2025年高考語文備考之信息類文本閱讀專題訓(xùn)練（附詳解答案）

題組一閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：數(shù)字技術(shù)可以使歷史文化遺產(chǎn)以全新的方式永久保存，有利于傳承民族文化記憶。作為新時代文化建設(shè)重大基礎(chǔ)性工程，國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)已被納入國家“十四五”規(guī)劃，中國化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫等正在建設(shè)中。在這些文化數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于文化遺產(chǎn)將按照一定標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)化存儲于服務(wù)器中，實現(xiàn)專業(yè)資源分類和系統(tǒng)資源整合，并可以通過有線電視網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)與千家萬戶的連接。屆時，無論是單純地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，還是發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，抑或是進行學(xué)術(shù)研究，都可以通過終端方便地從上述文化數(shù)據(jù)庫中查閱提取素材。在對文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時空界限，實現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景，同時也會拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機構(gòu)借助5G、AR、VR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，北京冬奧會開幕式用激光與數(shù)字光影機械裝置，為觀眾呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”，讓中國文化的內(nèi)核得到完美表達(dá)。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以“5G+AR”技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈國寶夢幻聯(lián)動，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實景游戲體驗、博物館場景角色扮演等項目，給人們帶來別樣的文化體驗。數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個國家消費升級步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費，而更加看重文化消費和精神體驗，更在乎文化消費品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠為消費注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)新，助力消費需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費領(lǐng)域，滿足人們新的消費偏好、新的消費場景要求，進一步提升消費品質(zhì)。需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在大眾流行文化的快速迭代中，數(shù)字經(jīng)濟的“快”與傳統(tǒng)文化的“慢”之間形成較大反差，不是所有文化遺產(chǎn)都能幸運地搭上數(shù)字技術(shù)快車，那些登不上數(shù)字技術(shù)快車的文化遺產(chǎn)可能會面臨更加嚴(yán)峻的生存危機。另外，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體?？墒牵簧偎^的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運用了不少新技術(shù)，但沒有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營銷的噱頭。（摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來了什么》）材料二：追根溯源，數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古聯(lián)公司集合古籍愛好者建設(shè)運營古籍整理平臺，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識別、自動標(biāo)點、繁簡轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過新媒體隨時隨地為讀者提供簡體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲斷生”的整理時間。同時，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時間，拉近古籍與讀者的距離。更進一步而言，數(shù)字技術(shù)更斷了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式?，F(xiàn)今，古籍文本的實物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展。古籍愛好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動態(tài)星現(xiàn)，如此一來，讀者可以通過多種形式靈活了解古籍的深厚思想內(nèi)容，推動優(yōu)秀的典籍蘊含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，通過多種樣式提供消費者使用。（摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來傳下去》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.我國對文化遺產(chǎn)數(shù)字化十分重視，將其大數(shù)據(jù)體系建設(shè)納入國家“十四五”規(guī)劃，建立種文化數(shù)據(jù)庫。B.數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景。C.數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個國家消費升級的步伐。D.人工智能對古籍文字識別、自動標(biāo)點、繁簡轉(zhuǎn)換等提供了支持，使得人們整理古籍文獻(xiàn)的速度大大加快。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料-第三段運用例證法論證了數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的保護與傳承所產(chǎn)生的效果。B.材料一和材料二都談到了“數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的關(guān)系”，但二者的側(cè)重點并不相同。C.材料一指出了數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)影響的正反兩面性，使論證更理性，有思辨色彩。D.古聯(lián)公司在多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)和人才培養(yǎng)方面取得了巨大的成就，做到了數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐“利用數(shù)字技術(shù)讓古籍‘活’起來傳下去”觀點的一項是（

）A.國家圖書館古籍館副館長陳紅彥建議，將古籍保護設(shè)立為一級學(xué)科有效整合現(xiàn)階段相關(guān)學(xué)科資源。B.南京圖書館通過復(fù)刻古籍袁枚的（隨園食單》并拍成小視頻，讓古籍在網(wǎng)絡(luò)上火了一把。C.退休后的古籍修復(fù)師李英沒有像其他退休的人那樣去賞花踏青，而是在國家圖書館古籍館繼續(xù)文獻(xiàn)修復(fù)工作。D.祁縣圖書館從《昌黎先生集考異》一書中精選出十八枚印章作為棋子復(fù)活古代類游戲《十八子圍老虎》。4.為什么說“數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的”？請簡要說明。5.某地有一批古籍需要進行數(shù)字化保護，請根據(jù)以上材料提兩點建議。題組二

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“筆墨當(dāng)隨時代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時代？隨什么樣的時代？這“筆墨”是指狹義的中國畫技法與形式，還是泛指中國畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國畫的面貌與走向居然大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評中來。文學(xué)與時代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時代同步，也可能走在時代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時代。文學(xué)有先進與墮落之分，時代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”簡單地理解為“跟隨”時代，介入時代、表現(xiàn)時代以至于引領(lǐng)時代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評在面對文學(xué)與時代的時候，既不能脫離文學(xué)而在時代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時代精神于不顧，文學(xué)批評的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)批評我不敢妄下斷言，但我感覺很多批評家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯位。換言之，很多批評沒有真正有效地參與到中國文學(xué)創(chuàng)作的進程中來。我理解的文學(xué)批評是獨立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進程，當(dāng)然，它會給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實意義的依據(jù)與互動的動力。20世紀(jì)西方文論與批評方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的，但一些批評家在具體的批評實踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20余年的許多中國文學(xué)創(chuàng)作沒能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法的研究與借鑒，而是說，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評者在缺乏作家關(guān)注、沒有讀者參與的情況下自我狂歡或自娛自樂。亦可謂，批評未隨時代。石濤的另一句話是“夫畫者，從于心者也”。進一步延伸說，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評置作家鮮活的創(chuàng)作與時代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評體系與話語中不能自拔，這樣的批評如何稱得上“隨時代”?哈羅德·布魯姆說，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評當(dāng)隨時代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文學(xué)創(chuàng)作與時代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動中建構(gòu)代表著社會前進方向的理想與精神。文學(xué)批評如果不能夠與所處的時代相融合,不能夠用自己的思想與精神參與時代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評肯定不是好的文學(xué)批評，更遑論偉大的文學(xué)批評。（摘編自傅逸塵《“新筆記體批評”：“中式評論”的想象與建構(gòu)》）材料二：文學(xué)批評必須對自己所處時代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評的“核心”或“基石”也不為過。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評幾乎可以作為時代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時代美學(xué)的發(fā)展。對20世紀(jì)80年代批評家來說，“現(xiàn)實時代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動因，“而他們的研究，也成為對現(xiàn)實/時代的話語介入”。朦朧詩的批評實踐在這一詩歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對詩歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩歌文本中體現(xiàn)出來的時代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評中棋逢對手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時代特征。這些批評實踐在不同的精神維度和升降處進行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個時代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評的這一重要功能越來越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個時代，當(dāng)今時代是中國歷史上從未有過的在經(jīng)濟、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時代”。這個時代的觸角全面地影響了社會和文化生產(chǎn)機制，文學(xué)批評卻反向地呈現(xiàn)出了失語的狀態(tài)，或者至少沒有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個“失語”不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評生態(tài)可以說是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評實踐無法為我們提供了解時代精神狀況的經(jīng)驗性和復(fù)雜性的途徑。那么，文學(xué)批評應(yīng)該做什么、怎樣做，才能回應(yīng)這個豐盛的“大時代”，折射和提取出時代的精神肖像呢？（摘編自曹霞《文學(xué)批評與當(dāng)代文化建設(shè)研究》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.文學(xué)與時代的關(guān)系是復(fù)雜的，文學(xué)批評與時代是緊密相連的，文學(xué)批評既要立足于作家、作品本身，也要彰顯出時代精神。B.文學(xué)批評主動構(gòu)建積極向上的時代精神，體現(xiàn)正確的價值導(dǎo)向，既可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，也利于促進社會的進步。C.成功的文學(xué)批評，往往融入了作者對于時代、社會、人生的思考，能夠引領(lǐng)文學(xué)思潮，促進文學(xué)發(fā)展，豐富文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。D.文學(xué)批評處在文學(xué)創(chuàng)作最前沿，并直接參與文學(xué)創(chuàng)作進程，因而就傳達(dá)時代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一和材料二都涉及文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作和時代精神的重要作用，但兩則材料所反映的文學(xué)批評的現(xiàn)實問題不盡相同。B.文學(xué)批評既能影響作家對文學(xué)的理解以及個人文學(xué)作品的創(chuàng)作，又能影響到文學(xué)社會功能的發(fā)揮以及讀者對文學(xué)的鑒賞。C.時代精神的日趨復(fù)雜化，以及不斷顯現(xiàn)的文學(xué)批評生態(tài)的多元化、活躍性等，導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化。D.文學(xué)批評者傳遞、弘揚時代精神，一方面要關(guān)注現(xiàn)實，把握時代精神實質(zhì)；另一方面要融入作品，挖掘其先進精神因子。8.下列選項中，不能作為材料二論據(jù)的一項是（

）A.白居易高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的大旗，倡導(dǎo)“新樂府運動”，并以自己的創(chuàng)作實踐，引領(lǐng)詩人關(guān)注民生疾苦。B.胡適曾說：“一時代有一時代之文學(xué)。”比如先秦時期的代表是諸子散文，唐宋時期代表則是唐詩宋詞，明清時期卻是小說戲曲。C.魯迅先生主張的“文藝是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”的思想，成為當(dāng)時進步文藝青年的座右銘，其作品給予人們精神上的啟蒙。D.別林斯基在《致果戈理的信》中，批評果戈理的錯誤立場，抨擊沙俄時代的黑暗現(xiàn)實，致使果戈理將其《死魂靈》第二部付之一炬。9.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。10.如何讓文學(xué)批評彰顯或引領(lǐng)時代精神？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。題組三

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行?？鬃釉唬骸靶杏杏嗔t以學(xué)文?！避髯釉唬骸爸蝗粜兄??！痹S伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識者均著重力行，即身體力行?！彼蚊魅寮掖蠖嘀鲝垺爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實，教育民眾，改造社會。關(guān)于知行關(guān)系的說法以知為先行為后，這是常識的看法：我們先知道一個道理，然后應(yīng)當(dāng)努力實行之。朱熹多強調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會持常識的看法，知先行后——“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相需，如目無足不行，足無目不見。”我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點，因此，道德家反復(fù)強調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種普遍要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得?！藶椴簧?，只為不知，知之則至之?！边@種意義上的知行合一是王陽明的核心學(xué)說之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知。”一旦明白了道理，沒有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事?！边@些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體———若得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”。（摘編自陳嘉映《何為良好生活；行之于途而應(yīng)于心》）材料二：王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，他說，“這種‘知行合一’是最美科技工作者的‘美’之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核?！痹诶咨裆剑麑⑦@種精神發(fā)揚開來。2020年2月8日早晨6點鐘，王行環(huán)接到電話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！”國有難，我必戰(zhàn)?？膳艿嚼咨裆结t(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地??！各種施工的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個病區(qū)，當(dāng)時僅有2個病區(qū)即將完工。“那個時候真不能等，一張床救一個人的命啊?！北藭r，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個病區(qū)就開放一個。就這樣，經(jīng)過10多個晝夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護人員、1000余名后勤保障志愿者、13000名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。再后來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護等層面鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過同質(zhì)化管理，重癥救治體系構(gòu)建，創(chuàng)造了近98％的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇跡，成為國際抗疫“中圍力量”的象征?！拔覀兏鶕?jù)前期的經(jīng)驗和教訓(xùn)做了第一個指南，培訓(xùn)醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！蓖跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次?！爸袊撕軋F結(jié)也很有情懷，都知道危險但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛！蓖跣协h(huán)說。經(jīng)過67個日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門大吉”。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能重新站在手術(shù)臺面前，別提有多開心了。從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問題”作為創(chuàng)新的動力和方向。經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來被視為前列腺增生治療領(lǐng)域的“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，這一療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在水中毒風(fēng)險、手術(shù)死亡率高達(dá)8‰……歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。迄今治愈超過200萬例，未見死亡病例報道。（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.儒家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見儒家的有些學(xué)說屬于倫理學(xué)范疇。B.梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，積極投入現(xiàn)實，服務(wù)社會，造福百姓。C.對于知行合一，蘇格拉底、伊川與王陽明分別從不同的角度進行了論說，他們的看法是不一致的。D.多方抗疫力量明知危險依然逆行而來，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”的中國精神。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.自孔子以來，儒家各代論者多對“知行”問題有過討論，因而“知行”問題是儒家關(guān)切的首要問題。B.儒家認(rèn)為行比知難，還把重點放在行上，著重于力行，表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識。C.雷神山醫(yī)院成為國際抗疫“中國力量”的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的構(gòu)建關(guān)系密切。D.全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗，全球各國普遍采用中國的做法。13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一第2段“知為先行為后”這一說法的一項是（

）A.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子·兼愛》）B.當(dāng)時，我的想法是，孩子是無罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）C.人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)當(dāng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。（張岱年《修辭立其誠》）D.客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。（《光明日報》特約評論員《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）14.朱熹對知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請簡要說明。15.王行環(huán)是如何實現(xiàn)知與行的“合一”的？請簡要分析。詳解答案題組一1.C【解析】本題考查篩選信息的能力。C項“數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用"分析錯誤，根據(jù)材料一“深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度”可知只是“深刻影響”而不是“具有決定性作用”，“影響著整個國家消費升級的步伐”錯誤，由“數(shù)字技術(shù)作為催化劑”的信息可知，這種說法錯誤。2.D【解析】本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。D項“古聯(lián)公司在多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)和人才培養(yǎng)方面取得了巨大的成就"錯誤。根據(jù)材料二文中“正如古聯(lián)公司未來所要努力的。在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)……建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺”的信息可知，對多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)和其人才培養(yǎng)工作是古聯(lián)公司未來的努力方向。3.B【解析】本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A項未涉及數(shù)字技術(shù)利用；C項只是古籍修復(fù)；D項未涉及數(shù)字技術(shù)利用。4.①那些沒有搭上數(shù)字技術(shù)快車道的文化遺產(chǎn)面臨著消亡的風(fēng)險。②一些不注重文化內(nèi)核的數(shù)字技術(shù)會讓文化遺產(chǎn)處境更加尷尬。5.示例：①建設(shè)運營古籍整理平臺，利用數(shù)字技術(shù)對古籍進行整理，形成簡體古籍文獻(xiàn)，讓讀者的檢索更為簡便。②利用數(shù)字技術(shù)更新古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種形式吸引讀者興趣。③打造集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。題組二6.D【解析】本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D項“因而就傳達(dá)時代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受”錯誤。由材料一中“我理解的文學(xué)批評是獨立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體,它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進程，當(dāng)然，它會給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實意義的依據(jù)與互動的動力"可知，文中并未說就傳達(dá)時代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。7.C【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C項“導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化”于文無據(jù)。由材料二“這個‘失語’不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評生態(tài)可以說是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評實踐無法為我們提供了解時代精神狀況的經(jīng)驗性和復(fù)雜性的途徑”可知，文中并未說導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化。8.B【解析】本題考查分析論點和論據(jù)的能力。材料二的觀點是文學(xué)批評必須對自己所處時代的精神狀況發(fā)言。胡適曾說：“一時代有一時代之文學(xué)?！闭f的是每個時代都有當(dāng)代的代表性文學(xué)，一代有一代的文學(xué)樣式。9.首先由石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”引出文學(xué)批評當(dāng)隨時代的論題；接著闡述文學(xué)批評要正確處理好跟文學(xué)與時代的關(guān)系；然后批判文學(xué)批評生搬硬套西方文學(xué)批評理論而不隨時代的錯誤做法；最后點明文學(xué)批評當(dāng)隨時代的價值和意義。10.①拒絕生搬硬套文藝?yán)碚摚膶W(xué)批評要關(guān)注作家創(chuàng)作、讀者參與和