愛提分初中語文8年級秋季 第11講-文言文閱讀之《孟子》二章(教師版)

教師輔導(dǎo)講義[教師版]課前小測1、文言文閱讀。閱讀下文，完成下列各題。（甲）富貴不能淫居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（選自《孟子譯注》）（乙）從容就義天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無愧！”過市，意氣揚揚自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴柺腥耸霝槟媳保厦嬖侔菥退?。俄有使使止之，至則死矣。見聞?wù)邿o不流涕。（選自《文山先生全集》）【注】：①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀的人多得像一道墻。（1）解釋下列加下劃線詞語的含義。①居天下之廣居________②貧賤不能移________③俄有使使止之________④見聞?wù)邿o不流涕________（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②問市人孰為南北，南面再拜就死。（3）以甲、乙兩文為據(jù)，下列表述有誤的一項是________A．甲文運用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢。B．文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。C．孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅定的信念和崇高的精神追求。D．“見聞?wù)邿o不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。（4）孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上是如何體現(xiàn)的？【答案】（1）①住宅；②使……動搖；③不久；④眼淚（2）①住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。②問集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。（3）D（4）文天祥被俘后面對死亡，面對威逼利誘，一身浩然正氣，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)?！窘馕觥浚?）本題考查對文言實詞的理解能力。作答本題，重點在于文言實詞的積累，同時也可以借助整個句子的意思來判斷。①句意為：住在天下最寬廣的住宅里。居：住宅。②句意為：貧賤不能使我改變節(jié)操。移：改變，動搖。這里是使動用法，使……動搖。③句意為：不久，有使者前來傳令停止行刑。俄：不久。④句意為：當(dāng)時凡是看見，聽見的人，沒有不傷心流淚的。涕，眼淚。（2）本題考查翻譯語句。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。①重點字詞：居，?。粡V，寬廣的；立，站；行，走。句意為：住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。②重點字詞：市人，集市上（圍觀）的人；孰，何處；為，是；再拜，拜了又拜。句意為：問集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。（3）本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解與分析的能力。答題時需要通曉全文大意即可。ABC．正確；D．有誤，“見聞?wù)邿o不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情表述有誤，應(yīng)是：為了表現(xiàn)文天祥從容就義的氣節(jié)。（4）本題考查內(nèi)容的理解與分析。理解句子意思，分析出文天祥的相關(guān)行為即可。甲文中孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，意思是說：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。從文天祥被俘后的行為來看，他面對著元軍高官厚祿，沒有絲毫的動心，臨死前毫不畏懼，從容赴死，正是這句話中“威武不能屈”的具體表現(xiàn)。譯文：（甲）至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（乙）文天祥即將被押出監(jiān)獄時，寫下自白的遺書，綁在衣帶上。文詞說：“孔子說要成全仁德，孟子說要為正義而犧牲；因為該負(fù)的責(zé)任都盡了，所以才達(dá)成了仁德。讀圣賢經(jīng)典，所要學(xué)習(xí)的（不是成仁取義）又是什麼事呢從今以后，我差不多已經(jīng)沒有愧疚了?！彼谎哼^市集時，氣概神色自如，態(tài)度從容，圍觀的人多得像墻壁一樣。即將受刑的時候，不慌不忙地向行刑的官吏說：“我該做的事都做完了?！庇窒驀^的人詢問南北方向，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者前來傳令停止行刑，但到達(dá)時文天祥已經(jīng)死了。當(dāng)時凡是看見，聽見的人，沒有不傷心流淚的。課程目標(biāo)1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。3．背誦兩篇短文，積累名言警句；4．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。5．理解文本內(nèi)涵，感受大丈夫的英雄氣度，并從中受到啟發(fā)。6．理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。知識圖譜課堂引入人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么，究竟什么樣的人才能算是大丈夫呢？有人認(rèn)為，人生的道路不是一帆風(fēng)順的，人要成就大業(yè)，就必須經(jīng)受一番艱苦的磨練；但也有人認(rèn)為，“順境也能出人才”，因為環(huán)境只是外在因素，內(nèi)因才是最重要的。那么怎樣才能造就人才呢？下面，就讓我們帶著這兩個問題，一起來學(xué)習(xí)《孟子》中的兩篇文章：《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》?！陡毁F不能淫》知識精講一、要點梳理（一）文章概述本文的作者是孟子，選自《孟子·滕文公下》，記錄了孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對話。淫，按古語正解，應(yīng)釋為“過分”，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正；如若將“淫”釋為“淫色”、“荒淫”，是現(xiàn)代人見文生意，嚴(yán)格講偏離本意。（二）作者簡介孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。（三）背景介紹（四）三行對譯景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？人名，縱橫家的信徒即魏國人犀首，著名的說客魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”害怕安靜平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；這，這個怎么你古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，出嫁母親給予訓(xùn)導(dǎo)去，到告誡通“汝”，你留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。違背舊時稱自己的丈夫把順從作為正理，及基本原則方法不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。居天下之廣居，立天下之正位，居住居所，住宅站，站立正大居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行天下之大道。得志，與民由之；光明的大道實現(xiàn)志向?qū)崿F(xiàn)行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不得志，獨行其道。獨自這里是固守；堅持的意思原則，行為準(zhǔn)則不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵詠y改變壓服富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。”（五）內(nèi)容梳理1．主要內(nèi)容第一段：用景春的話提出“什么是大丈夫”的論題。第二段：從妾婦之道諷刺公孫衍和張儀不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的行為準(zhǔn)則。文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)?！按笳煞颉痹诠糯菍ζ返赂呱杏泄?jié)操的俊杰的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著正義的理想和目標(biāo)去奮斗。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是對中國歷代知識分子的性格塑造更是起到了直接的作用。在當(dāng)今社會，它更提醒人們不能因為別人的威逼利誘而做出違法亂紀(jì)、損害社會的事情。2．中心主旨文章通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也?！敝肛?zé)公孫衍和張儀沒有仁義道德的原則，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的觀點。文中孟子的說法含蓄而幽默，通過言“禮”說明女子出嫁時母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也”的結(jié)論；對公孫衍、張儀之流的挖苦是深刻而尖銳的，甚至是深惡痛絕的；并針鋒相對的提出真正的大丈夫之道。（六）文章賞析景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！保ā侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。（七）知識總結(jié)1．字詞積累（1）古今異義公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（古義：有作為的人或男子。今義：已婚女子的配偶。）（2）一詞多義①居居天下之廣居。（第一個：居住。第二個：居所，住宅。）②得是焉得為大丈夫乎。（能夠）得志（實現(xiàn)）③道行天下之大道（道路，孟子用來比喻“義”）妾婦之道也（原則，行為準(zhǔn)則）④戒必敬必戒（留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎）戒之曰（告誡）（3）詞類活用（形容詞的使動用法）富貴不能淫（原意是過多，過甚，在文中意思為使……擾亂）貧賤不能移（原意是改變，在文中意思為使……改變）威武不能屈（原意是屈服，在文中意思為使……屈服）（4）通假字往之女家（“女”通“汝”，你。）2．句子翻譯（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯：（君主）一生氣來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。（2）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。譯：（應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走在天下最光明的大道上。（3）得志，與民由之，不得志，獨行其道。譯：得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫。3．文意理解（1）孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，他們不過是小人、女人一類的人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（2）孟子認(rèn)為怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？答：孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！币浴暗弥?，與民由之，不得志，獨行其道”的立身處世態(tài)度，就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。（3）請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。（4）請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。二、拓展延伸1．張儀張儀（？－前309年），魏國安邑（今山西萬榮）張儀村人，魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。秦惠王死后，因為即位的秦武王在當(dāng)太子的時候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。2．公孫衍公孫衍為魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人。戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家、軍事家，和張儀是對手。公孫衍歷仕秦國、魏國、韓國。戰(zhàn)國時期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國合縱抗秦。三點剖析考點：文中實詞、虛詞和語句的理解，文章內(nèi)容和主旨的把握，文本具體內(nèi)容的賞析等。重難點：重點實詞和語句的理解；文章中心主旨的把握。易錯點：字詞、語句的理解不準(zhǔn)確，理解文章主旨、賞析文本等不全面、不深入。課內(nèi)閱讀例題1、閱讀下面文言文，按要求答題。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保?）解釋下列句中加點詞的意思。（4分）①妾婦之道。____________________②是焉得為大丈夫乎。____________________③居天下之廣居。____________________④無違夫子。____________________（2）下列各句中加點的“之”與例句中“之”的用法相同的一項是（2分）（

）例句：女子之嫁也A．悍吏之來吾鄉(xiāng)。（《捕蛇者說》）B．至之市而忘操之。（《鄭人買履》）C．公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）D．如使人之所欲莫甚于生。（《魚我所欲也》）（3）用“／”標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉（4）翻譯下列句子。（4分）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。______________________________________________________________________________________②一怒而諸侯懼，安居而天下熄。______________________________________________________________________________________（5）孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。（2分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】（1）①方法；②這，這樣的人；③居住；④違背。（2）A（3）公孫衍、張儀／豈不／誠大丈夫哉（4）①富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！雹谒麄円话l(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。（5）孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）（1分）文天祥、魯迅、項羽等典型例子（1分）。【解析】譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫做大丈夫。”隨練1、閱讀下面文言文，按要求答題。景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公·下》）[注]①景春：戰(zhàn)國時縱橫家。②公孫衍：魏國人，號犀首，當(dāng)時著名的說客。張儀：戰(zhàn)國時縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦擴張勢力。③古時男子年二十行加冠禮，表示成年。（1）下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是：（

）A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐”的威力應(yīng)該可稱大丈夫吧。B．孟子否定了公孫衍、張儀不是“大丈夫”，因為他們不符合“仁”“禮”“義”的條件。C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是說這一般人所要遵守的“禮”，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)。D．“得志，與民由之；不得志，獨行其道”通俗的講就是“在其位，就和人們一起努力；不在其位，就獨自努力”（2）這段話提出的是什么？試分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】（1）C（2）孟子提出的是“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問題。（注意分條）①要在“仁”“禮”“義”上行動；②不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫做大丈夫?！窘馕觥浚?）此題考查文意理解。C項，文中沒有說“離‘大丈夫’條件還差得遠(yuǎn)”意思；（2）此題考查文章內(nèi)容主旨的理解和概括。對比閱讀例題1、閱讀甲、乙兩段文言文，完成各題?！炯住恳缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫①之冠也，父命②之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子③！’以順為正者，妾婦④之道也。居天下之廣居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦。得志，與民由⑧之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓は隆罚注]①丈夫：成年男子。②命：教導(dǎo)。③夫子：丈夫。④妾婦：泛指婦女。⑤廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑥正位：正確的位置。孟子用來比喻“禮”⑦大道：大路，孟子用來比喻“義”⑧由：遵循大道走。（1）解釋下列加點的詞語。①弗得則死

弗：_________________________②得我與

與：_________________________③往送之門

之：_________________________④必敬必戒

戒：_________________________⑤富貴不能淫

淫：_________________________（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下面兩個句子。①萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！______________________________________________________________________________________②得志與民由之，不得志，獨行其道。______________________________________________________________________________________（3）甲乙兩文中，孟子論述的觀點有什么異同？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）對甲乙兩文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“呼爾而與之”“得志，與民由之”中的“與”意思不相同，“為宮室之美”的“美”和“客之美我者”的“美”意思相同。B．甲文原文以“熊掌和魚”設(shè)喻，乙文用“正位和廣居”設(shè)喻，兩文都用了舉例論證法，有力論證了自己的觀點。C．孟子說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”與“得志，與民由之，不得志，獨行其道”的意思接近。D．乙文中“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守?！敬鸢浮浚?）①弗：不；②與，通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于嗎；③之：去，往；④戒：謹(jǐn)慎；⑤淫：淫逸。（2）①官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？②得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。（3）D（4）為人處世應(yīng)該講求“義”，兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張?！窘馕觥浚?）考查對常見文言詞（實、虛詞）意義的理解及知識的遷移能力．解答本題要詞語在句子里的意思，詞義可根據(jù)知識的積累結(jié)合原句進(jìn)行推斷。①句意為：不得到它就會餓死。弗：不。②句意為：認(rèn)識的窮人感激我嗎？與，通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。③句意為：送她到門口。之：去，往。④句意為：一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎。戒：謹(jǐn)慎。⑤句意為：富貴不能使我驕奢淫逸。淫：淫逸。（2）本題考查的是重點句子的翻譯，做該題時，要忠于原文、不遺漏、不隨意增減內(nèi)容，譯文要順暢。注意重點字詞以及常見句式的翻譯，以直譯為主，意義為輔。①中重點詞語有何加：有什么益處。加：增加；句意為：官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？②中重點詞語有之：的；句意為：得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。（3）本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解與分析的能力。答題時需要通曉全文大意即可。為人處世應(yīng)該講求“義”，兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張。（4）此題考查學(xué)生對課外文言文的整體理解能力，學(xué)生在解題時，應(yīng)該先熟悉文章大概意思，然后再進(jìn)一步了解文章作者的基本態(tài)度，想表達(dá)的主要思想。A正確；B正確；C正確；D本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守不對；故選D。隨練1、閱讀下面的文言文，完成小題?！炯住可c憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，博說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔傲舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也?！疽摇棵献诱撊省⒍Y、義孟子曰：“是焉得為大丈夫①乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無違夫子④！’以順⑤為正者，妾婦⑥之道也。居天下之廣居⑦，立天下之正位⑧，行天下之大道⑨；得志，與民由⑩之：不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ㄟx自孟軻《孟子?滕文公下》）[注]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導(dǎo)。④夫子：丈夫。⑤順：恭順，孝道。⑥妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑦廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑧勘正位：正確的位置，孟子用來比喻“禮”。⑨大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑩由：遵循大道走。（1）解釋加點的詞。①故天將降大任于是人也。___________________②入則無法家拂士。___________________③舜發(fā)于畎畝之中。___________________④是焉得為大丈夫乎。___________________（2）翻譯下列句子①困于心，衡于慮，而后作。______________________________________________________________________________________②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。______________________________________________________________________________________（3）這兩則短文的主題分別是什么？用原文回答。甲：___________________________________________________________________________________；乙：___________________________________________________________________________________。（4）選段乙中，有兩處可以看出孟子對女性有歧視的思想，請選一句，并加以評議。句子：_________________________________________________________________________________；評議：_________________________________________________________________________________?！敬鸢浮浚?）①責(zé)任，使命；②通“弼”，輔佐；③起，指被任用；④這，這個。（2）①在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為。②富貴不能使他驕狂，貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服。（3）甲：生于憂患而死于安樂；乙：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（4）句子：女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。評議：孟子認(rèn)為女子必須要順從自己的丈夫，那才是“妾婦之道”，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果丈夫行不義，妻子就應(yīng)該規(guī)勸補正，這樣才是正確的?！窘馕觥浚?）本題考查理解文言實詞含義的能力。理解詞語的含義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義；能結(jié)合具體語境來準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實詞。解答時要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境作出判斷?！叭巍敝肛?zé)任，使命；“拂”是通假字，通“弼”，輔佐；“發(fā)”指起，指被任用；“是”指這。（2）本題考查翻譯語句。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。①句話，注意“衡”是通假字，通“橫”，梗塞，不通；“作”故翻譯為：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后能有所作為。②句話，注意“淫”指迷亂；“移”指改變；“屈”指屈服；故翻譯為：富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志。（3）本題考查理解課文的主題。解答此題的關(guān)鍵是在理解兩篇文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，來分析主題即可；注意用文中的原句回答。閱讀甲文，了解內(nèi)容，甲文的主題是：生于憂患而死于安樂；閱讀乙文，了解內(nèi)容，乙文的主題是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（4）本題考查理解語句。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出“孟子對女性有歧視的思想”的句子即可，然后在評議。閱讀乙文，了解內(nèi)容，找出“孟子對女性有歧視的思想”的句子為：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！苯Y(jié)合句子的內(nèi)容來評議即可；注意要從“順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果丈夫行不義，妻子就應(yīng)該規(guī)勸補正”來回答即可?！渡趹n患，死于安樂》知識精講一、要點梳理（一）文章概述《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。（二）作者簡介孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時諸侯國忙于戰(zhàn)爭兼并，其觀點被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無人采納。孟子晚年回鄒國與弟子著書立說，作《孟子》7篇，共269章?！睹献印氛Z言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動力量。（三）背景介紹孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。（四）三行對譯舜

發(fā)

于畎畝之中，傅說

舉

于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,起，被任用

從

田地

的

被舉用，被選拔

筑泥墻的建筑工人舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于

市。獄官

市場，做買賣的地方管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。故

天將

降

大任

于

是人也，必先

苦

其

心志，所以

下達(dá)，交付

責(zé)任

給

這樣使……痛苦

他的

意志、感情所以上天將要下達(dá)重要責(zé)任給這樣的人，一定要使他的內(nèi)心痛苦，勞

其

筋

骨，

餓

其

體膚，

空乏

其

身，使……勞累

使……受饑餓

軀體

使……受貧困

使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，使他深受貧困之苦，行

拂

亂

其所

為，所以

動心

忍性

違背（意愿）

使……顛倒錯亂

做

用這些辦法

使他的心驚動，

使他的性格堅忍起來在他做事時使他所作的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來曾益

其所

不能。同增，增加

本來不具備的才能用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他過去所沒有的才能。人恒

過，然后能改；

困于心，

衡

于慮

常

犯過失

在

同橫，梗塞，指不順一個人常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思緒堵塞，而后

作；

征于色，

發(fā)于聲，

奮起，指有所作為

憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上

吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音才能奮起有所作為；

憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，而后喻。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。入

則

無

法家

拂士，指國內(nèi)

如果

有法度的世臣

同弼，輔弼，輔佐君主的賢士（一個國家）國內(nèi)如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，出

則無敵國外患者，

國恒

亡。指國外

常常

滅亡

國外如果沒有敵對國家和外來侵犯的危險，這個國家常常會滅亡。然后知生于憂患，

而

死于安樂也。

憂患使人生存

安逸享樂使人死亡這樣人們才會明白憂患激勵人奮起使人生存發(fā)展，而安逸享樂使人萎靡必將導(dǎo)致滅亡。（五）內(nèi)容梳理全文分兩部分。第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過一番艱苦磨煉。第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。（分三層）第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進(jìn)和有所作為。第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理國家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知……安樂也）：點明中心論點——生于憂患，死于安樂。（六）文學(xué)賞析文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學(xué)上

的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。（七）知識總結(jié)1．字音（1）畎畝之中（quǎn）

（2）法家拂士（bì）（3）傅說舉于版筑之間

（yùe）

（4）百里奚（xī）2．通假字（1）所以動心忍性（忍，通“韌”，堅韌）（2）入則無法家拂士（拂，通“弼”，輔佐）（3）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）（4）困于心衡于慮而后作（衡，通“橫”，梗塞，不順）3．詞類活用（1）使動用法必先苦其心志（苦：使痛苦）

勞其筋骨（勞:使勞累）

餓其體膚（餓:使……受到饑餓之苦；）空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）

動心忍性（動：使……驚動；忍：使……堅強）（2）動詞用作名詞(名詞作狀語）入則無法家拂士（入：在國內(nèi)）出則無敵國外患者（出:在國外）（3）名詞用作動詞：人恒過（過：犯錯誤）4．一詞多義（1）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中（起，被任用；）征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，發(fā)出）（2）于：舜發(fā)于畎畝之中（于：從）故天將降大任于是人也（于：給）然后知生于憂患，而死于安樂也（于：由于、因為）（3）拂：行拂亂其所為（fú，違背）入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）5．重要句子翻譯（1）故天將降大任于是人也答：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人（2）必先苦其必志，勞其筋骨答：一定要使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累（3）餓其體膚，空乏其身答：使他受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧困之苦（4）行拂亂其所為答：在他做事時，使他所做的事情顛倒錯亂（5）所以動心忍性，曾益其所不能答：用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格

堅忍起來，以不斷增長他的才干。（6）人恒過，然后能改答：人常犯過失，這樣以后才能改正（7）困于心，衡于慮，而后作答：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為（8）征于色，發(fā)于聲，而后喻答：（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。（9）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡答：（一個國家）國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國外沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。（10）然后知生于憂患，而死于安樂也答：這樣，人們才會明白，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。6．理解性默寫（1）第一段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。（2）第一段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能（受磨練的益處）：動心忍性，曾益其所不能。（3）第二段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。其中寫人心理狀態(tài)的變化的是：困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情的變化的是：征于色，發(fā)于聲，而后喻。（4）第二段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個人角度）的句子是：人恒過，然后能改困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國家滅亡的原因（國家角度）的句子是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認(rèn)為國家要長盛不衰，就需要有：法家拂士和敵國外患。7．填空題（1）全文的中心句是生于憂患，死于安樂(或：然后知生于憂患，而死于安樂)。作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。(用課文詞語回答)（2）《生于憂患，死于安樂》舉出古代（六）位圣君賢相為例，說明他們的共同點是：多出身低微，經(jīng)受過艱苦環(huán)境的磨煉，成就了不平凡的事業(yè)。文章以此為根據(jù)，說明了人要擔(dān)當(dāng)重任，有所成就，必須先經(jīng)受一番艱苦的，甚至是痛苦的磨煉。（3）聯(lián)系全文，在文中起過渡(或：承上啟下)的作用的句子是：故天將降大任于是人也。（4）選文中孟子主要講了兩個方面的問題，一是造就人才，二是治理國家；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是憂患可以使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人和國家萎靡滅亡。文中由個人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（5）在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主觀條件是“人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻?！?。（6）短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。8．問答題（1）文中第一段所舉歷史人物的共同特點是什么？答：這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（2）本文使用六位歷史人物的事例作為開頭有什么作用？答：①引出后文的“天將降大任于是人也”論斷②充當(dāng)事實論據(jù)具體有力的論證了“人才是在艱苦環(huán)境中造就”的道理，增強文章的說服力③六句構(gòu)成排比，增強文章語言的氣勢，使論證充分有力。（3）孟子說理散文的善用排比、句式長短錯落，有怎樣的表達(dá)效果？請你以下面的畫線句子為例加以具體分析。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。答：①這段文字以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常有氣勢；②而且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長的句子搭配起來，使全段句式富于變化，讀來節(jié)奏感很強。（4）孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”對此，你有什么看法，請舉例談?wù)?。答：①我認(rèn)為順境也可以出人才，因為順境能夠為成才提供有力的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境比如：近幾年我國不斷的進(jìn)行“希望工程”，就是為了改善邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育環(huán)境，使更多的孩子成才②其實成才的關(guān)鍵并不是環(huán)境，順境和逆境不起決定性的作用，在順境中不安于享樂、，能夠胸懷大志，不斷進(jìn)取野一定會有所作為。（5）請用簡潔的語言列舉兩個中國古代和現(xiàn)代經(jīng)歷磨練終于成就不平凡事業(yè)的人物事例。答：古代：蘇軾多次被貶，晚年流放，卻仍寫出了《赤壁懷古》這樣膾炙人口的文章；司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書，寫出了被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》；越王勾踐，經(jīng)受奴仆之苦，而臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳國，成就大業(yè)；現(xiàn)代：張海迪，全身2/3以上癱瘓，卻意志堅定，寫出了《輪椅上的夢》。（6）請再舉出一個成功背后付出無數(shù)艱辛的例子或名言？事例：音樂家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中可貝多芬不消沉、不氣餒，他始終頑強地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音家。名言：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來；自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男；艱難困苦，玉汝玉成；居安思危，戒奢以儉；憂勞興國，逸豫亡身。（7）摘出本文的名句，談?wù)勼w會。答：“生于憂患，死于安樂”告訴我們，只有經(jīng)歷磨難、挫折，在逆境中不斷自強不息，才會實現(xiàn)自己的目標(biāo)，走向成功。（8）勾踐滅吳的故事，印證了孟子哪些說法？答：1天將降大任于是人也，必先苦其心志；2出則無敵國外患者，國恒亡（9）材料（略）請結(jié)合本文談一談：多難為何可以興邦？①每一個時代，每一個民族，都不可避免地要經(jīng)歷受一些考驗但我們遭受災(zāi)難之日，也是國家民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪之時②挫折可以使我們團結(jié)一心，風(fēng)雨同舟：災(zāi)難會是我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強，那種戰(zhàn)無不勝的民族精神和力量也會在這特定的歷史時刻突現(xiàn)出來，這樣就能使我們的國家戰(zhàn)勝任何困難，更好的走向興旺繁榮。（10）人的一生不可能總是一帆風(fēng)順，總會遇到一些挫折、坎坷，我們應(yīng)用怎樣的態(tài)度去面對？答：我們在挫折面前要樂觀堅強面對，尋找希望，把它看作是對自己的考驗，要敢于挑戰(zhàn)，應(yīng)以“陽光總在風(fēng)雨后”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡确e極向上的心態(tài)去面對。（11）有人認(rèn)為現(xiàn)在生活優(yōu)越了“生于憂患，死于安樂”就失去了現(xiàn)實意義請舉例談?wù)勀愕目捶ā＃◤木影菜嘉?、憂患意識角度談即可）（12）結(jié)合自己的實際，說說你對“生于憂患，死于安樂”的體會(不超過20個字)如：“磨難對人的成長具有重要作用”、“要有危機意識，不要貪圖安樂”等(言之成理即可)（13）“逆境能成才”的歷史人物：①周文王拘而演《周易》；②仲尼厄而作《春秋》；③屈原放逐，乃賦《離騷》；④左丘失明，厥有《國語》；⑤孫子臏腳，兵法修列；⑥不韋遷蜀，世傳《呂覽》；⑦韓非囚秦，《說難》《孤憤》；⑧《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。周文王、孔子、屈原、左丘明、孫子、呂不韋、韓非子這些人，當(dāng)然還有司馬遷本人，他們面對逆境所表現(xiàn)出來的不屈精神依舊是我們今天的寶貴財富三點剖析一、要點梳理（一）文章概述《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。（二）作者簡介孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時諸侯國忙于戰(zhàn)爭兼并，其觀點被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無人采納。孟子晚年回鄒國與弟子著書立說，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動力量。（三）背景介紹孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。（四）三行對譯舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,起，被任用從田地的被舉用，被選拔筑泥墻的建筑工人舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。獄官市場，做買賣的地方管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，所以下達(dá)，交付責(zé)任給這樣使……痛苦他的意志、感情所以上天將要下達(dá)重要責(zé)任給這樣的人，一定要使他的內(nèi)心痛苦，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，使……勞累使……受饑餓軀體使……受貧困使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，使他深受貧困之苦，行拂亂其所為，所以動心忍性違背（意愿）使……顛倒錯亂做用這些辦法使他的心驚動，使他的性格堅忍起來在他做事時使他所作的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來曾益其所不能。同增，增加本來不具備的才能用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他過去所沒有的才能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮常犯過失在同橫，梗塞，指不順一個人常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思緒堵塞，而后作；征于色，發(fā)于聲，奮起，指有所作為憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音才能奮起有所作為；憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，而后喻。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。入則無法家拂士，指國內(nèi)如果有法度的世臣同弼，輔弼，輔佐君主的賢士（一個國家）國內(nèi)如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，出則無敵國外患者，國恒亡。指國外常常滅亡國外如果沒有敵對國家和外來侵犯的危險，這個國家常常會滅亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。憂患使人生存安逸享樂使人死亡這樣人們才會明白憂患激勵人奮起使人生存發(fā)展，而安逸享樂使人萎靡必將導(dǎo)致滅亡。（五）內(nèi)容梳理全文分兩部分。第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過一番艱苦磨煉。第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。（分三層）第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進(jìn)和有所作為。第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理國家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知……安樂也）：點明中心論點——生于憂患，死于安樂。（六）文學(xué)賞析文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。（七）知識總結(jié)1．字音（1）畎畝之中（quǎn）

（2）法家拂士（bì）（3）傅說舉于版筑之間

（yùe）

（4）百里奚（xī）2．通假字（1）所以動心忍性（忍，通“韌”，堅韌）（2）入則無法家拂士（拂，通“弼”，輔佐）（3）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）（4）困于心衡于慮而后作（衡，通“橫”，梗塞，不順）3．詞類活用（1）使動用法必先苦其心志（苦：使痛苦）勞其筋骨（勞:使勞累）餓其體膚（餓:使……受到饑餓之苦；）空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）動心忍性（動：使……驚動；忍：使……堅強）（2）動詞用作名詞(名詞作狀語）入則無法家拂士（入：在國內(nèi)）出則無敵國外患者（出:在國外）（3）名詞用作動詞：人恒過（過：犯錯誤）4．一詞多義（1）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中（起，被任用；）征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，發(fā)出）（2）于：舜發(fā)于畎畝之中（于：從）故天將降大任于是人也（于：給）然后知生于憂患，而死于安樂也（于：由于、因為）（3）拂：行拂亂其所為（fú，違背）入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）5．重要句子翻譯（1）故天將降大任于是人也答：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人（2）必先苦其必志，勞其筋骨答：一定要使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累（3）餓其體膚，空乏其身答：使他受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧困之苦（4）行拂亂其所為答：在他做事時，使他所做的事情顛倒錯亂（5）所以動心忍性，曾益其所不能答：用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格

堅忍起來，以不斷增長他的才干。（6）人恒過，然后能改答：人常犯過失，這樣以后才能改正（7）困于心，衡于慮，而后作答：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為（8）征于色，發(fā)于聲，而后喻答：（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。（9）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡答：（一個國家）國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國外沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。（10）然后知生于憂患，而死于安樂也答：這樣，人們才會明白，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。6．理解性默寫（1）第一段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。（2）第一段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能（受磨練的益處）：動心忍性，曾益其所不能。（3）第二段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。其中寫人心理狀態(tài)的變化的是：困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情的變化的是：征于色，發(fā)于聲，而后喻。（4）第二段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個人角度）的句子是：人恒過，然后能改困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國家滅亡的原因（國家角度）的句子是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認(rèn)為國家要長盛不衰，就需要有：法家拂士和敵國外患。7．填空題（1）全文的中心句是生于憂患，死于安樂(或：然后知生于憂患，而死于安樂)。作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。(用課文詞語回答)（2）《生于憂患，死于安樂》舉出古代（六）位圣君賢相為例，說明他們的共同點是：多出身低微，經(jīng)受過艱苦環(huán)境的磨煉，成就了不平凡的事業(yè)。文章以此為根據(jù)，說明了人要擔(dān)當(dāng)重任，有所成就，必須先經(jīng)受一番艱苦的，甚至是痛苦的磨煉。（3）聯(lián)系全文，在文中起過渡(或：承上啟下)的作用的句子是：故天將降大任于是人也。（4）選文中孟子主要講了兩個方面的問題，一是造就人才，二是治理國家；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是憂患可以使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人和國家萎靡滅亡。文中由個人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（5）在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主觀條件是“人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。”。（6）短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。8．問答題（1）文中第一段所舉歷史人物的共同特點是什么？答：這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（2）本文使用六位歷史人物的事例作為開頭有什么作用？答：①引出后文的“天將降大任于是人也”論斷②充當(dāng)事實論據(jù)具體有力的論證了“人才是在艱苦環(huán)境中造就”的道理，增強文章的說服力③六句構(gòu)成排比，增強文章語言的氣勢，使論證充分有力。（3）孟子說理散文的善用排比、句式長短錯落，有怎樣的表達(dá)效果？請你以下面的畫線句子為例加以具體分析。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。答：①這段文字以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常有氣勢；②而且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長的句子搭配起來，使全段句式富于變化，讀來節(jié)奏感很強。（4）孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”對此，你有什么看法，請舉例談?wù)?。答：①我認(rèn)為順境也可以出人才，因為順境能夠為成才提供有力的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境比如：近幾年我國不斷的進(jìn)行“希望工程”，就是為了改善邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育環(huán)境，使更多的孩子成才②其實成才的關(guān)鍵并不是環(huán)境，順境和逆境不起決定性的作用，在順境中不安于享樂、，能夠胸懷大志，不斷進(jìn)取野一定會有所作為。（5）請用簡潔的語言列舉兩個中國古代和現(xiàn)代經(jīng)歷磨練終于成就不平凡事業(yè)的人物事例。答：古代：蘇軾多次被貶，晚年流放，卻仍寫出了《赤壁懷古》這樣膾炙人口的文章；司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書，寫出了被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》；越王勾踐，經(jīng)受奴仆之苦，而臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳國，成就大業(yè)；現(xiàn)代：張海迪，全身2/3以上癱瘓，卻意志堅定，寫出了《輪椅上的夢》。（6）請再舉出一個成功背后付出無數(shù)艱辛的例子或名言？事例：音樂家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中可貝多芬不消沉、不氣餒，他始終頑強地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音家。名言：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來；自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男；艱難困苦，玉汝玉成；居安思危，戒奢以儉；憂勞興國，逸豫亡身。（7）摘出本文的名句，談?wù)勼w會。答：“生于憂患，死于安樂”告訴我們，只有經(jīng)歷磨難、挫折，在逆境中不斷自強不息，才會實現(xiàn)自己的目標(biāo)，走向成功。（8）勾踐滅吳的故事，印證了孟子哪些說法？答：eq\o\ac(○,1)天將降大任于是人也，必先苦其心志；eq\o\ac(○,2)出則無敵國外患者，國恒亡（9）材料（略）請結(jié)合本文談一談：多難為何可以興邦？①每一個時代，每一個民族，都不可避免地要經(jīng)歷受一些考驗但我們遭受災(zāi)難之日，也是國家民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪之時②挫折可以使我們團結(jié)一心，風(fēng)雨同舟：災(zāi)難會是我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強，那種戰(zhàn)無不勝的民族精神和力量也會在這特定的歷史時刻突現(xiàn)出來，這樣就能使我們的國家戰(zhàn)勝任何困難，更好的走向興旺繁榮。（10）人的一生不可能總是一帆風(fēng)順，總會遇到一些挫折、坎坷，我們應(yīng)用怎樣的態(tài)度去面對？答：我們在挫折面前要樂觀堅強面對，尋找希望，把它看作是對自己的考驗，要敢于挑戰(zhàn)，應(yīng)以“陽光總在風(fēng)雨后”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡确e極向上的心態(tài)去面對。（11）結(jié)合自己的實際，說說你對“生于憂患，死于安樂”的體會(不超過20個字)答：“磨難對人的成長具有重要作用”、“要有危機意識，不要貪圖安樂”等。（12）“逆境能成才”的歷史人物：答：①周文王拘而演《周易》；②仲尼厄而作《春秋》；③屈原放逐，乃賦《離騷》；④左丘失明，厥有《國語》；⑤孫子臏腳，兵法修列；⑥不韋遷蜀，世傳《呂覽》；⑦韓非囚秦，《說難》《孤憤》；⑧《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。周文王、孔子、屈原、左丘明、孫子、呂不韋、韓非子這些人，當(dāng)然還有司馬遷本人，他們面對逆境所表現(xiàn)出來的不屈精神依舊是我們今天的寶貴財富課內(nèi)閱讀例題1、閱讀下面文言文，完成1～4小題。（10分）生于憂患。死于安樂《孟子》舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然