第六中學(xué)高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試卷（PDF版含解析）

第六中學(xué)高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試卷（PDF版，含解析）武威六中教育集團(tuán)2024一2025學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)考試

材料二：

中國(guó)文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國(guó)藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國(guó)神祗大多更像

高二語文測(cè)試卷

是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥身的上古玄鳥，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器

上的裝寢紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過重組變形，對(duì)立而不相抗，天下宇宙因“中"而能“和”，

“中"就成了中國(guó)藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和"之美。所

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》、《人間

(一)現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

世》等篇中刻意描寫畸形丑人，后世唐宋人物畫中的羅漢畫則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成1一5題。

唐代畫面多怪異形象，但筆法勁道園柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。

材料一：

唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可

丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對(duì)立物，沒有丑就沒有美，反過來也一樣。其次，美與

表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值，如韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是

丑是相對(duì)的。正如蘇格拉底所說的“對(duì)饑餓來說是好的東西，對(duì)熱病來說卻常常是壞的東西。在賽跑中是

故君子慎其實(shí)：實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩?！彼约旱脑娢谋闶沁@一理念的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈

美的東西，在拳擊中卻是丑的東西。"這就是說，美與丑其實(shí)也沒有絕對(duì)界限，它們的區(qū)分只能在一定條

島喜酸澀，盧全顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)圓。訖宋，除了畫家刻意以丑怪來形容人事，

件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時(shí)反而增加美的魅力，

宋詩詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長(zhǎng)。蘇軾有詩云“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強(qiáng)

如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥”說成“愛哥哥”，因而惹

追逐”(《寄周安儒茶》)體現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界。元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈

來林黛玉的潮笑。這缺點(diǎn)也可以說是丑，但它不僅沒有損害史湘云的美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的

可愛與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。

沙·秋思》也很說明問題：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。"

藝術(shù)中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一

古荒冷僻的事物被重新編織，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以“以丑為美”了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。

方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到這種美其實(shí)是丑的掩飾時(shí)，倒益增對(duì)其的厭惡。

(摘編自王洪岳《論中國(guó)古代藝術(shù)的審丑精神》)

生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

生活丑成為審美對(duì)象不是說它原來的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說上了舞臺(tái)的伊阿古變成好人或可愛的人

A.“在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西"說明美與丑是相對(duì)的，沒有絕對(duì)界限，區(qū)分只能在

了，他還是壞人。但是，舞臺(tái)的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演

一定條件下。

員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說明他的創(chuàng)造成功：

B,藝術(shù)作品中“丑中有美”的人物不在少數(shù)，因?yàn)椤俺笾械拿?并不是美化了丑，有時(shí)它還能揭示丑的復(fù)

如果演員對(duì)角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞

雜性。

人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)

C.人頭鳥身的九天玄女，青銅器上的饕餮紋飾，猙獰丑陋，卻不失中和之美，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國(guó)

出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。

文化心理。

丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國(guó)大雕塑家羅丹。他的雕塑

作品《歐米衰爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見到

D.韓愈主張文學(xué)應(yīng)直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，不可隱瞞掩蓋，才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)

這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說：“在自然中一般人所謂‘丑'，在

文學(xué)價(jià)值。

藝術(shù)中能變成非常的美?！睘槭裁茨?？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，

2.對(duì)材料一和材料二的相關(guān)論證，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在

A.材料一與材料二圍繞“美與丑"的相關(guān)話題展開論述，前者更多涉及西方藝術(shù)，后者更側(cè)重于中國(guó)古

現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在真實(shí)”，在

代藝術(shù)。

他看來，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑"的東西也許是真的。

B.材料一第二段援引舞臺(tái)上演員扮演壞人的事例主要是為了證明生活丑成為審美對(duì)象不會(huì)改變他原有

同時(shí)，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說：“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得了這個(gè)‘丑

的丑惡的性質(zhì)。

或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形.只要用魔枚觸一下，‘丑·便化成美了一這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”這

C.材料一和材料二都認(rèn)為生活中的“丑"可以成為藝術(shù)家的審美對(duì)象，能不能化丑為美，還得看藝術(shù)家

種化丑為美，其實(shí)并沒有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在

的審美造詣。

深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的)，它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義

D.材料二中指出詩人馬致遠(yuǎn)具有高超的藝術(shù)思維，將一組組瘦冷孤清的意象重新組合，經(jīng)過藝術(shù)處理，

其價(jià)值就不同了。

實(shí)現(xiàn)了化丑為美。

(摘編自陳望衡《當(dāng)代美學(xué)原理》)

高二語文試卷·第1頁（共4頁)高二語文開學(xué)考試參考答案

B2．B3．D

①歐米哀爾這位老婦人在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“丑”，但可能有個(gè)性，有性格，能體現(xiàn)藝術(shù)上的“真”，符合羅丹提出的“內(nèi)在真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。②生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)中老婦人丑陋衰老的身體經(jīng)過藝術(shù)家成功地處理，“丑"便化成了美，由客觀的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的存在，具有了藝術(shù)美。（每點(diǎn)2分，共4分）

5．①材料二指出“審丑”是中國(guó)文化中的一種獨(dú)有的文化心理或藝術(shù)精神，其本質(zhì)是化丑為“中和"之美?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”并非藝術(shù)層面的“審丑”，而是刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和”之美。②材料二主張直面真實(shí)，目的是實(shí)現(xiàn)事物的表里相符，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值；“網(wǎng)絡(luò)審丑"雖能暴露現(xiàn)實(shí)、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術(shù)價(jià)值可言。③材料二強(qiáng)調(diào)一種泯滅美丑的達(dá)觀境界，對(duì)藝術(shù)中“丑”的描摹引人深思，意味深長(zhǎng)?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑"為了吸人眼球和博取流量，對(duì)丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細(xì)膩的藝術(shù)處理，更無談高超的藝術(shù)思維。（每點(diǎn)3分，答對(duì)兩點(diǎn)得6分）

【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“并不是美化了丑”錯(cuò)誤，原文中說的是“丑中的美不一定美化了丑”，“不一定”不等于“不是"；且與“‘丑中有美’的人物不在少數(shù)”不構(gòu)成因果關(guān)系，所以“因?yàn)?說法錯(cuò)誤。故選B。

2．本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“主要是為了證明生活丑成為審美對(duì)象不會(huì)改變他原有的丑惡的性質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一中援引該事例主要是為了證明生活中的丑通過藝術(shù)家的審美化處理，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。故選B。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

D.“不屬于"錯(cuò)誤?？ǚ蚩ㄐ≌f作品《變形記》中的主人公，工作勤奮，心地善良，后來變異成為一只蟲子，家人對(duì)他態(tài)度冷漠，最終悲慘死去。小說是以主人公格里高爾突然變成一只使全家人都討厭的大甲蟲的荒誕設(shè)定說開來的，這樣的設(shè)定卻絲毫沒有妨礙作品真意的表達(dá)，這就正好說明生活之丑是可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美的。所以格里高爾屬于“化丑為美”的審美處理。故選D。

4．本題考查學(xué)生分析和概括文中觀點(diǎn)的能力。

①材料一第三段中間部分說“在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是‘內(nèi)在真實(shí)’，在他看來，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑"的東西也許是真的”，據(jù)此可概括出：歐米哀爾這位老婦人在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“丑”，但可能有個(gè)性，有性格，能體現(xiàn)藝術(shù)上的“真”，符合羅丹提出的“內(nèi)在真實(shí)"標(biāo)準(zhǔn)。

②材料一第三段結(jié)尾部分說“一位偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”“這種化丑為美，其實(shí)并沒有改變丑在現(xiàn)實(shí)中

的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義其價(jià)值就不同了”，據(jù)此可概括出：生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)中老婦人丑陋衰老的身體經(jīng)過藝術(shù)家成功地處理，“丑”便化成了美，由客觀的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的存在，具有了藝術(shù)美。

5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料信息的能力。

①材料二第一段開頭說“中國(guó)文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國(guó)藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神"而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為‘和’之美、‘中和’之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美”，可見“審丑"是中國(guó)文化中的一種獨(dú)有的文化心理或藝術(shù)精神，其本質(zhì)是化丑為“中和”之美。

“網(wǎng)絡(luò)審丑"并非藝術(shù)層面的“審丑”，“怪咖嘔像"沙雕視頻”“直播賣丑"等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量，刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和”之美。

②材料二中間“唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值”，可見主張直面真實(shí)，目的是實(shí)現(xiàn)事物的表里相符，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值；而“網(wǎng)絡(luò)審丑”雖能暴露現(xiàn)實(shí)、直面丑陋，但“怪咖嘔像"沙雕視頻”“直播賣丑"暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術(shù)價(jià)值可言。

③材料二結(jié)尾部分說“除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長(zhǎng)?！w現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界?！呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙?，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以‘以丑為美’了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維”，可見強(qiáng)調(diào)一種泯滅美丑的達(dá)觀境界，對(duì)藝術(shù)中“丑"的描摹引人深思，意味深長(zhǎng)?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”為了吸人眼球和博取流量，對(duì)丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細(xì)膩的藝術(shù)處理，更無談高超的藝術(shù)思維。

6.C7．A

8．①文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡(jiǎn)筆勾勒。紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動(dòng)立體，鮮明典型，有畫面感。②運(yùn)用夸張手法?！袄蠌埰缴幌慈卧?錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象。（每點(diǎn)2分，共4分）

9．①老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。②小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑，如“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的"；文白夾雜，精練生動(dòng)，如以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’"總結(jié)老張言行。③人物語言有加工，富有個(gè)性。老張用平聲仿著老牧師說中國(guó)話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到我的家里吃一碗茶”，生動(dòng)地凸顯了人物的虛榮。（每點(diǎn)2分，共6分）

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)"錯(cuò)誤，不符合人物形象特點(diǎn)。小說中老張是反面典型人物，寫“因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個(gè)銅圓，至今仍記在賬本上”體現(xiàn)的是古板吝嗇猥瑣形象。故選C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文中重要語句的分析和鑒賞的能力。

A.“膽戰(zhàn)心驚"曲解文意，應(yīng)是“崇洋媚外”。故選A。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

①老舍善于運(yùn)用漫畫描寫法塑造人物形象，如“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣；按《麻衣相法》說，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)夾餡的燒餅。左臉高仰，右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)"批評(píng)一個(gè)人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說他不好看。就是老張自己對(duì)著鏡子的時(shí)候，又何嘗不笑吟吟地自夸”，文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡(jiǎn)筆勾勒。紅臉黑痣，一張薄嘴，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動(dòng)立體，鮮明典型，有畫面感，寫出了老張奇丑的外貌和財(cái)迷心竅的內(nèi)心。

②“老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是‘預(yù)言家’的時(shí)代。第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動(dòng)地到清水池塘洗的。那次兩個(gè)銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測(cè)：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，就是‘洗尸’"營(yíng)商，為錢；當(dāng)兵，為錢；辦學(xué)堂，也為錢！同時(shí)教書營(yíng)商又當(dāng)兵，則財(cái)通四海利達(dá)三江矣！此之謂‘三位一體’；此之謂‘錢本位而三位一體’”，老張，一個(gè)在當(dāng)?shù)匦∪ψ雍蘸沼忻娜宋?，營(yíng)商、當(dāng)兵、辦學(xué)堂也是為了錢。一切以錢為本位的人，時(shí)時(shí)刻刻都想著錢，不論吃喝拉撒睡，還是對(duì)待自己的親朋好友都把錢作為首位的事情。文中運(yùn)用夸張手法，“老張平生只洗三次澡"錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象。

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言。而不給它加工的”，老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。

②“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的”，“有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開殃榜，批婚書，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為‘掌柜的’，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類，不便入城去買，多是照顧老張的。德勝汛衙門里的人，有的呼他為‘老爺’，有的叫他‘老張’，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)(二郎鎮(zhèn))里的一個(gè)重要人物”，小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑。文章以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’"總結(jié)老張言行，“臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個(gè)學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻”，精煉整句，描寫雜貨鋪，可謂文白夾雜，整散有度，精練生動(dòng)。老舍的語言既通俗直白又精致意遠(yuǎn)，既雅俗共賞又深含著濃厚的韻味。

③人物語言有加工，富有個(gè)性。老張用平聲仿著老牧師說中國(guó)話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到

我的家里吃一碗茶”，生動(dòng)地凸顯了人物的虛榮。老舍深知優(yōu)秀的語言來自于民間大眾的生活而又高于生活中的語言。老張是當(dāng)時(shí)一部分人的代表，這種人是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種縮影，其他人物反映了特定社會(huì)中各個(gè)階層的人們，更多的是普通百姓對(duì)于命運(yùn)和生活的無奈。

10．BEG11．B12．C

13．（1）此地比我賢明/超過我的百姓有五個(gè)人，我侍奉他們，（他們）都教給我用以（/用來/怎樣）從政治民的方法。

（2）我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。

14．①懂得鑒別賢才；②不輕易拒絕，也不輕易許諾；③要使自身清正禮賢下士；④讓賢才君子掌管原則和法制。（答對(duì)其中兩點(diǎn)得4分）

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：關(guān)鍵就在這里了。從前堯、舜清心寡欲放下架子，來觀察、了解天下，致力于招攬賢人。

“矣”句末語氣助詞，其后B處斷開；

“昔者"是狀語，后面不斷開，“堯舜清微其身”是主謂賓結(jié)構(gòu)完整的句子，“以"連詞，表目的，一般在句首，“以”前E處斷開；

“聽觀天下"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語后G處斷開。故選BEG。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.正確，拜訪；犯錯(cuò)，句意：宓子賤又去拜訪陽晝，/就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了，

B.錯(cuò)誤，現(xiàn)代漢語中“孤兒"指失去父母、查找不到生父母的未滿18周歲的未成年人。

C.正確。

D.正確，使動(dòng)用法，使......來，招攬；動(dòng)詞作名詞，來的人。/句意：致力于招攬賢人，/交往的沒有知識(shí)淺薄的人，故選B，

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“并贊揚(yáng)他是繼承了堯舜一樣政績(jī)的人”錯(cuò)誤，由原文“不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣"可知，變未然為已然。故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“民有賢于不齊者”，定語后置，正常語序?yàn)椤坝匈t于不齊民"；“事”，侍奉；“所以”，用來……的方法。

（2）第一個(gè)“父”，意動(dòng)，把....當(dāng)作父親；第一個(gè)"子”，意動(dòng)，把.....當(dāng)作兒子；“哀，為哀痛。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“夫投綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味"可知，懂得鑒別賢才；

②由“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞”可知，不輕易拒絕，也不輕易許諾；

③由“昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務(wù)來賢人"可知，要使自身清正禮賢下士；

④由“無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國(guó)家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也”可知，讓賢才君子掌管原則和法制。

參考譯文：

文本一：

宓子賤將要做單父縣令，向孔子辭行?？鬃诱f：“不要因?yàn)閯e人迎合你就拒絕他，不要因?yàn)閯e人對(duì)你有所期盼就答應(yīng)他；隨便許諾就會(huì)失去原則，盲目拒絕就會(huì)閉塞視聽。這就像高山深池，仰望它沒有邊際，測(cè)量它的深度又是不可能的。"宓子賤說：“好，我怎敢不接受您的教誨呢！”宓子賤又去拜訪陽晝，并說：“你有什么話來贈(zèng)送我嗎？"陽晝說：“我從小貧賤，不懂得治民的方法。只有釣魚的兩點(diǎn)體會(huì)，讓我拿它送給你吧?！弊淤v說：“釣魚的體會(huì)怎么樣？"陽晝說：“拋下釣絲投放誘餌，迎上來吞食的魚，是陽橋魚，這種魚肉少且味道不美；如果是若隱若現(xiàn)，似食不食的魚，是魴魚，這種魚肉肥厚而味美?！卞底淤v說：“講得好。"在他還未到單父的時(shí)候，在大道上迎接他的官吏來往不斷。子賤說：“快趕車走，快趕車走，那陽晝所說的‘陽橋魚’來了。”等他到了單父，請(qǐng)出那里德高望重的老人，并與他們共同治理單父。

孔子對(duì)宓子賤說：“你治理單父得到眾人的好評(píng)，告訴我你是靠什么做到這一步的。"子賤說：“我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛?！笨鬃诱f：“不錯(cuò)，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠。"子賤又說：“我當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人?！笨鬃诱f：“當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來教育人民盡孝道了；當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長(zhǎng)了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了，這些是中等的善行，中等階層的人會(huì)親附，但是還不夠。"子賤說：“此地比我賢明的百姓有五個(gè)人，我侍奉他們，他們都教給我用以從政治民的方法?！笨鬃诱f：“要想使自己成就大事業(yè)，關(guān)鍵就在這里了。從前堯、舜清心寡欲放下架子，來觀察、了解天下，致力于招攬賢人。推舉賢人，這是各種福祉的根本，可惜??！子賤所治理的地方太小了，如果子賤所治理的地方很大，他在政績(jī)方面將會(huì)是堯、舜的后繼者了。"

文本二：

江河湖泊水深，魚鱉就歸來；山林茂密，禽獸就歸向它；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。沒有土地，人民就無法安居樂業(yè)；沒有人民，就無法守住土地；沒有正確的原則和法制，那么人民就不會(huì)來歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實(shí)行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國(guó)家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國(guó)家就能治理好；失去了他，國(guó)家就會(huì)混亂；得到了他，國(guó)家就會(huì)安定；失去了他，國(guó)家就危險(xiǎn)；得到了他，國(guó)家就能保存；失去了他，國(guó)家就會(huì)滅亡。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國(guó)家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：“國(guó)家的安定產(chǎn)生于君子，國(guó)家的混亂來源于小人?！闭f的就是這種情況。

B

16．①“晚事田園"符合陶淵明晚年歸隱的生平經(jīng)歷。②詩中“桑麻”“松菊"稚子候門”“載醪祛惑"欲辯已忘言”等都出自陶淵明的詩句。（高二學(xué)生只答出“菊"欲辨已忘言”等該點(diǎn)也得分）③詩中表達(dá)的思想與陶淵明歸隱田園的思想相契合。

【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。

B.“運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感"錯(cuò)誤?！皯z”為可愛，憐愛的意思，并非與“喜"構(gòu)成對(duì)比，頷聯(lián)表達(dá)了“先生”為桑麻、松菊茁壯成長(zhǎng)、凌寒挺立欣喜的感情。故選B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

首聯(lián)中，詩人描寫了在田園中忙忙碌碌，以至于廢書不觀，不再糾疑質(zhì)難、唇槍舌劍的情景?！笆绿飯@"廢討論”的動(dòng)作描寫與情景勾勒與陶淵明遠(yuǎn)離紛擾離儒入道、安心田園、悠游安閑的追求吻合。

詩中先生、田園、魯叟、問訊桑麻、已長(zhǎng)、松菊、猶存、農(nóng)人、尋壑、稚子、候門、載醪祛惑、欲辨已忘言等詞或詞組化用或引用了《歸去來兮辭》《飲酒（其五）》中的詩句。這首懷古詩表達(dá)了詩人對(duì)隱逸生活的喜愛與陶醉，與陶淵明歸隱田園的思想相契合。

17.(1)滅六國(guó)者六國(guó)也弊在賂秦

（2）恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑

（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦/東船西舫悄無言唯見江心秋月白

【答案】18．饑腸轆轆（虎視眈眈）不勝枚舉（比比皆是、屢見不鮮）不計(jì)前嫌（冰釋前嫌）

D

20．①“心甘情愿"飼養(yǎng)”用了擬人的手法，更形象生動(dòng)地寫出了葉下珠和頭細(xì)蛾幼蟲間的互利共生關(guān)系，提高讀者的閱讀興趣；②“心甘情愿"飼養(yǎng)”與上文的“愛恨情仇"等表達(dá)都比較生動(dòng)有趣，有文學(xué)性，在風(fēng)格上更統(tǒng)一。

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)前文“春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉”和后文“植食者對(duì)植物來說，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問者、掠奪者"可知，這些植食者過了一個(gè)冬天已經(jīng)非常饑餓，迫切的想找食物，可填“饑腸轆轆”或“虎視眈眈"?！梆嚹c轆轆”，指肚子餓得咕咕直響，形容十分饑餓?！盎⒁曧耥瘛?，像老虎盯著獵物一樣，伺機(jī)攫取，形容關(guān)注者不放松，不懈怠的關(guān)注著被關(guān)注的事物。

第二空，根據(jù)語境，此處是說植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象很多，及其常見，此處可填“不勝枚舉”或者“比比皆是"屢見不鮮”?！安粍倜杜e”，無法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來，形容同一類的人或事物很多?！氨缺冉允恰?，到處都是，形容極其常見?！皩乙姴货r”，多次見到，并不新鮮。

第三空，根據(jù)“甚至”一詞可知，此空比前文“實(shí)現(xiàn)和睦相處"的程度更深，根據(jù)空后句“建立起互利共生的合作關(guān)系”可知，此空應(yīng)結(jié)合前文“有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會(huì)對(duì)植物趕盡殺絕”，這里可以填：“不計(jì)前嫌”或者“冰釋前嫌"?！安挥?jì)前嫌”，意思是不計(jì)較以前的嫌隙?！氨屒跋印?，比喻人與人之間的矛盾被

解除。

19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

文中加點(diǎn)的“干戈”“玉帛"運(yùn)用了借代的修辭手法，用“干戈”代指戰(zhàn)爭(zhēng)，“玉帛"代指和平。

A.“北京話”運(yùn)用了借代的修辭，借代說北京話的人；

B.“絲竹"運(yùn)用了借代的修辭，代指奏樂的聲音。

C.“杜康”運(yùn)用了借代的修辭，代指酒。

D..“四萬八千丈"運(yùn)用了夸張的修辭，并非實(shí)指，只是極言其高。故選D。

20．題考查學(xué)生鑒賞語句表達(dá)效果的能力。

原句把葉下珠當(dāng)作人來寫，“反抗”“心甘情愿"拿來”把葉下珠人格化，本體是“葉下珠”，擬體是人。其中“反抗”“拿來"從動(dòng)作的角度，“心甘情愿”從心理的角度描寫葉下珠，賦予葉下珠人的情態(tài)動(dòng)作，形象地寫出了葉下珠與頭細(xì)蛾之間的協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。改句較為平實(shí)，不利于提高讀者的閱讀興趣。

結(jié)合前文“‘紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無涯’，春風(fēng)拂過，大地一片綠意盎然、萬紫千紅"事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇”等語句可知，原句與文段的整體風(fēng)格更協(xié)調(diào)，“心甘情愿"飼養(yǎng)”這些詞使表達(dá)更富有文學(xué)性，更生動(dòng)有趣，在風(fēng)格上更統(tǒng)一。

21.C

22.(示例)①更是對(duì)全球的貢獻(xiàn)②還要完成科學(xué)考察任務(wù)③這充分體現(xiàn)了齊心協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神

【解析】21.C項(xiàng)和文中“地球第三極"引號(hào)都表示特定稱謂。A項(xiàng)表示特殊含義。B項(xiàng)表示否定諷刺。D項(xiàng)表示引用。

22.第①處，由前文關(guān)聯(lián)詞“不僅僅”和語境可知，需要對(duì)前文有語意的遞進(jìn)，所以搭配關(guān)聯(lián)詞“更”，語意從“中國(guó)”遞進(jìn)到“全球”，故可填“更是對(duì)全球的貢獻(xiàn)”。第②處，前文“不僅"提示關(guān)聯(lián)詞，后文“這些都離不開多方力量的共同支持”呼應(yīng)下文“還有地方政府和部門的支持、不同團(tuán)隊(duì)的相互配合、強(qiáng)大的后勤保障等等”，那么“這些因素少了哪一個(gè)都很難完成這次珠峰科考任務(wù)”正是此處的內(nèi)容，故可填“還要完成科學(xué)考察任務(wù)"。第③處，由后文“也體現(xiàn)了我國(guó)科考組織方式的優(yōu)越性”可知，此處需要填體現(xiàn)了什么，是對(duì)上文的總結(jié)，而上文一直在強(qiáng)調(diào)相互配合、共同支持，故可填“這充分體現(xiàn)了齊心協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神"。

23．立意：

1．人與人的雙向奔赴：相互理解、相互尊重

2．人與社會(huì)的雙向奔赴：

3．人與時(shí)代的雙向奔赴：

4．人與國(guó)家的雙向奔赴：可為與有為，國(guó)家為青年提供了可為的舞臺(tái)，青年施展才華振興國(guó)家

5．國(guó)家與國(guó)家的雙向奔赴：互利共贏的新型國(guó)家關(guān)系

范文：

01英雄與人民的雙向奔赴

縱觀人類歷史，一個(gè)民族的強(qiáng)盛離不開兩個(gè)基本要素：一是英雄人物；二是偉大事業(yè)。而英雄和偉大事業(yè)又往往都需要付出生命的代價(jià)。正如普希金所說“英雄和人民相逢在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”。

英雄與人民并不是對(duì)立的，英雄不能沒有人民的支持。

從維新變法的六君子，到發(fā)動(dòng)辛亥革命的孫文，他們的革命之所以失敗，只能歸咎于他們沒有發(fā)動(dòng)群眾，脫離了群眾。于此相反，我們黨從誕生那天起，就時(shí)刻與人民群眾在一起。陳毅說：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的。"在整個(gè)淮海戰(zhàn)役中，解放區(qū)發(fā)動(dòng)群眾總計(jì)543萬人，他們使用小推車這種原始的運(yùn)輸工具，克服千難萬險(xiǎn)，共向淮海戰(zhàn)役前線運(yùn)送糧食9．6億斤。正是有人民群眾的支持，淮海戰(zhàn)役涌現(xiàn)出無數(shù)的戰(zhàn)斗英雄。我們的英雄來自人民，我們的人民無比熱愛和敬仰人民的子弟兵。

同樣，人民也離不開英雄，人民需要英雄的引進(jìn)和激勵(lì)。

習(xí)近平總書記說：“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒?！敝腥A民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷。毛澤東提出向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就是因?yàn)槔卒h是一個(gè)平凡的人，在他身上表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人民正是因?yàn)橛辛诉@樣千千萬萬的雷鋒式的