩然作品為“逸品”，宋人蔡傳以“逸”字概括孟浩然的詩歌風格。孟浩然的“逸”在本詩中也有鮮明的體現(xiàn)。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。【答案】（1）D（2）①寫景自然靈動。“落日清川”“石潭”“沙岸”等景物描寫清新自然。②人物飄逸灑脫，都是內(nèi)心閑適，他們安貧樂道。③情懷隱逸舒樂、人生志趣的清雅，體現(xiàn)了詩人對隱逸生活的向往?！窘馕觥啃?詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“這兩處通過時間的延續(xù)表達了詩人對美景的留戀”錯誤，這里體現(xiàn)的應(yīng)是詩人與故人之間的情投意合。故選D。【小問2詳解】本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。賞析孟浩然這首詩“逸”的詩歌風格要從意象、敘事和詩人內(nèi)心的感受著手。（1）“落日清川里，誰言獨羨魚。石潭窺洞徹，沙岸歷紆徐。竹嶼見垂釣，茅齋聞讀書”是詩人在探望老朋友的途中所見之景。夕陽西下，清澈的河流，潭水清澈透底可以看見潭底的石頭，沙岸曲折綿延。看見有人在生長茂密竹林的小島上垂釣，茅草房里聽到朗朗的讀書聲。句中，詩人選擇“落日”“清川”“石潭”“竹嶼”“茅齋”等意象，加之看見“垂釣”“讀書”等事情，畫風簡樸，情趣清淡，營造了一種清新自然的意境。（2）開篇兩句“漾舟尋水便，因訪故人居”是敘事，詩人敘述自己泛舟順水而行，拜訪老朋友的事情?！翱钛酝跋Γ迮d屬涼初”這兩句也是敘事，詩人寫自己與友人懇切地交談，忘記時間的流逝的事情。從詩人敘述的與朋友間交談的事情上可知，人物飄逸灑脫，都是內(nèi)心閑適，安貧樂道，體現(xiàn)了“逸”的詩歌風格。（3）“誰言獨羨魚”是說誰說我只是羨慕魚。“清興屬涼初”是說清雅的談興正適合在這有些涼意的秋天，表現(xiàn)了詩人超脫、閑適的心境。詩的最后兩句是“回也一瓢飲，賢哉常晏如”，詩人借用顏回的典故，表達恬淡閑適之情?？梢姡閼央[逸舒樂、人生志趣的清雅，體現(xiàn)了詩人對隱逸生活的向往，體現(xiàn)了“逸”的詩歌風格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）3.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國論》中，針對六國破滅的教訓，蘇洵設(shè)圖存之道“______________，______________”，六國合力，秦國便會寢食難安。（2）羅曼?羅蘭說：“人生的苦難是不能得一知己。”黃庭堅《登快閣》中，“__________，__________”兩句使用典故，抒發(fā)世無知音，唯有借酒澆愁的孤寂之情。（3）在古詩文中，人們常以擬人手法寫鳥兒，以體現(xiàn)鳥兒生動可愛的形象，如“_______，________”?！敬鸢浮竣?以賂秦之地封天下之謀臣②.以事秦之心禮天下之奇才③.朱弦已為佳人絕④.青眼聊因美酒橫⑤.鳥雀呼晴⑥.侵曉窺檐語（鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞有：“賂”“弦”“聊”“雀”“窺”“檐”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）4.閱讀下面的文字，完成下列各題。要了解“多巴胺穿搭”，首先①。多巴胺是大腦中的一種神經(jīng)遞質(zhì)，作為化學信使在神經(jīng)元之間傳遞神經(jīng)信號，從而調(diào)控神經(jīng)活動。多巴胺參與了多種生理和病理過程，長久以來，多巴胺也被人們認為是“快樂物質(zhì)”。心理科學學者道恩?卡倫在其撰寫的《穿出最好的人生》一書中首次提出了“多巴胺穿搭”的概念。有專家認為，這一概念只是借用了多巴胺調(diào)節(jié)情緒的功能，即通過穿衣服這件事，只要符合這一標準及功效的穿搭，②。至于這種穿搭風格是否真的與多巴胺分泌有關(guān)，暫時未有科學研究提供支撐。“多巴胺穿搭”多為高飽和度的顏色，本身就能給予神經(jīng)系統(tǒng)強烈的刺激。在這個意義上，多巴胺在人體活動中必不可少，③。過度依賴多巴胺分泌帶來的快樂，會讓人沉浸在短期需求滿足中，對學習和工作造成不利影響。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)材料內(nèi)容為“多巴胺穿搭”下定義。要求：語意流暢，不超過45個字。【答案】（1）①要了解什么是多巴胺；②都可以叫作“多巴胺穿搭”；③并不是分泌得越多越好。（2）“多巴胺穿搭”是以高飽和度的顏色，刺激多巴胺分泌、積極的穿搭風格?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處，根據(jù)下文對“多巴胺”的介紹，以及前文“要了解‘多巴胺穿搭’”可知，此處應(yīng)填寫“要了解什么是多巴胺”之類的句子。第②處，根據(jù)上文“有專家認為，這一概念只是借用了多巴胺調(diào)節(jié)情緒的功能，即通過穿衣服這件事，只要符合這一標準及功效的穿搭”中提出的“‘多巴胺穿搭’的概念”，此處應(yīng)填寫“都可以叫作‘多巴胺穿搭’”之類的句子。第③處，根據(jù)下文“過度依賴多巴胺分泌帶來的快樂……對學習和工作造成不利影響”可知，據(jù)此可推知此空應(yīng)填寫多巴胺“并不是分泌得越多越好”之類的句子?！拘?詳解】本題考查學生篩選并辨析信息理解概念含義的能力。要求給“多巴胺穿搭”下一個定義，下定義的基本模式一般為“被定義概念”=“種差”（特點）+“鄰近屬概念”（包含被定義者的最小屬概念）。首先找到鄰近屬概念，由“即通過穿衣服這件事，只要符合這一標準及功效的穿搭”“至于這種穿搭風格是否真的與多巴胺分泌有關(guān)”可知，多巴胺穿搭的屬概念是穿搭風格；然后分別找出被定義概念“多巴胺穿搭”的特征，也就是“種差”。由“多為高飽和度的顏色，本身就能給予神經(jīng)系統(tǒng)強烈的刺激”可看出種差即特征是高飽和度的顏色，刺激多巴胺分泌、積極。綜合以上內(nèi)容，按照下定義的格式組織語言，即得出答案：“多巴胺穿搭”是以高飽和度的顏色，刺激多巴胺分泌、積極的穿搭風格。四、寫作（60分）5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辯證法啟示我們，人生有向下的堅守底線，有向上的追求高線。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模簶淞⒆非蟆案呔€”，守牢規(guī)則“底線”有人認為，以“高線”來追求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界，而有人認為或許向下的堅守底線對我們來說更重要。實際上，人人應(yīng)該樹立追求“高線”，守牢規(guī)則“底線”，這樣才能有一個圓滿發(fā)展的人生。“高線”是不斷提升、發(fā)展自我的精神境界，需要不斷完善人品操行來接近它，是我們應(yīng)有的精神追求；“底線”是做人不應(yīng)該去輕易觸碰的警戒線，是建立在“假”“丑”“惡”的基準點上，由人們的是非觀念來監(jiān)督的紅線，是身為人類不能越界的區(qū)域。“底線”是基礎(chǔ)、保障，“高線”是目標、方向。二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。精神品格的追求“高線”，讓我們由衷地景仰贊嘆。德國偉大的哲學家康德說過：“世界上有兩樣東西能深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空，另一件是我們心中崇高的道德準則。”蘇武手持漢節(jié)北海牧羊十八載，只為堅守民族氣節(jié)；朱自清餓死不領(lǐng)美國的救濟糧，只為堅守民族尊嚴；那位公交司機在生命最后一刻拉下車閘，挽救了幾十條鮮活的生命，只因為深知堅守責任的重大意義。而底線是做人的基石，是處世的準則。突破底線猶如決堤的洪水，會帶來無窮的禍患，一旦放棄或者改變就會出現(xiàn)人與事的變質(zhì)現(xiàn)象。某些人民公仆，忘記初心，喪失底線，因貪腐而成為人民的罪人，令人唏噓；某些叛國者放棄原則，改變立場，因賣國投機為人民所唾棄，讓人憤慨。觸碰底線意味著破壞了道德、規(guī)矩、原則、利益，喪失底線，就可能沉入罪惡的深淵，社會精神風貌的發(fā)展，在于人人都守住自己的底線，抵制住私欲和誘惑。所以每個人都應(yīng)讓道德、正義、律令永駐心中，才能做好對底線的堅守。那么如何擁有自己的“高線”和“底線”呢？我們要有“高線”意識，樹立正確的道德觀、價值觀，追求高層次的精神境界，這是提升全民素質(zhì)的法寶；我們也要改變“以自我為中心”的思考方向，少一些欲望