第8課 三國至隋唐的文化 同步練習(xí)（含解析）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修 中外歷史綱要（上）

第8課三國至隋唐的文化（同步練習(xí)）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要（上）一、單選題（本大題共15小題）1．某歷史學(xué)習(xí)小組將“大運(yùn)河的開鑿”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“遣唐使和鑒真東渡”作為一個(gè)課外活動課的內(nèi)容，最符合這一活動內(nèi)容的主題是（）A．隋唐的繁榮與開放 B．隋唐開明的民族政策C．隋唐的制度與創(chuàng)新 D．隋唐中華文化圈形成2．漢魏以來經(jīng)學(xué)進(jìn)入學(xué)童課程的情況逐漸增多，部分士人在幼童階段已能誦讀《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇描述當(dāng)時(shí)“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》”。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期（）A．政府重視蒙學(xué)教材的編纂 B．官學(xué)讀經(jīng)頹勢難振的趨勢C．經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主 D．儒學(xué)的社會基礎(chǔ)得到拓展3．《論語·為政》記載：《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”，因而具有引導(dǎo)社會正能量的教化價(jià)值。下列對《詩》的解讀錯(cuò)誤的是（）A．中國最古老的一部詩歌總集B．“五經(jīng)”之一的儒家經(jīng)典C．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)D．“唐詩三百”體現(xiàn)了中國古典詩歌的繁榮4．字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出（）A．文化的發(fā)展具有多樣性 B．書寫材料發(fā)生變化C．政治分裂影響文化整合 D．百家爭鳴局面出現(xiàn)5．某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了“亞歷山大東征”、“絲綢之路”、“馬可·波羅來華”等素材，請你判斷他們的研究主題是（）A．帝國的擴(kuò)張與崛起 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．中華文明的吸引力 D．文明的沖撞與融合6．南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。表為其中部分代表（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說：王家見謝安、謝萬到家里來，翻箱倒柜傾其所有地招待他們?！耙娙贻厑恚狡綘?。汝可無煩復(fù)往?！薄扮娛吓翟鴮O，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面?，兩個(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T第高低欺壓對方或妄自菲薄。據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．婦女深受封建禮教束縛7．按照歷史學(xué)家向達(dá)先生在其《唐代長安與西域文明》所描述的，在唐朝，“一切文物亦復(fù)不間華夷……第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之”，這折射出唐朝文化（）A．與時(shí)俱進(jìn) B．澤被萬世 C．獨(dú)創(chuàng)特性 D．兼收并蓄8．唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面，唐代所孕育并產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了唐朝（）A．草書否定了楷書的法度與規(guī)范B．完全滿足了當(dāng)時(shí)人的審美需求C．社會“三教合一”的思想格局D．既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)9．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．佛教開始傳入中國 B．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面C．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主10．白居易在《觀刈麥》中寫道：“……復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸……”材料反映出（）A．封建社會土地兼并比較嚴(yán)重 B．土地私有造成農(nóng)民極端貧困C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御災(zāi)害能力較差 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)非常沉重11．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了（）A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視12．據(jù)成書于北朝時(shí)期的《洛陽伽藍(lán)記》記載：“陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、玻璃碗、赤玉后數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來?！痹诒背恍┦兰掖笞宓哪怪幸渤鐾亮宋鞣皆煨偷慕疸y器皿，如山西大同北魏封和突墓出土的銀高足杯（如下圖所示）。據(jù)此可知，北朝時(shí)期（）A．中外交流十分頻繁 B．中西方存在經(jīng)濟(jì)交流C．官員的生活奢靡 D．官營手工業(yè)產(chǎn)品精美多樣13．明末清初有文學(xué)家評價(jià)唐代詩人時(shí)曾說：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣”。下列對“青蓮”、“我翁”詩文特色描述正確的是（）①“青蓮”詩風(fēng)狂放熾熱，想象豐富②“青蓮”的詩被稱做“詩史”③“我翁”詩風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整④“我翁”的詩反映盛唐氣象A．①② B．②④ C．①③ D．③④14．埃德蒙·帕克所著《世界史：大時(shí)代》一書中，從人的起源到今天劃分了九大時(shí)代，下列表述可能出現(xiàn)在“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的是（）A．城墻、宮殿、廣場、陵墓等紀(jì)念性建筑開始出現(xiàn)B．車輪、制陶術(shù)、冶鐵技術(shù)的誕生推動的生產(chǎn)的增長C．紙張與活字印刷術(shù)逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開來D．在亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)揮主導(dǎo)作用15．魏晉時(shí)期，社會盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧缘模嘀^之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專談老莊、周易，不談國事，不言民生，如有人談及如何治理國家，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想大行其道 B．專制主義空前強(qiáng)化C．儒學(xué)失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明二、材料分析題（本大題共5小題）16．閱讀材料，完成下列要求。材料一李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長安與西域文明》材料二唐朝邊疆地區(qū)有突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等地方政權(quán)。唐朝政府與它們都保持著良好關(guān)系。貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏；唐蕃之間還數(shù)次會盟。南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)。唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州。都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，由大都護(hù)府直接管轄，上統(tǒng)于中央政府?！幾赃x擇性必修1《國家制度與社會治理》（1）根據(jù)材料一，概括唐朝文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，指出外來文化在思想、藝術(shù)方面對唐朝的影響。（2）依據(jù)材料二，概括唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式。結(jié)合所學(xué)知識，闡述唐朝民族政策對統(tǒng)一多民族封建國家的積極影響。17．閱讀材料，回答問題。中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識，對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）18．私人藏書材料一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私人藏書興起。《莊子》記載“惠施（名家代表人物）多方，其書五車”，孔子“藏書于周室”?！稘h書》記載：孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了“為之作序”、“言其作意”的文獻(xiàn)整理方法?！赌印酚涊d“今天下之士君子之書不可勝載”?！俄n非子》記載“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書者家有之”。材料二：隋朝的私人藏書以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書近萬卷。唐朝的藏書種類包羅萬象，藏書萬卷以上者近20人。隋唐藏書家還參用自己的藏書進(jìn)行目錄編纂工作。——摘編自吳修琴《中國古代私人藏書發(fā)展述略》等材料三：在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書目錄一直是重要的研究材料來源之一。很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書庫館閣之間，卻往往可以在私人藏書中一窺堂奧，因此不少私人藏書目錄成為后世國史編纂的重要參考。——喬楚《古代私人藏書目錄與政府藏書目錄書寫原則比較》（1）閱讀材料一、材料二，指出隋唐私人藏書與春秋戰(zhàn)國私人藏書的差異，并分析推動這兩個(gè)時(shí)期私人藏書發(fā)展的歷史原因。（2）結(jié)合上述三則材料和所學(xué)，分析古代私人藏書的文化價(jià)值。19．閱讀材料，回答問題：當(dāng)代著名史家杜維運(yùn)先生說：“歷史敘事與歷史解釋是歷史的兩大要素。所謂歷史敘事，一般來講，是敘述以往發(fā)生過的事件。歷史解釋大致是闡明歷史發(fā)展的軌跡及其意義所在。史學(xué)家根據(jù)史料撰寫歷史，其呈現(xiàn)出來的，不是歷史敘事，就是歷史解釋。”材料一：“在唐朝統(tǒng)治的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每一個(gè)國家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過唐朝這片神奇的土地……在長安城的外來居民的數(shù)量相當(dāng)大，有許多大食人、波斯人、天竺人?！薄绹鴮W(xué)者謝弗《唐代的外來文明》材料二：唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明?！獜垙V達(dá)、王小甫《天涯若比鄰》材料三：材料四：“化外人（外國人）于寬鄉(xiāng)附貫安置……諸化外人同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！薄短坡伞穯栴}：（1）上述材料哪些是歷史敘事？哪些是歷史解釋？哪些是歷史證據(jù)？（2）材料一、二可以通過什么途徑加以驗(yàn)證？（3）運(yùn)用史實(shí)說明“唐代文化是多種文化的交流會聚”。20．閱讀材料，回答問題。材料一瑞獸葡萄鏡是唐代著名的高浮雕銅鏡，也被稱為海獸葡萄鏡，在唐高宗、武則天時(shí)期出現(xiàn)。其形制以圓形為主，少量呈方形和菱花形。由瑞獸紋樣和葡萄紋樣兩種紋樣組合而成；瑞普葡萄鏡大致可以分為兩種；第一種為圓鈕，分成內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)主要為少量瑞獸環(huán)繞鏡鈕奔騰，瑞獸之間為葡萄的枝葉果實(shí)，外區(qū)主要為呈纏繞狀態(tài)的葡萄藤蔓。第二種為典型的瑞獸葡萄鏡，多獸鈕，內(nèi)區(qū)數(shù)只瑞獸競相嬉戲，攀緣葡萄枝蔓，畫面雖被分成內(nèi)外兩區(qū)，但內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓沿著中央的分割圈一直延伸到外區(qū)，外區(qū)的葡萄蔓枝間也穿插分布著一些花鳥走獸之類的紋飾。瑞獸葡萄鏡有著"多迷之鏡""凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡"的名號。它的紋飾結(jié)合體現(xiàn)了早期中西文化交流的成果，加之《博古圖》里稱之為"海馬葡萄鏡"，更是增添了一抹神秘的色彩。這些紋飾是如何發(fā)展的？有何寓意？它在中西文化交流中占有怎樣的地位？成了唐鏡中研究最多的課題?！幾远P等《從瑞獸葡萄鏡中看唐代中西文化交流》材料二觀察如圖，并閱讀下面簡介。名稱∶八瑞獸葡萄銅鏡尺寸∶直徑24.8厘米，緣厚2.2厘米，重3372克年代∶盛唐出土地點(diǎn)∶宜陽縣收藏單位∶洛陽博物館（1）根據(jù)材料一，概述瑞獸葡萄鏡在唐朝出現(xiàn)的時(shí)代背景。并概述其在中西文化交流中的意義。（2）以上兩則史料的類型分別是什么？若探究瑞獸葡萄鏡在東西方的交流互動，還需收集哪些材料？

第8課三國至隋唐的文化（同步練習(xí)）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要（上）一、單選題（本大題共15小題）1．某歷史學(xué)習(xí)小組將“大運(yùn)河的開鑿”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“遣唐使和鑒真東渡”作為一個(gè)課外活動課的內(nèi)容，最符合這一活動內(nèi)容的主題是（）A．隋唐的繁榮與開放 B．隋唐開明的民族政策C．隋唐的制度與創(chuàng)新 D．隋唐中華文化圈形成答案：A解析：A、結(jié)合所學(xué)知識，隋朝開通大運(yùn)河是國家強(qiáng)盛的體現(xiàn)，“貞觀之治”“開元盛世”指的是唐朝前期的興盛局面，“遣唐使和鑒真東渡”反映唐朝對外交流的頻繁，這些都體現(xiàn)了隋唐時(shí)期繁榮和開放的時(shí)代特征，故A正確；

B、結(jié)合所學(xué)知識，材料未提及羈縻制度、文成公主入藏等唐朝的民族政策，排除B；

C、結(jié)合所學(xué)知識，材料未提及科舉制、三省六部制等隋唐的制度與創(chuàng)新，排除C；

D、結(jié)合所學(xué)知識，“大運(yùn)河的開鑿”、“貞觀之治”、“開元盛世”與唐朝的文化影響力和中華文化圈關(guān)系不大，排除D；

故答案為：A。

點(diǎn)評：本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動運(yùn)用所學(xué)知識，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，理解隋唐時(shí)期的時(shí)代特征，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。2．漢魏以來經(jīng)學(xué)進(jìn)入學(xué)童課程的情況逐漸增多，部分士人在幼童階段已能誦讀《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇描述當(dāng)時(shí)“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》”。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期（）A．政府重視蒙學(xué)教材的編纂 B．官學(xué)讀經(jīng)頹勢難振的趨勢C．經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主 D．儒學(xué)的社會基礎(chǔ)得到拓展答案：D解析：依據(jù)材料可知，反映的是魏晉時(shí)期士大夫子弟在很小的年紀(jì)就開始接受經(jīng)學(xué)教育，誦讀《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)可知，這說明儒學(xué)教育已經(jīng)成為士大夫家庭的基本教育內(nèi)容之一，有利于拓展儒學(xué)的社會基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；

材料體現(xiàn)的是幼童階段的啟蒙，沒有涉及政府行為，無法得出政府重視的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料強(qiáng)調(diào)的時(shí)儒學(xué)與幼童啟蒙，也沒有體現(xiàn)官學(xué)的發(fā)展情況，無法得出“官學(xué)讀經(jīng)頹勢難振的趨勢”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；

經(jīng)學(xué)教育重視培養(yǎng)品德，但材料沒有比較信息，無法得出經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為：D。

點(diǎn)評：本題考查佛教、道教、儒學(xué)的發(fā)展，解題的關(guān)鍵是解讀分析材料信息，結(jié)合魏晉時(shí)期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其影響解答，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識的能力。3．《論語·為政》記載：《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”，因而具有引導(dǎo)社會正能量的教化價(jià)值。下列對《詩》的解讀錯(cuò)誤的是（）A．中國最古老的一部詩歌總集B．“五經(jīng)”之一的儒家經(jīng)典C．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)D．“唐詩三百”體現(xiàn)了中國古典詩歌的繁榮答案：D解析：本題考查學(xué)生閱讀分析能力。題干中的《詩》是指古代中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，而不是“唐詩”，故D錯(cuò)誤?！对娊?jīng)》經(jīng)過孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。點(diǎn)評：本題考查的是古代文學(xué)成就，考查學(xué)生閱讀分析能力。注意對題干的分析4．字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出（）A．文化的發(fā)展具有多樣性 B．書寫材料發(fā)生變化C．政治分裂影響文化整合 D．百家爭鳴局面出現(xiàn)答案：C解析：C戰(zhàn)國時(shí)期國家分裂，故文字難以統(tǒng)一，這說明政治分裂影響文化整合；

A材料主旨并不是說明文化的發(fā)展具有多樣性，故A錯(cuò)誤；

B當(dāng)時(shí)書寫材料沒有發(fā)生變化，故B錯(cuò)誤；

D百家爭鳴局面與文字各異沒有因果關(guān)系，故D錯(cuò)誤。

故答案為C。點(diǎn)評：本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題的能力，結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家分裂，思想不統(tǒng)一，文字多樣，進(jìn)而得出政治分裂影響文化整合，難度中等。5．某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了“亞歷山大東征”、“絲綢之路”、“馬可·波羅來華”等素材，請你判斷他們的研究主題是（）A．帝國的擴(kuò)張與崛起 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．中華文明的吸引力 D．文明的沖撞與融合答案：D解析：根據(jù)所學(xué)學(xué)知識可知，古代文明具有多樣性，不同文明的的傳播的方式有兩種，一種是文明的沖撞；一種是文明的融合。亞歷山大東征、希波戰(zhàn)爭、羅馬帝國的擴(kuò)張屬于文明的沖撞；阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播、絲綢之路、馬可·波羅來華屬于文明的融合，D符合題意；排除ABC項(xiàng)。故答案為D。

點(diǎn)評：本題考查學(xué)生透過事物的現(xiàn)象來認(rèn)識事物的本質(zhì)的能力，難度中等，答題的關(guān)鍵是理解不同的文明以及文明之間的相互關(guān)系。6．南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。表為其中部分代表（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說：王家見謝安、謝萬到家里來，翻箱倒柜傾其所有地招待他們?！耙娙贻厑恚狡綘?。汝可無煩復(fù)往?！薄扮娛吓翟鴮O，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面荆瑑蓚€(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T第高低欺壓對方或妄自菲薄。據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．婦女深受封建禮教束縛答案：B解析：據(jù)材料“南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表”并結(jié)合所學(xué)可知，《世說新語》中的“賢媛”篇是作者用以記錄女性的篇章，材料中周氏“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”，表現(xiàn)了其對愛情的忠貞不渝；王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說“王家見謝家兄弟來，恨不得把所有東西都翻出來款待人家；見你們來，不過平平常常罷了。你們可以不必再去了”，可以看到其不趨炎附勢，注重自我；而材料“鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德?！薄安灰?yàn)殚T第高低欺壓對方或妄自菲薄”，這些都表明了中國古代社會，雖然女性的地位較低，但仍有不少女性脫穎而出，她們崇尚率真注重自我，B正確；

中國古代女性地位較低，A說法錯(cuò)誤，排除A；

材料未涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除C；

材料主旨是強(qiáng)調(diào)女性的眼見著實(shí)，而非強(qiáng)調(diào)禮教的束縛，排除D。

故答案為：B。

點(diǎn)評：本題考查魏晉南北朝，主要考查考生運(yùn)用所學(xué)知識來理解材料的能力，魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，崇尚自然和張揚(yáng)個(gè)性的玄學(xué)在士族階層也非常流行，反映了魏晉南北朝時(shí)期包容和開放的社會心態(tài)。7．按照歷史學(xué)家向達(dá)先生在其《唐代長安與西域文明》所描述的，在唐朝，“一切文物亦復(fù)不間華夷……第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之”，這折射出唐朝文化（）A．與時(shí)俱進(jìn) B．澤被萬世 C．獨(dú)創(chuàng)特性 D．兼收并蓄答案：D解析：材料中作者認(rèn)為唐朝時(shí)期幾乎沒有華裔之別，唐朝的長安是國際性大都會，長安出現(xiàn)了各種人民、宗教，這體現(xiàn)了唐朝文化具有很強(qiáng)的包容性、兼收并蓄，故D正確；

材料信息不能體現(xiàn)唐朝文化的與時(shí)俱進(jìn)，排除A；

材料主要反映了唐朝兼收并蓄的文化特點(diǎn)，材料沒有體現(xiàn)唐朝文化對后世的影響，排除B；

材料反映的是唐朝文化的包容性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)新性，排除C。

故答案為：D。

點(diǎn)評：本題考查隋唐時(shí)期的文化，解答本題需要掌握隋唐時(shí)期的文化特征，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識的能力。8．唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面，唐代所孕育并產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了唐朝（）A．草書否定了楷書的法度與規(guī)范B．完全滿足了當(dāng)時(shí)人的審美需求C．社會“三教合一”的思想格局D．既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)答案：D解析：根據(jù)材料分析可知：唐朝的楷書強(qiáng)調(diào)法度，而草書書法感情，所以體現(xiàn)了唐朝既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)，D正確；

ABC與材料主旨不相符，排除；

故答案為D點(diǎn)評：本題側(cè)重于考查唐朝的藝術(shù)特點(diǎn)，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握?？瑫鴱?qiáng)調(diào)法度嚴(yán)謹(jǐn)，草書強(qiáng)調(diào)抒發(fā)感情。9．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．佛教開始傳入中國 B．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面C．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主答案：C解析：儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)三人分屬不同時(shí)期的人物，一起品茗暢談、樂而忘返故事的虛構(gòu)，表明儒道佛三教文化的共依共存，體現(xiàn)了儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)佛教開始傳入中國發(fā)生于西漢，時(shí)間不吻合，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與材料聯(lián)系不大；D項(xiàng)繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主說法不符合史實(shí)，唐宋尤其是宋代風(fēng)格以寫意為主。故選C10．白居易在《觀刈麥》中寫道：“……復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸……”材料反映出（）A．封建社會土地兼并比較嚴(yán)重 B．土地私有造成農(nóng)民極端貧困C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御災(zāi)害能力較差 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)非常沉重答案：D解析：通過材料“家田輸稅盡，拾此充饑腸”我們可以得出中國古代賦稅沉重，人們生活困難，故D正確；

材料信息中并沒有反應(yīng)出土地兼并的相關(guān)信息，排除A；

通過材料中最后一句反應(yīng)出是賦稅沉重造成農(nóng)民貧困，而不是土地私有造成農(nóng)民貧困，排除B；

材料信息中并沒有體現(xiàn)抵御自然災(zāi)害得信息，排除C；故答案為：D。點(diǎn)評：本題側(cè)重于側(cè)重于考查中國古代的賦稅制度，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握。中國古代賦稅沉重，人民受到稱重的剝削而生活艱難。11．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一。《孝經(jīng)》地位的演變反映了（）A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視答案：D解析：從材料可以看出特別強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典中的孝道，體現(xiàn)了封建社會道德教化受到重視。

故答案為：D。

點(diǎn)評：本題側(cè)重于考查古代儒家思想的發(fā)展，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握。統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典中的孝道，體現(xiàn)了封建社會道德教化受到重視。12．據(jù)成書于北朝時(shí)期的《洛陽伽藍(lán)記》記載：“陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、玻璃碗、赤玉后數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來?！痹诒背恍┦兰掖笞宓哪怪幸渤鐾亮宋鞣皆煨偷慕疸y器皿，如山西大同北魏封和突墓出土的銀高足杯（如下圖所示）。據(jù)此可知，北朝時(shí)期（）A．中外交流十分頻繁 B．中西方存在經(jīng)濟(jì)交流C．官員的生活奢靡 D．官營手工業(yè)產(chǎn)品精美多樣答案：B解析：依據(jù)材料“在北朝一些世家大族的墓中也出土了西方造型的金銀器皿”，可以看出在北朝時(shí)期，中西方之間有一定的文化交流，B正確；

材料不能得出交流的程度，排除A；

材料未涉及官員的生活狀況，排除C；

材料體現(xiàn)的是外來產(chǎn)品的傳入，未涉及官營手工業(yè)，排除D。

故答案為：B。

點(diǎn)評：本題考查魏晉南北朝，主要考查考生運(yùn)用所學(xué)知識來理解材料的能力，魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，崇尚自然和張揚(yáng)個(gè)性的玄學(xué)在士族階層也非常流行，反映了魏晉南北朝時(shí)期包容和開放的社會心態(tài)。13．明末清初有文學(xué)家評價(jià)唐代詩人時(shí)曾說：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣”。下列對“青蓮”、“我翁”詩文特色描述正確的是（）①“青蓮”詩風(fēng)狂放熾熱，想象豐富②“青蓮”的詩被稱做“詩史”③“我翁”詩風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整④“我翁”的詩反映盛唐氣象A．①② B．②④ C．①③ D．③④答案：C解析：根據(jù)材料“青蓮號詩仙，我翁號詩圣”并結(jié)合所學(xué)知識可知，李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”，其中李白的詩風(fēng)狂放熾熱，想象豐富，杜甫的詩風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整，①③符合題意，C項(xiàng)正確；

“我翁”的詩被稱做“詩史”，②錯(cuò)誤，排除AB項(xiàng)；

“青蓮”的詩反映盛唐氣象，④錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。

故答案為：C。

點(diǎn)評：本題主要考查唐詩，解答本題需根據(jù)唐詩的特點(diǎn)進(jìn)行分析。14．埃德蒙·帕克所著《世界史：大時(shí)代》一書中，從人的起源到今天劃分了九大時(shí)代，下列表述可能出現(xiàn)在“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的是（）A．城墻、宮殿、廣場、陵墓等紀(jì)念性建筑開始出現(xiàn)B．車輪、制陶術(shù)、冶鐵技術(shù)的誕生推動的生產(chǎn)的增長C．紙張與活字印刷術(shù)逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開來D．在亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)揮主導(dǎo)作用答案：C解析：本題主要考查古代中國的科學(xué)技術(shù)。根據(jù)所學(xué)知識，城墻、宮殿、廣場、陵墓等紀(jì)念性建筑伴隨著城市和國家的產(chǎn)生就已出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。制陶術(shù)是原始先民就已掌握的技藝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。紙張與活字印刷術(shù)在東漢至隋唐時(shí)期逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開來，符合“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的范圍，故C項(xiàng)正確。亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往發(fā)生在近代中國，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．魏晉時(shí)期，社會盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧缘?，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專談老莊、周易，不談國事，不言民生，如有人談及如何治理國家，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想大行其道 B．專制主義空前強(qiáng)化C．儒學(xué)失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明答案：D解析：魏晉時(shí)期在士族名流之間盛行的“清談”帶有鮮明的特殊性，即不談俗事，專談老莊、周易，不談國事，不言民生，這種“清談”的內(nèi)容標(biāo)榜體現(xiàn)了士族交往方式的鮮明性，D項(xiàng)正確；

通過材料無法看出佛道流行情況，排除A項(xiàng)；

魏晉時(shí)期，門閥士族強(qiáng)盛，皇權(quán)并非空前強(qiáng)大，排除B項(xiàng)；

魏晉時(shí)期，儒學(xué)依然是正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)。

故答案為：D。

點(diǎn)評：本題主要考查的是魏晉時(shí)期的統(tǒng)治，解答本題需要準(zhǔn)確解讀題意并結(jié)合選項(xiàng)逐一分析。側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。二、材料分析題（本大題共5小題）16．閱讀材料，完成下列要求。材料一李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長安與西域文明》材料二唐朝邊疆地區(qū)有突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等地方政權(quán)。唐朝政府與它們都保持著良好關(guān)系。貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏；唐蕃之間還數(shù)次會盟。南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)。唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州。都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，由大都護(hù)府直接管轄，上統(tǒng)于中央政府?！幾赃x擇性必修1《國家制度與社會治理》（1）根據(jù)材料一，概括唐朝文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，指出外來文化在思想、藝術(shù)方面對唐朝的影響。（2）依據(jù)材料二，概括唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式。結(jié)合所學(xué)知識，闡述唐朝民族政策對統(tǒng)一多民族封建國家的積極影響。答案：（1）特點(diǎn)：開放包容，兼收并蓄。影響：思想上，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。藝術(shù)上，唐朝吳道子等吸取印度等外來美術(shù)因素，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品；敦煌莫高窟的壁畫盛極一時(shí)。（2）方式：和親、會盟、冊封、設(shè)置機(jī)構(gòu)。影響：推動了與邊疆民族的和平交往，促進(jìn)民族交融；推動了統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展；有利于祖國邊疆地區(qū)的開發(fā)和疆域的拓展。解析：（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一“李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄……”可知，唐朝文化的特點(diǎn)是開放包容，兼收并蓄。影響：結(jié)合所學(xué)可知，外來文化在思想方面對唐朝的影響是唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒、結(jié)合所學(xué)可知，外來文化在藝術(shù)方面對唐朝的影響是唐朝吳道子等吸取印度等外來美術(shù)因素，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品；敦煌莫高窟的壁畫盛極一時(shí)。

（2）方式：根據(jù)材料二“……貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是和親；根據(jù)材料二“……唐蕃之間還數(shù)次會盟……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是會盟；根據(jù)材料二“……南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是冊封；根據(jù)材料二“……唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是設(shè)置機(jī)構(gòu)。積極影響：結(jié)合所學(xué)知識從推動了與邊疆民族的和平交往，促進(jìn)民族交融；推動了統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展；有利于祖國邊疆地區(qū)的開發(fā)和疆域的拓展等方面分析。點(diǎn)評：本題考查唐朝的文化和民族關(guān)系。第一問，依據(jù)材料一，結(jié)合唐朝文化的特點(diǎn)和中外文化交流的表現(xiàn)分析；第二問，依據(jù)材料二，結(jié)合唐朝民族政策的內(nèi)容和意義分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識的能力。17．閱讀材料，回答問題。中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識，對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）答案：示例一：觀點(diǎn)：中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。論證：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)的思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國文化更加豐富多彩，并隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國，至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮，并不斷地本土化，與儒學(xué)相互交融，佛教形成不同宗派，對后世影響巨大。（其他角度的中外交流亦可）總之，包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力示例二：觀點(diǎn)：兼容并蓄的中華文化。論證：中華文化在漫長的發(fā)展過程中，不斷吸收異國他邦的文化，在交流中不斷豐富發(fā)展。兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國，到宋明時(shí)期，儒家學(xué)說融合佛、道形成理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分，對中國的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻影響。明末清初，隨著新航路開辟及早期殖民擴(kuò)張，外國傳教士來華，帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，以徐光啟為代表的的知識分子會通中西文化，編譯科學(xué)著作，促進(jìn)中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)進(jìn)一步傳入中國，特別是隨著啟蒙思想的傳入，中國人向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)一步深入（也可寫具體表現(xiàn)如維新思想，三民主義，民主與科學(xué)等），推動了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動。俄國十月革命后，馬克思主義進(jìn)一步傳入中國，先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路，馬克思主義的中國化（也可寫具體表現(xiàn)如毛澤東思想，鄧小平理論等），指導(dǎo)了中國的革命與建設(shè)?？傊腥A文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。解析：本題屬于開放性題，沒有固定的答案。圍繞主題“中華傳統(tǒng)文化的包容性”，依據(jù)材料“第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”并結(jié)合所學(xué)可以得出觀點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。然后結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期的民族交融和中外文化交流及其影響分析論證，具體示例如下魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)的思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國文化更加豐富多彩，并隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國，至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮，并不斷地本土化，與儒學(xué)相互交融，佛教形成不同宗派，對后世影響巨大。最后進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論是包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力。

點(diǎn)評：本題考查三國到隋唐時(shí)期的中外文化交流、魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期的民族交融，解題的關(guān)鍵是依據(jù)材料信息，結(jié)合三國到隋唐時(shí)期的中外文化交流、魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期的民族交融及其影響分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識分析闡述的能力。18．私人藏書材料一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私人藏書興起。《莊子》記載“惠施（名家代表人物）多方，其書五車”，孔子“藏書于周室”?！稘h書》記載：孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了“為之作序”、“言其作意”的文獻(xiàn)整理方法?！赌印酚涊d“今天下之士君子之書不可勝載”?！俄n非子》記載“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書者家有之”。材料二：隋朝的私人藏書以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書近萬卷。唐朝的藏書種類包羅萬象，藏書萬卷以上者近20人。隋唐藏書家還參用自己的藏書進(jìn)行目錄編纂工作。——摘編自吳修琴《中國古代私人藏書發(fā)展述略》等材料三：在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書目錄一直是重要的研究材料來源之一。很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書庫館閣之間，卻往往可以在私人藏書中一窺堂奧，因此不少私人藏書目錄成為后世國史編纂的重要參考?！獑坛豆糯饺瞬貢夸浥c政府藏書目錄書寫原則比較》（1）閱讀材料一、材料二，指出隋唐私人藏書與春秋戰(zhàn)國私人藏書的差異，并分析推動這兩個(gè)時(shí)期私人藏書發(fā)展的歷史原因。（2）結(jié)合上述三則材料和所學(xué)，分析古代私人藏書的文化價(jià)值。答案：（1）差異：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)私人藏書，有一定的藏書規(guī)模，藏書多為諸子百家著作，形成了初步的文獻(xiàn)整理方法。隋唐私人藏書十分興盛，規(guī)模更大，種類豐富，藏書整理方法更加成熟。原因：春秋戰(zhàn)國社會大變革，百家爭鳴，私學(xué)興起，推動私人藏書的出現(xiàn)。隋唐時(shí)期國家統(tǒng)一為私人藏書提供了良好的社會環(huán)境；科舉制的推行、文化的繁榮擴(kuò)大了對書籍的需求；造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)等為書籍的刻印提供了技術(shù)支持。（2）保存了文獻(xiàn)典籍，彌補(bǔ)了官府藏書的不足；推動了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)的發(fā)展；利于人才培養(yǎng)和傳承民族文化。解析：(1)差異：春秋時(shí)期：根據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私人藏書興起”可知，出現(xiàn)私人藏書；根據(jù)材料一“其書五車”、“今天下之士君子之書不可勝載”、“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書者家有之”可知，有一定的藏書規(guī)模；根據(jù)材料一“惠施（名家代表人物）多方”、“孔子‘藏書于周室’”可知，藏書多為諸子百家著作；根據(jù)材料一“孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了‘為之作序’、‘言其作意’的文獻(xiàn)整理方法”可知，形成了初步的文獻(xiàn)整理方法。隋唐時(shí)期：根據(jù)材料二“隋朝的私人藏書以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書近萬卷”、“唐朝的藏書種類包羅萬象，藏書萬卷以上者近20人”、“隋唐藏書家還參用自己的藏書進(jìn)行目錄編纂工作”可知，隋唐私人藏書十分興盛，規(guī)模更大，種類豐富，藏書整理方法更加成熟。原因：結(jié)合所學(xué)知識分別從春秋戰(zhàn)國與隋唐時(shí)期私人藏書發(fā)展的社會環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度作答，即春秋戰(zhàn)國社會大變革，百家爭鳴，私學(xué)興起，推動私人藏書的出現(xiàn)。隋唐時(shí)期國家統(tǒng)一為私人藏書提供了良好的社會環(huán)境；科舉制的推行、文化的繁榮擴(kuò)大了對書籍的需求；造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)等為書籍的刻印提供了技術(shù)支持。

(2)價(jià)值：根據(jù)材料三“在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書目錄一直是重要的研究材料來源之一”可知，推動了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料三“很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書庫館閣之間，卻往往可以在私人藏書中一窺堂奧，因此不少私人藏書目錄成為后世國史編纂的重要參考”可知，保存了文獻(xiàn)典籍，彌補(bǔ)了官府藏書的不足；結(jié)合所學(xué)知識可知，古代的私人藏書有利于人才培養(yǎng)和傳承民族文化。點(diǎn)評：本題考查百家爭鳴和隋唐時(shí)期的文化。第一問，依據(jù)材料一、二，結(jié)合百家爭鳴的背景、內(nèi)容和影響、隋唐文化的特點(diǎn)以及隋唐時(shí)期的時(shí)代特征分析；第二問，依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)從對文獻(xiàn)典籍、對學(xué)術(shù)研究以及對人才培養(yǎng)和文化傳承等方面的影響分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識分析比較的能力。19．閱讀材料，回答問題：當(dāng)代著名史家杜維運(yùn)先生說：“歷史敘事與歷史解釋是歷史的兩大要素。所謂歷史敘事，一般來講，是敘述以往發(fā)生過的事件。歷史解釋大致是闡明歷史發(fā)展的軌跡及其意義所在。史學(xué)家根據(jù)史料撰寫歷史，其呈現(xiàn)出來的，不是歷史敘事，就是歷史解釋?！辈牧弦唬骸霸谔瞥y(tǒng)治的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每一個(gè)國家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過唐朝這片神奇的土地……在長安城的外來居民的數(shù)量相當(dāng)大，有許多大食人、波斯人、天竺人?！薄绹鴮W(xué)者謝弗《唐代的外來文明》材料二：唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明?！獜垙V達(dá)、王小甫《天涯若比鄰》