2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：中國史+世界史共6個(gè)開放型材料題專題練習(xí)題匯編（含答案解析）

第第頁2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：中國史+世界史共6個(gè)開放型材料題專題練習(xí)題匯編中國古代史開放型材料題專題練習(xí)題匯編1.閱讀材料，回答問題。材料：中國千百年來形成的絲綢之路，融成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。如果按歷史進(jìn)程劃分絲綢之路的時(shí)代，那么從秦漢開始直至元朝的1500多年便是絲綢之路的1.0時(shí)代，這一時(shí)代，絲綢之路的特征主要是：形成了以陸路為主的交通格局，背靠海洋，面向北方，以長城為中心，農(nóng)耕文明和游牧文明成為對(duì)抗、交流、融合的兩大主要?jiǎng)萘?。絲綢之路2.0時(shí)代包含了中國的明清時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想的提出，標(biāo)志著絲路實(shí)踐進(jìn)入了3.0時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)是：陸海并重，弘揚(yáng)和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生，共同繪就人類文明美好畫卷?！幾詤挝睦督z綢之路的三個(gè)時(shí)代》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)絲綢之路“三個(gè)時(shí)代”的理解。（要求：持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰，表述成文。）2.中原文化史某種程度上來說是一部簡寫的中國文化史。閱讀材料，完成下列要求。材料中原文化是以黃河中下游地區(qū)(尤其是河南一帶)為中心的歷史文化形態(tài)。宋以前，這里一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以說，在中國文化的諸區(qū)域構(gòu)成中，中原文化占有獨(dú)特的位置。這種特殊性表現(xiàn)在它與中國文化建立的直接關(guān)聯(lián)，中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國傳統(tǒng)文化?！幾詣⒊杉o(jì)等《中原文化發(fā)展與中華民族精神的歷史形成》根據(jù)材料中的觀點(diǎn)，提出自己的看法，并運(yùn)用中國古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合、論據(jù)充分、表述清晰)3.閱讀材料，完成下列要求學(xué)者侯建新在《中世紀(jì)與歐洲文明元規(guī)則》一文中提出了文明“元規(guī)則”（meta-rules）這一重要概念。他認(rèn)為“元規(guī)則”指：某種特定文明的首要、起始和關(guān)鍵的規(guī)則，被社會(huì)廣泛認(rèn)同并被明確定義，成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，以至滲入法律和政治制度層面；它們是決定規(guī)則的規(guī)則。文明元規(guī)則的內(nèi)涵高度穩(wěn)定，外在表現(xiàn)形式隨著不同文明的交流和借鑒而變換，更隨著時(shí)代和空間變換而變換，有時(shí)看上去甚至面目全非，然而仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種文明都保留著其獨(dú)有的原始特征。根據(jù)材料，提煉出一項(xiàng)中華文明的“元規(guī)則”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）4.人物評(píng)價(jià)：王莽觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)出處①葬欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦。聘諸賢良以為捧史(佐助長官的屬員)，賞賜芭錢悉以事士，愈為儉約。[東漢]班固《漢書》②任已而不師古(效法古代)，泰氏(泰朝)以之致亡；師古而不適用，王莽以之身滅。[南朝]沈約《宋書》③周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。[唐]白居易《放言五首·其三》④王莽最為大膽的改革是對(duì)當(dāng)時(shí)重大經(jīng)濟(jì)問題的正面挑戰(zhàn)，……王莽下令禁止私人擁有大塊土地。[美]費(fèi)正清等《中國：傳統(tǒng)與變革》⑤王莽依照《周禮》設(shè)計(jì)了一套披著復(fù)古外衣的改造藍(lán)圖，主要內(nèi)容有王田奴婢政策等，……違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，……既不符合客觀實(shí)際，又無法滿足農(nóng)民的土地要求。孟祥才《秦漢史》⑥王莽的經(jīng)濟(jì)政策無論如何是在追求平均主義。由于以往土地、奴婢的自由買賣，造成大土地所有者對(duì)農(nóng)民的壓迫。哀帝時(shí)期(此時(shí)王莽已經(jīng)控制朝政)實(shí)行“限田”。[日]鶴間和幸《始皇常的遺產(chǎn)：秦漢帝國》⑦王莽……打擊侵陵小農(nóng)的豪強(qiáng)勢力，這是與多數(shù)士族大姓的利益相沖突的?！鞯厥孔宕笮斩技娂娐暑I(lǐng)宗族子弟起而反叛，王政權(quán)終困而覆亡。余英時(shí)《士與中國文化》⑧王莽自幼勤學(xué)，拜名儒為師，與飽學(xué)英俊之士交游，事母及寡嫂極孝，從而贏得極好聲譽(yù)?！M(jìn)入政治舞臺(tái)后，王莽愈加恭謹(jǐn)，……拉攏在朝的官僚及在野之名士。林劍鳴等《秦漢簡史》⑨王莽過于迷信儒家經(jīng)典，將理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，確定了完全脫離實(shí)際的過高目標(biāo)。他既缺乏合理的改革方案，也沒有推行到底的決心，很快以失敗告終。劉澤華主編《中國通史教程》(第一卷)閱讀材料，概括出其中包含的評(píng)價(jià)王莽的三個(gè)視角，并任選一個(gè)視角，結(jié)合史實(shí)予以說明。5.閱讀材料，完成下列要求。材料崔巨倫姐弟的父母早逝，崔家擬將其姐姐崔徽華下嫁，崔巨倫的姑母崔賓媛聞而悲感曰：“吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族！”崔巨倫在給姑母崔賓媛的墓志銘中寫道：崔賓媛十八歲嫁給李叔胤，婚后為人“御己卑沖，接事?lián)猪槨?，“逮事王姑封氏（李叔胤的奶奶），肅恭婦道，朝夕匪懈，遍蒙愛念”?！笆麻L謙柔，臨下莊敬，閨門無間”“聰明多藝，女工妙絕”。孝文帝太和九年（485年），崔賓媛的父親崔辯死于平城，葬事之后的守喪，“夫人孝慕絕人，毀幾至滅”，經(jīng)此悲傷哀慕，“甫及終禮，玄發(fā)改素”。太和二十一年（497年），肩負(fù)支撐崔氏門戶重任的崔逸（崔賓媛的長弟）去世，再次打擊了崔賓媛，她“蔬食再周，面垢三稔”。丈夫李叔胤擔(dān)任太守時(shí)，崔賓媛助夫“有力焉”。崔賓媛四十五歲時(shí)，丈夫李叔胤去世。幾年后長子李弼出仕，崔賓媛一家到洛陽生活，“度日匝旬”。神龜元年（518年），崔賓媛發(fā)病，臨終囑托“命以時(shí)殯，勿加文彩，送終禮儀，必存儉約”，519年1月11日，崔賓媛“薨于洛陽東安里”?！幾粤_新《彼美淑令——北朝女性的個(gè)體生命史》、魏收《魏書（四庫全書本）》等以上材料記載了崔賓媛的一生，也是北魏時(shí)代某些歷史場景的再現(xiàn)。從材料中提取歷史信息，運(yùn)用所學(xué)中國古代史知識(shí)，任選角度，自擬論題，加以闡釋。（要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）6.閱讀材料，完成下列要求。材料：如表所示為中國古代服飾文化發(fā)展的概況。時(shí)期概況西周形成中國最早的冠服制度，服飾的材料、顏色、紋飾均與身份地位掛鉤，體現(xiàn)出尊卑等級(jí)。貴族在不同的場合下，穿的衣服也各不相同春秋戰(zhàn)國各諸侯國、各民族的服制多樣，與西周呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)。窄袖短衣的胡服傳入中原地區(qū)。趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，是古代歷史上一次重要的服制變革秦漢服制歸于統(tǒng)一。隨著染織、刺繡、金屬加工工藝的發(fā)展，服飾的裝飾豐富，絲織品的色彩艷麗魏晉南北朝胡服流行，其窄袖緊身、圓領(lǐng)的特點(diǎn)也被漢民族的服飾所吸收。孝文帝改革，一度改穿漢服。南方的士人為彰顯個(gè)性，往往袒胸露臂，披發(fā)跣足隋唐服飾色彩艷麗，重裝飾，女子著裝開放。胡服與外國服飾流行宋代著裝趨于拘謹(jǐn)保守，色彩不再艷麗，風(fēng)格上傾向于質(zhì)樸、潔凈、自然、淡雅元服制混亂，漢服與胡服既并行不悖又相互融合明服制沿襲唐制，禁胡服。明中葉以后，服飾的材料、質(zhì)地與樣式均追求奢華艷麗，重裝飾。棉布成為主要衣料清強(qiáng)制推行剃發(fā)易服，強(qiáng)迫漢人改穿滿族樣式的服裝——摘編自鄧凌虹《中國古代服飾文化發(fā)展中的沿襲與變革》提取材料信息，圍繞“中國古代服飾文化”擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）7.閱讀材料，完成下列要求。材料：都城集政治、文化禮儀、軍事指揮與經(jīng)濟(jì)管理等功能為一體，其地位可謂“國之大者”。下表呈現(xiàn)了中國古代部分朝代的都城。王朝都城所在區(qū)域王朝都城所在區(qū)域夏朝陽城河南登封隋唐長安陜西西安商朝亳—殷河南鄭州—河南安陽北宋東京河南開封西周鎬京陜西西安西夏興慶寧夏銀川東周洛邑河南洛陽金朝會(huì)寧—燕京黑龍江阿城—北京秦朝咸陽陜西咸陽元朝大都北京西漢長安陜西西安明朝南京—北京江蘇南京—北京東漢洛陽河南洛陽清朝北京北京吳國、東晉南朝建康江蘇南京根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，圍繞“中國古代都城”自擬論題，并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）8.閱讀材料，完成下列要求，材料唐代在都督、刺史等正官升遷或有故暫缺之際，往往臨時(shí)派員代理，主持州、府之務(wù)。即通常所謂的“知州府事”。宋朝建立后，繼續(xù)推行這一政策，在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，“凡諸郡入版圖，率命朝臣出守，曰權(quán)知（暫代）州事”。行之既久，大藩鎮(zhèn)多授文臣，乃始盡正其銜，明曰知某府、某軍州事也。后來，知州制完全取代刺史制。咸平二年（999年）閏三月，官僚朱臺(tái)符上奏，他在奏文中說：刺史、縣令，親民之官，有民人焉，有社稷焉，蓋三代之諸侯也。故漢宣帝曰：”與我共治者，惟良二千石乎！"光武亦曰：“朗官上應(yīng)列宿，出宰百里，茍非其人，民受其弊?！闭\重之也。頃者，不除刺史，止以知州代之，其差委也，上自仆射、尚書，下至京官、奉職，率多輕授，未盡當(dāng)任?！幾岳畈龖棥堵哉撍未葜频男纬杉捌錃v史意義》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料反映的主要問題。你如何看待朱臺(tái)符的上奏？（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）9.閱讀材料，完成下列要求。材料一：明容與堂刻本《水滸傳》插圖材料二：這個(gè)道：“我們也有些僥幸：拿這二十兩銀子買豬羊去。如今到了乾方集上，先吃幾壺酒兒。把東西開個(gè)花帳兒，落他二三兩銀子，買件綿衣（棉衣）過寒，卻不是好？”——【明】吳承恩《西游記》第八十九回材料三：且說那買了英蓮、打死馮淵的薛公子，亦系金陵人氏，本是書香繼世之……且家中有百萬之富，現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑（tang，皇家府庫）錢糧，采辦雜料……命官司一事，他竟視為兒戲，自為花上幾個(gè)臭錢，沒有不了的?！厩濉坎苎┣鄣取都t樓夢》第四回選取兩則或以上材料，自行擬定論題，并就所擬論題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，表述清楚，史論結(jié)合）10.閱讀材料，完成下列要求。材料一：14~17世紀(jì)中國與歐洲的對(duì)比表時(shí)間中國歐洲14世紀(jì)1368年，明朝建立；1370年，開始海禁；明太祖朱元璋度丞相；明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣意大利開始文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)15世紀(jì)1405~—1433年，鄭和七次下西洋文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)繼續(xù)開展；新航路成功開辟16世紀(jì)1519—1522年，麥哲倫船隊(duì)完成環(huán)球航行17世紀(jì)1644年，清軍入關(guān)1640年，英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)材料二：如果從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，以歐洲作為標(biāo)準(zhǔn)，明王朝并沒有什么長進(jìn)?！僚嫦肌秳蛑袊鍒D史》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料自擬一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）

答案以及解析1.答案：秦至元朝時(shí)期，是陸上絲綢之路占主導(dǎo)，農(nóng)耕文明和游牧文明對(duì)抗、交流、融合的時(shí)期。統(tǒng)一多民族封建國家的建立與發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展以及政府開明的對(duì)外政策為陸上絲綢之路的開辟提供了重要保障。這一時(shí)期的絲綢之路，有利于邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)了民族交融。有利于中外經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大了中華文明的影響力。明清時(shí)期，是海上絲綢之路占主導(dǎo)，大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)重心南移，指南針、造船航海等科技的突破，中國綜合國力處于領(lǐng)先地位，海上絲綢之路迅速發(fā)展起來。這一時(shí)期的絲綢之路發(fā)展了海外貿(mào)易，加強(qiáng)了與世界的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，傳播了中華文明，但明清時(shí)期由于專制主義中央集權(quán)制度的僵化與觀念的落后，中國錯(cuò)失了融入世界的機(jī)會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)，陸海并重，不同文明交流對(duì)話、和諧共生的時(shí)期。國際社會(huì)朝著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化方向發(fā)展，全球治理的多種問題顯現(xiàn)。隨著綜合國力的提升，中國提出“一帶一路”的重要戰(zhàn)略構(gòu)想。它弘揚(yáng)了開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)古代絲綢之路的一次偉大超越。綜上所述，無論是陸上絲路的車馬時(shí)代，還是海上絲路的航船時(shí)代，一直到今天陸?？站C合交通時(shí)代，中國始終秉持和平友好，合作交流的精神，為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。解析：根據(jù)材料可知，絲綢之路“三個(gè)時(shí)代”分別指秦至元朝時(shí)期是絲綢之路的1.0時(shí)代、明清時(shí)期是絲綢之路2.0時(shí)代、21世紀(jì)絲路進(jìn)入3.0時(shí)代。然后圍繞這三個(gè)時(shí)代展開分析即可。關(guān)于各時(shí)期的理解，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從概念、背景、影響等方面分析，即秦至元朝時(shí)期，是陸上絲綢之路占主導(dǎo)，農(nóng)耕文明和游牧文明對(duì)抗、交流、融合的時(shí)期。統(tǒng)一多民族封建國家的建立與發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展以及政府開明的對(duì)外政策為陸上絲綢之路的開辟提供了重要保障。這一時(shí)期的絲綢之路，有利于邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)了民族交融。有利于中外經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大了中華文明的影響力。明清時(shí)期，是海上絲綢之路占主導(dǎo)，大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)重心南移，指南針、造船航海等科技的突破，中國綜合國力處于領(lǐng)先地位，海上絲綢之路迅速發(fā)展起來。這一時(shí)期的絲綢之路發(fā)展了海外貿(mào)易，加強(qiáng)了與世界的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，傳播了中華文明，但明清時(shí)期由于專制主義中央集權(quán)制度的僵化與觀念的落后，中國錯(cuò)失了融入世界的機(jī)會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)，陸海并重，不同文明交流對(duì)話、和諧共生的時(shí)期。國際社會(huì)朝著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化方向發(fā)展，全球治理的多種問題顯現(xiàn)。隨著綜合國力的提升，中國提出“一帶一路”的重要戰(zhàn)略構(gòu)想。它弘揚(yáng)了開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)古代絲綢之路的一次偉大超越。最后總結(jié)，無論是陸上絲路的車馬時(shí)代，還是海上絲路的航船時(shí)代，一直到今天陸?？站C合交通時(shí)代，中國始終秉持和平友好，合作交流的精神，為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2.答案：示例一看法：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。闡述：由于黃河流域泥沙淤積和氣候濕潤等自然條件，中原地區(qū)自古代就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，在諸多地域中較先跨入了“文明的門檻”。如中原地區(qū)的仰韶文化、裴李崗文化等，在中華文明起源過程中居于核心地位。中原地區(qū)在很長的歷史時(shí)期內(nèi)一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。如自夏朝開始到北宋時(shí)期，黃河中下游地區(qū)一直是中原王朝的政治中心所在地，夏朝、商朝、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、北宋等王朝的都城都在中原地區(qū)。黃河中下游地區(qū)也是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，自然條件優(yōu)越，開發(fā)較早、人口稠密，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，長期居于全國經(jīng)濟(jì)中心的地位。中原文化具有強(qiáng)大的輻射力，依托于先進(jìn)的生產(chǎn)方式、軍事擴(kuò)張，甚至是中央政權(quán)崩解導(dǎo)致的移民外遷，中原文化不斷向四方傳播。如中國歷史上三次大規(guī)模的中原人口南遷，不但為南方補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，也帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方游牧民族在內(nèi)遷中原的過程中，也被中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化所吸引，逐漸向中原文明靠攏，如北魏孝文帝改革、元朝和清朝的建立等。另外，以中原為中心的天下觀逐漸形成，以黃帝、炎帝為華夏始祖的民族認(rèn)同觀吸引著少數(shù)民族政權(quán)不斷審視自身正統(tǒng)性，不斷借鑒吸收中原文化，這促使中華民族不斷交融，體現(xiàn)了中原文化強(qiáng)大吸引力。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展為后世中國的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化禮儀典章提供了基本范本，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?？傊?，中原文化在中國文化的整體格局中占據(jù)重要地位，深刻影響了中華文化的發(fā)展方向，豐富了中華文化的內(nèi)涵。示例二看法：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，中華文化是一種多元一體的文化。我們既要看到中原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要重視其他地域文化所發(fā)揮的重要作用。闡述：中華文明的起源是多地域的，具有多元性。中原文化是一個(gè)具有空間限定的概念，只在一定地理范圍內(nèi)有效，主要是以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化形態(tài)。中原文化雖然長期占據(jù)主導(dǎo)地位，但從來不是中華民族的單一文化，而是多元一體的中華文化的組成部分。比如，在漢民族內(nèi)部，在某些歷史階段存在著荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化的并置甚至對(duì)立；在漢民族與其他少數(shù)民族之間，還存在著北方的草原文化和游牧文化。另外，自宋代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移和王朝的更迭，政治，經(jīng)濟(jì)和文化中心逐漸遠(yuǎn)離了黃河流域，這一地區(qū)對(duì)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響力漸趨減弱。綜上可知，中華文化具有一元主導(dǎo)、多元發(fā)展的特性，中原文化和其他地域文化都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，我們要學(xué)會(huì)辯證地、全面地分析不同地域文化對(duì)中華文化所做出的貢獻(xiàn)。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國。首先，閱讀材料，材料涉及中原文化發(fā)展與中華民族精神之間的關(guān)系，根據(jù)材料“中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國傳統(tǒng)文化?！笨芍?，材料認(rèn)為中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。其實(shí)，在我看來中華文化是多元一體的，每一地域的文化都對(duì)中華文化的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此可以呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，中華文化是一種多元一體的文化。我們既要看到中原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要重視其他地域文化所發(fā)揮的重要作用。其次，結(jié)合史實(shí)闡述，結(jié)合中華文明的起源這一知識(shí)點(diǎn)可知，中華文明的起源是多地域的，具有多元性。中原文化在中華文化的發(fā)展中占有重要位置，一般而言中原文化是指以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化形態(tài)。但是，中原文化只是中華文化的一部分，除了中原文化，我國古代還有江淮文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。中國文化起源于北部嗎，但是隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)文化政治等中心逐漸南移，到南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移完成。最后，強(qiáng)調(diào)中華文化具有一元主導(dǎo)、多元發(fā)展的特性，中原文化和其他地域文化都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，我們要學(xué)會(huì)辯證地、全面地分析不同地域文化對(duì)中華文化所做出的貢獻(xiàn)。其它觀點(diǎn)及看法如，首先，閱讀材料，材料涉及中原文化發(fā)展與中華民族精神之間的關(guān)系，據(jù)材料“中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國傳統(tǒng)文化?！笨芍?，材料認(rèn)為中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)實(shí)際上肯定了中原文化在中華文化發(fā)展中的地位。因此，可以就此擬定論題：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)其次，結(jié)合史實(shí)論證原文化在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。據(jù)所學(xué)可知，中華文明起源于北方的黃河流域，黃河流域因土壤肥沃、氣候濕潤等自然條件優(yōu)越，很早的時(shí)候就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。如中原地區(qū)的仰韶文化、裴李崗文化等，在中華文明起源過程中居于核心地位。中原地區(qū)在中國歷史上很長時(shí)間一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。歷史上北方的長安、咸陽、洛陽、開封等地一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原地區(qū)很長時(shí)間不僅是中國的政治中心、也是經(jīng)濟(jì)文化中心。中原地區(qū)不僅對(duì)其他漢族地區(qū)甚至對(duì)少數(shù)民族都產(chǎn)生了重要的影響，古代伴隨著政治動(dòng)蕩等原因形成幾次大規(guī)模的人口遷移，北民南遷不但為南方補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，也帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方游牧民族在內(nèi)遷中原的過程中，也被中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化所吸引，逐漸向中原文明靠攏，如北魏孝文帝改革、元朝和清朝的建立等。此外，中國很早形成了以中原為中心的天下觀逐漸形成，慢慢地中原民族形成以黃帝、炎帝為華夏始祖的民族認(rèn)同觀，在民族融合影響的背景下甚至某些少數(shù)民族也以中原炎黃子孫自居。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展為后世中國的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化禮儀典章提供了基本范本，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。最后，強(qiáng)調(diào)中原文化在中國文化的整體格局中占據(jù)重要地位，深刻影響了中華文化的發(fā)展方向，豐富了中華文化的內(nèi)涵。3.答案：元規(guī)則：大一統(tǒng)理念大一統(tǒng)理念的孕育和發(fā)展大一統(tǒng)理念是在文明起源時(shí)期就孕育于中國社會(huì)之中，并隨著社會(huì)發(fā)展不斷得到演進(jìn)。中華文明在起源上就具有多元一體的特點(diǎn)，各地區(qū)文化雖各有特色，但在發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)。隨著封建社會(huì)的建立，秦漢是鞏固大一統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，在政治上確立了專制主義中央集權(quán)制度，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行抑制地方豪族的措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)一的同時(shí)，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華文明；邊疆治理上設(shè)置機(jī)構(gòu)和武力打擊相結(jié)合的手段，穩(wěn)定的邊疆秩序的同時(shí)，促進(jìn)了民族交融和民族認(rèn)同，這些舉措是大一統(tǒng)理念在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和民族關(guān)系上的變現(xiàn)。近代社會(huì)中國在遭受國家侵略的情況下，實(shí)力衰退，地方軍閥混戰(zhàn)，長時(shí)間割據(jù)狀態(tài)，但此時(shí)追求國家獨(dú)立和民主的背景下，國家也成統(tǒng)一的趨勢發(fā)展。綜上而言，大一統(tǒng)理念一直延續(xù)至今，是中國得以長時(shí)間維系統(tǒng)一的元規(guī)則。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是：古代至現(xiàn)代中國。首先，根據(jù)材料，提煉出一項(xiàng)中華文明的“元規(guī)則”，根據(jù)材料“某種特定文明的首要、起始和關(guān)鍵的規(guī)則，被社會(huì)廣泛認(rèn)同并被明確定義，成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，以至滲入法律和政治制度層面”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出中國的“元規(guī)則”為大一統(tǒng)理念，從而確定觀點(diǎn)為大一統(tǒng)理念的孕育和發(fā)展。其次，圍繞“元規(guī)則”進(jìn)行闡釋，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰，可從時(shí)間線索論述大一統(tǒng)理念的萌發(fā)和演進(jìn)，同時(shí)在論述時(shí)添加史實(shí)進(jìn)行證明如：中華文明在起源上就具有多元一體的特點(diǎn)，各地區(qū)文化雖各有特色，但在發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)。隨著封建社會(huì)的建立，秦漢是鞏固大一統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，在政治上確立了專制主義中央集權(quán)制度，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行抑制地方豪族的措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)一的同時(shí)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華文明；邊疆治理上設(shè)置機(jī)構(gòu)和武力打擊相結(jié)合的手段，穩(wěn)定的邊疆秩序的同時(shí)，促進(jìn)了民族交融和民族認(rèn)同這些舉措是大一統(tǒng)理念在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和民族關(guān)系上的變現(xiàn)。近代社會(huì)中國在遭受國家侵略的情況下，實(shí)力衰退，地方軍閥混戰(zhàn)，長時(shí)間割據(jù)狀態(tài)，但此時(shí)追求國家獨(dú)立和民主的背景下，國家也成統(tǒng)一的趨勢發(fā)展。最后，整理觀點(diǎn)，回扣主題，大一統(tǒng)理念一直延續(xù)至今，是中國得以長時(shí)間維系統(tǒng)一的元規(guī)則。4.答案：三個(gè)視角：材料①③⑥：王莽沽名釣譽(yù)，為自己贏得好名聲；材料②⑦⑧：王莽改制效法古代，脫離現(xiàn)實(shí)；材料④⑤⑧⑨：王莽改制的目的之一是解決土地兼并帶來的問題。[選答一]王莽是元帝皇后王政君的侄子。王莽因父親早死，在王氏外戚家族中勢力相對(duì)較弱。為了獲得政治權(quán)力，王莽可以營造自己“謙恭儉樸”“勤學(xué)博覽”“禮賢下士”的形象，得到統(tǒng)治階級(jí)中不少人的好感和信任，廣泛結(jié)交權(quán)貴和士人；同時(shí)也依靠王家的權(quán)勢；最終爬上了權(quán)力的巔峰。[選答二]西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)。但措施不切實(shí)際，例如實(shí)行王田制，禁止土地買賣，企圖倒退到井田制時(shí)代(其他舉例，正確亦可)。反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義。[選答三]西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢或流亡，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽針對(duì)西漢后期的社會(huì)矛盾推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)，但措施不切實(shí)際，反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義，推翻王莽政權(quán)。說明：三個(gè)選答中，選答三依據(jù)教材能充分回答，選答三的答案全部出自教材原文。因?yàn)檫x答三已經(jīng)給學(xué)生提供了依據(jù)教材和材料得滿分的條件，所以選答一和選答二答案開放，許多得分點(diǎn)在材料和教材中均無，要靠學(xué)生平時(shí)的積累。這道題要求學(xué)生要清楚自己掌握知識(shí)的狀況，在選答中做出正確的選擇。解析：據(jù)材料1“莽欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦”、材料3“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知”、材料6“從而得極好聲譽(yù)?！M(jìn)入政治舞臺(tái)后，王莽愈加恭謹(jǐn)，……拉攏在朝的官僚及在野之名士”可知，王莽沽名釣譽(yù)，為自己得了好名聲。若選擇本視角，則主要結(jié)合王莽的身世背景、王莽沽名釣譽(yù)的行為、目的、影響等方面進(jìn)行說明?？蛇M(jìn)行說明如下，王莽是元帝皇后王政君的侄子。王莽因父親早死，在王氏外戚家族中勢力相對(duì)較弱。為了獲得政治權(quán)力，王莽可以營造自己“謙恭儉樸”勤學(xué)博覽“禮賢下士”的形象，得到統(tǒng)治階級(jí)中不少人的好感和信任，廣泛結(jié)交權(quán)貴和士人；同時(shí)也依靠王家的權(quán)勢；最終爬上了權(quán)力的巔峰。據(jù)材料2“師古而不適用，王莽以之身滅”、材料7“王莽過于迷信儒家經(jīng)典，將理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，確定了完全脫離實(shí)際的過高目標(biāo)”和材料8“王莽依照《周禮》設(shè)計(jì)了一套披著復(fù)古外衣的改造藍(lán)圖，主要內(nèi)容有王田奴婢政策違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，既不符合客觀實(shí)際，又無法滿足農(nóng)民的土地要求”可知，王莽的改革盲目效法古代，脫離現(xiàn)實(shí)，最終失敗。若選擇本視角，則主要結(jié)合王莽改革的背景、內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行說明?？蛇M(jìn)行說明如下：西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)。但措施不切實(shí)際，例如實(shí)行王田制，禁止土地買賣，企圖倒退到井田制時(shí)代(其他舉例，正確亦可)。反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義。據(jù)材料4王莽下令禁止私人擁有大塊土地、材料“打擊侵陵小農(nóng)的豪強(qiáng)勢力，這是與多數(shù)士族大姓的利益相沖突的”、材料8“主要內(nèi)容有王田奴婢政策等”、材料9“王莽的經(jīng)濟(jì)政策無論如何是在追求平均主義。由于以往土地、奴婢的自由買賣，造成大土地所有者對(duì)農(nóng)民的壓迫”可知，王莽改革在經(jīng)濟(jì)上的目的是解決土地兼并導(dǎo)致的大土地所有制帶來的問題。如選擇本視角，則主要結(jié)合西漢后期土地兼并的情況、土地兼并造成的影響、王莽針對(duì)土地兼并的改革措施、王莽改革產(chǎn)生的影響等角度進(jìn)行說明?？蛇M(jìn)行說明如下：西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢或流亡，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽針對(duì)西漢后期的社會(huì)矛盾推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)，但措施不切實(shí)際，反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義，推翻王莽政權(quán)。5.答案：示例1：傳統(tǒng)道德觀下的女子楷?！拶e媛是北魏時(shí)代的高門貴族女子，十八歲嫁李叔胤為妻，519年“薨于洛陽東安里”。由墓志銘中的記載“聰明多藝”“女工妙絕”可知，崔賓媛聰明手巧，擅長女工。由墓志銘中的記載“接事?lián)猪槨薄懊C恭婦道”“事長謙柔”“閨門無間”“有力焉”“李弼出仕”可知，崔賓媛嫁入夫家后，伺候長輩盡顯孝順恭敬，妯娌相處十分和睦，協(xié)助丈夫頗有成效，且教子有方。從這些信息可以看出崔賓媛是一位受到儒家傳統(tǒng)文化浸染的封建女子，具有一個(gè)古代傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品德的女子。崔賓媛在遭遇青年喪父、喪弟，中年喪夫后，依然堅(jiān)韌地生活，她也得到晚輩的尊重，她的一生從而被記錄在她的墓志銘中。（言之成理即可）示例2：北魏儒家教化濃厚崔賓媛是北魏時(shí)代的高門貴族女子，十八歲嫁李叔胤為妻，519年“薨于洛陽東安里”。由墓志銘中的記載“接事?lián)猪槨薄懊C恭婦道”“事長謙柔”“閨門無間”“有力焉”“李弼出仕”可知，崔賓媛嫁入夫家后，伺候長輩盡顯孝順恭敬，妯娌相處十分和睦，協(xié)助丈夫頗有成效，且教子有方。從這些可以看出崔賓媛是一位受到儒家傳統(tǒng)文化浸染的封建女子，具有一個(gè)古代傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品德的女子。在北魏之所以會(huì)出現(xiàn)崔賓媛這樣的女性，同北魏一直重視儒家思想、進(jìn)行漢化改革有關(guān)。特別是孝文帝的改革順應(yīng)民族交融趨勢，重視儒家文化，使洛陽成為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。在這樣的時(shí)代背景下，生活著眾多的類似崔賓媛的女子。北魏的統(tǒng)一和漢化改革，促使儒家思想在北方流行，崔賓媛的一生，正是時(shí)代的見證和時(shí)代的產(chǎn)物。（言之成理即可）（“示例”僅供閱卷參考，若從選官制度（九品中正制）、基層治理（鄉(xiāng)里制）、門第觀念、孝文帝改革、封建禮教對(duì)女性的摧殘等角度來闡述，亦可酌情給分）解析：本題以崔賓媛的生平為背景材料，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題的能力，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷學(xué)科素養(yǎng)的考查。6.答案：示例一論題：中國古代服飾文化折射出時(shí)代精神風(fēng)貌。闡述：魏晉時(shí)期，三教并行，玄學(xué)興起，儒家禮法受到很大沖擊，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體形成，他們追求個(gè)性與精神上的自由。在服飾方面，士人們往往追求灑脫自然，出現(xiàn)了袒胸露臂、披發(fā)跣足的現(xiàn)象，這折射出當(dāng)時(shí)灑脫自然的時(shí)代精神風(fēng)貌。宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)倫理道德等外在規(guī)范，同時(shí)也更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)。在服飾風(fēng)格方面，趨于保守和拘謹(jǐn)，同時(shí)也更加淡雅自然，這折射了理學(xué)熏陶下偏于理性和內(nèi)斂的時(shí)代精神風(fēng)貌?？傊?，時(shí)代精神風(fēng)貌是影響服飾文化的重要因素，中國古代服飾文化也折射出不同時(shí)代的精神風(fēng)貌。示例二論題：中國古代民族交融與服飾文化發(fā)展相互促進(jìn)。闡述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各民族雜居，交往交流頻繁，民族交融趨勢明顯。趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，改穿胡服。這一改革使華夏族吸收了游牧民族的若干習(xí)俗，推動(dòng)了胡服的流行及胡漢服飾的融合，促進(jìn)了民族進(jìn)一步交融。北魏時(shí)期，北方出現(xiàn)了民族大交融的趨勢。孝文帝進(jìn)行封建化改革，禁胡服，改穿漢服。這一改革措施順應(yīng)了民族交融的歷史趨勢，加快了鮮卑民族的漢代和封建化過程，進(jìn)一步推動(dòng)了北方的民族交融?？傊?，民族交融推動(dòng)了胡漢服飾文化的交融，胡漢服飾文化發(fā)展則進(jìn)一步推動(dòng)了民族交融。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國。首先，仔細(xì)閱讀材料中的信息可以得出，中國古代不同時(shí)期的服飾風(fēng)格存在差異，這體現(xiàn)了不同時(shí)期的文化風(fēng)貌不同，由此可以擬定論題“中國古代服飾文化折射出時(shí)代精神風(fēng)貌”。然后，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)中國古代不同時(shí)期的服飾文化進(jìn)行闡述，如魏晉時(shí)期，三教并行，玄學(xué)興起，儒家禮法受到很大沖擊，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體形成，他們追求個(gè)性與精神上的自由。在服飾方面，士人們往往追求灑脫自然，出現(xiàn)了袒胸露臂、披發(fā)跣足的現(xiàn)象，這折射出當(dāng)時(shí)灑脫自然的時(shí)代精神風(fēng)貌；宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)倫理道德等外在規(guī)范，同時(shí)也更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)。在服飾風(fēng)格方面，趨于保守和拘謹(jǐn)，同時(shí)也更加淡雅自然，這折射了理學(xué)熏陶下偏于理性和內(nèi)斂的時(shí)代精神風(fēng)貌等等，言之有理即可。最后，對(duì)闡述部分進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明論題，但不要重復(fù)論題。或者以“中國古代民族交融與服飾文化發(fā)展相互促進(jìn)”為論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從民族交融的角度分析中國古代服飾的演變，如趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，改穿胡服；孝文帝進(jìn)行封建化改革，禁胡服，改穿漢服等等。最后，概括總結(jié)即可。7.答案：示例一論題：明清時(shí)期北京上升為全國政治中心。北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期，契丹族建立遼國，改幽州為南京，作為向南發(fā)展的基地，女真族建立金朝后，南京一般又被稱為燕京，成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后，改燕京為大都，從此成為統(tǒng)一國家的都城。元朝、清朝定都北京，主要是在少數(shù)民族入主中原的背景下發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。北京從漢唐時(shí)期的東北重鎮(zhèn)成長為統(tǒng)一國家的政治中心，使草原、東北地區(qū)和中原內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切，對(duì)統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。示例二論題：中國古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。中國古代都城多分布在黃河流域和長江流域，這與中國特殊的地理環(huán)境有關(guān)，以黃河與長江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和西北內(nèi)陸草原綠洲為主的游牧地區(qū)，決定了西安、洛陽、北京是最佳選擇。秦漢隋唐時(shí)代交流的主要區(qū)域在西北，都城選擇以西安、洛陽為主，宋元明清交流的主要地區(qū)在北方和東北，都城選擇以北京為主。中國古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展，不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)。總之，中國古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響，勾勒出中國古代統(tǒng)一多民族國家演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（其他可以論述的角度：中國古代都城的最佳選址；中國古代都城變遷的規(guī)律；經(jīng)濟(jì)重心分布影響都城選址，中國古代都城與交通的關(guān)系等）解析：本題為論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是：古代中國。首先解讀材料，材料主要以表格形式呈現(xiàn)了古代中國部分朝代都城情況。題干要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，圍繞“中國古代都城”自擬論題，并加以闡述?？梢赃x擇北京，形成論題：明清時(shí)期北京上升為全國政治中心。其次根據(jù)所擬論題進(jìn)行闡述，從北京興起、發(fā)展歷史、作為都城的影響等角度闡釋。如北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期，契丹族建立遼國，改幽州為南京，作為向南發(fā)展的基地，女真族建立金朝后，南京一般又被稱為燕京，成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后，改燕京為大都，從此成為統(tǒng)一國家的都城。元朝、清朝定都北京，主要是在少數(shù)民族入主中原的背景下發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。最后總結(jié)：北京從漢唐時(shí)期的東北重鎮(zhèn)成長為統(tǒng)一國家的政治中心，使草原、東北地區(qū)和中原內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切，對(duì)統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。另外也可以選擇其他角度，如總體上看，中國古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。然后根據(jù)表格內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)，從定都所在地以及定都于此的原因、影響等角度闡述，中國古代都城多分布在黃河流域和長江流域，這與中國特殊的地理環(huán)境有關(guān)，以黃河與長江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和西北內(nèi)陸草原綠洲為主的游牧地區(qū)，決定了西安、洛陽、北京是最佳選擇。秦漢隋唐時(shí)代交流的主要區(qū)域在西北，都城選擇以西安、洛陽為主，宋元明清交流的主要地區(qū)在北方和東北，都城選擇以北京為主。中國古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展，不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)。最后總結(jié)：總之，中國古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響，勾勒出中國古代統(tǒng)一多民族國家演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。8.答案：問題：如何處理中央與地方的關(guān)系。（或如何治理地方等，言之有理即可）態(tài)度：示例1：觀點(diǎn)：反對(duì)朱臺(tái)符上奏中的觀點(diǎn)。說明：唐朝中后期形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，造成社會(huì)分裂動(dòng)蕩，中央政府難以掌控全國局勢。削弱藩鎮(zhèn)勢力是實(shí)現(xiàn)國家和平穩(wěn)定與國家統(tǒng)一、發(fā)展的首要課題。在都督、刺史空缺后，由中央政府派遣“知州府事”，是解決這一問題的有益探索。宋朝繼承這一做法，并在全國推廣，大大削弱了地方官員的權(quán)力，而地方割據(jù)的關(guān)鍵在于權(quán)廣且重，知州制度切中時(shí)弊，加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，維護(hù)了政局穩(wěn)定，使宋出現(xiàn)了國泰民安的局面。朱臺(tái)符無視知州制形成的特定背景，及其取得的成果，盲目推崇古代體制，于國家不利。示例2：觀點(diǎn)：支持朱臺(tái)符上奏中的觀點(diǎn)。說明：唐朝實(shí)行知州制有其特定的背景，即面對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央無力控制地方的形勢，讓中央官員臨時(shí)代理空缺的都督、刺史，這確實(shí)有利于削弱地方割據(jù)勢力，宋在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中繼續(xù)采用這一制度也有益于完成統(tǒng)一大業(yè)，但這并非常規(guī)的地方管理體制。地方官的職責(zé)不僅是鎮(zhèn)守一方，更是民之衣食父母，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)民眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生之重任，這就要求地方官對(duì)所轄地方有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，甚至是情感的投入，各地地方官盡職盡責(zé)治理發(fā)展好地方，皇帝控制下的整個(gè)國家才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展。把地方的權(quán)力削弱了，地方官員治理地方的抱負(fù)也就難以施展，地方官難有作為。同時(shí)，由中央派遣的地方官員，缺乏地方治理經(jīng)驗(yàn)，更難以勝任。所以，朱臺(tái)符反映的問題應(yīng)予以重視，盡快把地方管理體制轉(zhuǎn)入正軌。（注：示例僅供參考，其他答案言之有理亦可）解析：根據(jù)材料“唐代在都督、刺史等正官升遷或有故暫缺之際，往往臨時(shí)派員代理，主持州、府之務(wù)?！纬⒑螅^續(xù)推行這一政策，……后來，知州制完全取代刺史制”，結(jié)合所學(xué)可知，唐代時(shí)讓中央官員臨時(shí)代理空缺的都督、刺史，宋代這一制度繼續(xù)實(shí)行和發(fā)展，知州制正式形成。根據(jù)材料“官僚朱臺(tái)符上奏，……刺史、縣令，親民之官……不除刺史，止以知州代之，其差委也，……未盡當(dāng)任”，可知官僚朱臺(tái)符認(rèn)為郡縣長官的作用重要，不應(yīng)該采取由中央官員臨時(shí)代理的做法。綜合材料信息，可知材料反映的主要問題是地方官制，也即如何處理中央與地方的關(guān)系，或如何治理地方的問題。對(duì)于材料中朱臺(tái)符的觀點(diǎn)，可選擇同意和反對(duì)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。如選擇反對(duì)，則需要說明知州制的合理性和優(yōu)點(diǎn)，也即知州制適應(yīng)了唐宋加強(qiáng)中央集權(quán)的要求，維護(hù)了政局穩(wěn)定。如選擇反對(duì)，則可參考材料中朱臺(tái)符的理由，也即地方官的職責(zé)不僅是鎮(zhèn)守一方，更是民之衣食父母，地位重要，應(yīng)該選派固定和專門的地方官，而非由中央官員代理，應(yīng)盡快把地方管理體制轉(zhuǎn)入正軌。示例僅供參考，其他答案言之有理亦可，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。9.答案：論述示例：選取材料一二、三論題：小說段落折射出明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)重大變革論證：材料一二均出現(xiàn)了“銀兩”作為通貨的情況，而白銀的大規(guī)模流通是在明清時(shí)期；材料二中出現(xiàn)了“棉衣過寒”的對(duì)話，但中國人普遍使用棉布是在元代黃道婆改良棉紡織術(shù)之后；材料三中出現(xiàn)了“領(lǐng)內(nèi)帑錢糧”的商人，但中國古代長期實(shí)行抑商政策，商人社會(huì)地位在明清時(shí)期才有所提升。由此可見，上述事物幾乎是明清時(shí)期特有的，并非小說所描寫的唐、宋等時(shí)期應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的。究其原因，文學(xué)作品的創(chuàng)作往往帶有作者自身所生活時(shí)代的印跡，而材料中的三部作品作為明清小說的代表，其中的描寫也就一定程度上揭示了明清時(shí)期中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具體如貨幣體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層等方面的重大變革。解析：本題為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料一中的關(guān)鍵信息“銀兩”、材料二中的關(guān)鍵信息“落他二三兩銀子，買件綿衣（棉衣）過寒，卻不是好？”、材料三中的關(guān)鍵信息“……命官司一事，他竟視為兒戲，自為花上幾個(gè)臭錢，沒有不了的”可擬定論點(diǎn)小說段落折射出明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)重大變革。關(guān)于闡釋如材料一二均出現(xiàn)了“銀兩”作為通貨的情況，而白銀的大規(guī)模流通是在明清時(shí)期；材料二中出現(xiàn)了“棉衣過寒”的對(duì)話，但中國人普遍使用棉布是在元代黃道婆改良棉紡織術(shù)之后；材料三中出現(xiàn)了“領(lǐng)內(nèi)帑錢糧”的商人，但中國古代長期實(shí)行抑商政策，商人社會(huì)地位在明清時(shí)期才有所提升。由此可見，上述事物幾乎是明清時(shí)期特有的，并非小說所描寫的唐、宋等時(shí)期應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的。究其原因，文學(xué)作品的創(chuàng)作往往帶有作者自身所生活時(shí)代的印跡，而材料中的三部作品作為明清小說的代表，其中的描寫也就一定程度上揭示了明清時(shí)期中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具體如貨幣體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層等方面的重大變革。10.答案：示例：論題：明王朝與同一時(shí)期的歐洲反映了不同的歷史發(fā)展趨勢。闡述：14~17世紀(jì)的明朝，是中國封建時(shí)代后期大一統(tǒng)的強(qiáng)大王朝，其發(fā)展趨勢是封建制度走向衰落。經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，自給自足及封閉落后的特點(diǎn)，缺乏活力使得經(jīng)濟(jì)難有更大的發(fā)展空間：政治，上，廢丞相，監(jiān)閣共理及廠衛(wèi)制度等，使君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐朽；文化上，理學(xué)僵化，八股取士等束縛人的思想：對(duì)外關(guān)系上，實(shí)行海禁，以朝貢外交為主，缺乏近代經(jīng)濟(jì)意識(shí)，鄭和下西洋成為絕唱。同一時(shí)期的歐洲，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)壯大，逐漸邁上近代歷程。思想上，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼進(jìn)行，高舉人文主義和理性主義旗幟，極大地解放了人們的思想：經(jīng)濟(jì)上，受文藝復(fù)興影響，新航路的開辟，打破世界隔絕，使世界市場雛形初現(xiàn)：政治上，宗教改革及英國資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行，使民族國家觀念發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)代議制政體確立。結(jié)論：14~17世紀(jì)，是東西方文明發(fā)展的重要時(shí)期，中國明王朝展現(xiàn)統(tǒng)一王朝強(qiáng)大國力，但難以掩蓋封建統(tǒng)治的衰落和腐朽，而歐洲在黑暗中世紀(jì)的壓迫下，醞釀了近代社會(huì)的先機(jī)，中西方的發(fā)展趨勢使中國在走向近代過程中逐漸落后于歐洲。解析：論題：據(jù)材料“明王朝此時(shí)是強(qiáng)化君主專制并實(shí)行海禁，而歐洲已開始文藝復(fù)興并進(jìn)行新航路開辟”可知，明王朝與同一時(shí)期的歐洲反映了不同的歷史發(fā)展趨勢。闡述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，14~17世紀(jì)的明朝，是中國封建時(shí)代后期大一統(tǒng)的強(qiáng)大王朝，其發(fā)展趨勢是封建制度走向衰落。具體結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、自給自足及封閉落后的特點(diǎn)、缺乏活力使得經(jīng)濟(jì)難有更大的發(fā)展空間；政治上廢丞相、實(shí)行內(nèi)閣及廠衛(wèi)制度等、使君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化、封建統(tǒng)治日益腐朽；文化上理學(xué)僵化、八股取士等束縛人的思想；對(duì)外關(guān)系上實(shí)行海禁、以朝貢外交為主、缺乏近代經(jīng)濟(jì)意識(shí)、鄭和下西洋成為絕唱等方面回答。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知同一時(shí)期的歐洲，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)壯大，逐漸邁上近代歷程。具體結(jié)合所學(xué)可從思想上，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼進(jìn)行、高舉人文主義和理性主義旗幟、極大地解放了人們的思想；經(jīng)濟(jì)上受文藝復(fù)興影響、新航路的開辟、打破世界隔絕、使世界市場雛形初現(xiàn)；政治上宗教改革及英國資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行、使民族國家觀念發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)代議制政體確立等方面回答。

中國近代史開放型材料題專題練習(xí)題匯編1.閱讀材料，完成下列要求。材料評(píng)價(jià)者評(píng)價(jià)清廷稱贊他是個(gè)“器識(shí)淵深、才酞宏遠(yuǎn)”的“草臣”，贊李鴻章一生“力疾從公，未克休息，忠靖之忱，老而彌篤”清流將李鴻章比作宋之秦檜、蔡京和明之嚴(yán)嵩、仇鶯，甚至是比他們更加壞的“奸臣”。說他是個(gè)“獻(xiàn)媚宮閑”“固寵求榮”“多籍言利”的善迎合的奸臣洋務(wù)派稱贊李鴻章“謀國忠誠，不搖浮義”，“忠勤愛國，非淺識(shí)所能窺測”維新派梁啟超對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)是“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇”革命派《檀香山新中國報(bào)》說李鴻章“實(shí)中國之民賊，為愛新覺羅氏一姓一家之人。卻為那拉西后一人一己之人”根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，圍繞“李鴻章其人”，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）2.閱讀材料，完成下列要求材料：20世紀(jì)中國知識(shí)分子（部分）代次出生時(shí)間（年）代表人物職業(yè)（或身份）第一代：晚清一代1865—1880康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等政治家、思想家、教育家等第二代：五四一代1880—1895魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟、陳寅恪等教授、報(bào)人、編輯、作家等第三代：后五四一代1895—1910周恩來、蔡和森、瞿秋白、李立三等革命家、理論家、文學(xué)家等——摘編自許紀(jì)霖《安身立命：大時(shí)代中的知識(shí)人》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)三代知識(shí)分子的群體形象分別做合理解釋。3.閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)末，中國傳統(tǒng)的“求新”觀念與西方的“進(jìn)化”觀念相輔相成，“新中國”一詞即是在進(jìn)化主義和維新思想共同推動(dòng)下出現(xiàn)并得到傳播和使用的，提倡“維新中國”和建立“新中國”呼聲的高漲即建立在此基礎(chǔ)上。1900年以來，西方現(xiàn)代民族國家觀念開始傳入中國，其在中國的傳播和發(fā)展很大程度上影響著國人對(duì)“新中國”構(gòu)想的深度和廣度。民主革命時(shí)期，早期馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨人的“新中國”話語，先后有五四時(shí)期的“青春中國”“少年中國”、大革命時(shí)期的“真正民主共和國”、土地革命時(shí)期的“蘇維埃新中國”、全面抗戰(zhàn)時(shí)期的“新民主主義新中國”與解放戰(zhàn)爭時(shí)期的“人民民主新中國”?！靶轮袊痹捳Z無論怎樣演變，但對(duì)外爭取中華民族獨(dú)立、對(duì)內(nèi)維護(hù)中華民族統(tǒng)一都是其中應(yīng)有之義。——摘編自俞祖華《民主革命時(shí)期中共“新中國”“中華民族”話語的交集互動(dòng)》選取中國近代史整體或某個(gè)時(shí)期，圍繞“新中國”“中華民族”的話語自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：論題具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰.)4.閱讀材料，完成下列要求。材料：圖1圖2圖3圖4清朝婦女的流行發(fā)式可分為兩類：滿族女子普遍作“旗頭”打扮；漢族女子保存漢族發(fā)式。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的發(fā)展呈現(xiàn)出多元的趨勢。1920——1930年，女性流行剪短發(fā)，短發(fā)成為當(dāng)時(shí)主要流行發(fā)型。年輕婦女在前額留著“前劉?！薄Ｃ駠鴷r(shí)期各大城市女子理短發(fā)者尤多。1950——1960年，麻花辮發(fā)型是未婚女性的主流發(fā)型。最原始的麻花辮發(fā)型樸實(shí)、簡潔、利落，充滿陽光與活力。1980——1990年，發(fā)式千姿百態(tài)，隨著日劇《血疑》在中國播出，日本影星山口百惠頭成為當(dāng)時(shí)流行范本。——摘編自李姿霓《中國婦女發(fā)型藝術(shù)潮流之探討》根據(jù)材料，選取兩個(gè)或兩個(gè)以上發(fā)型特色，自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確；闡述須有史實(shí)依據(jù)。）5.閱讀材料，回答問題?！胺植阶摺睉?zhàn)略材料中國特色分步走戰(zhàn)略形成于中國革命、建設(shè)和改革三個(gè)不同的歷史階段。中國革命兩步走戰(zhàn)略經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程才得以完善確立；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期圍繞四個(gè)現(xiàn)代化作出了兩步走的戰(zhàn)略設(shè)想，為后來三步走戰(zhàn)略提供了探索基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)借鑒；改革開放時(shí)期，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中逐步形成了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的三步走戰(zhàn)略，成為指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。中國共產(chǎn)黨制定的分步走戰(zhàn)略，為中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展指明了方向，勾畫了藍(lán)圖。在推進(jìn)“四個(gè)全面”的重要?dú)v史時(shí)期，重新回顧中國共產(chǎn)黨分步走戰(zhàn)略的演進(jìn)歷程，對(duì)其形成歷程做一個(gè)縱向的歷史考察，分析其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中得出一些啟示，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)中國特色分步走戰(zhàn)略的艱辛發(fā)展歷程，把握和理解建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的一些重大問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。——鄒祥勇《中國特色分步走戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)與啟示》結(jié)合材料，以“分步走”戰(zhàn)略為主題寫一則歷史短文。（要求：題目醒目，立論正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密、語言條理）6.閱讀材料，完成下列要求。2023年9月15日，中國考古博物館正式面向社會(huì)公眾開放。該博物館以“歷史中國，鼎鑄文明”為主題，基本陳列包括“文明起源”“宅茲中國”“大國一統(tǒng)”“和融萬方”“民族覺醒”五個(gè)專題。其中“文明起源”涵蓋舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代肇始文明曙光的進(jìn)程，“宅茲中國”主要涵蓋夏商周三代的歷史，“大國一統(tǒng)”講述自秦統(tǒng)一全國后的歷史，“和融萬方”聚焦絲綢之路和海上絲綢之路，“民族覺醒”則是鴉片戰(zhàn)爭后中國人的救亡圖存歷史。從遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)到仰韶文化，從二里頭遺址到《湘江評(píng)論》，中國考古博物館以立體方式，講述中華民族披荊斬棘、發(fā)展壯大的歷程。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從封建社會(huì)到近代，中國考古博物館以全景方式，呈現(xiàn)中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展軌跡。從文明起源到民族復(fù)興，中國考古博物館以宏大敘事方式，展現(xiàn)中華民族矢志不渝、接續(xù)奮斗的歷程。任意選取中國考古博物館的某一陳列專題，結(jié)合史實(shí)談?wù)勥@一專題的觀后感。（要求：明確所選取的陳列專題，須有史實(shí)依據(jù)，解釋合理，邏輯清晰）7.閱讀材料，完成下列要求。材料：抗戰(zhàn)時(shí)期中國歷史教科書中的孫中山形象國統(tǒng)區(qū)歷史教科書根據(jù)地歷史教科書敘述革命活動(dòng)“民族救星”“民族救主”“全體人類的福音”“主要領(lǐng)導(dǎo)者”（將孫中山的個(gè)人實(shí)踐融入興中會(huì)、同盟會(huì)的集體實(shí)踐中）闡釋三民主義“精神導(dǎo)師”民族抗戰(zhàn)的“旗幟”評(píng)價(jià)行為事跡“為革命立楷模”“榜樣楷模”“偉大的戰(zhàn)略家”提取材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中國歷史教科書中孫中山形象的不同作出合理解釋。（要求：立論正確，邏輯嚴(yán)密；條理清晰，敘述完整）8.閱讀材料，完成下列要求。材料：革命戰(zhàn)爭年代，部分外國記者深入中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地、解放區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。他們通過采訪領(lǐng)袖人物、農(nóng)民群眾、普通士兵身上所發(fā)生的一切，生動(dòng)地展現(xiàn)了中共的執(zhí)政理念、執(zhí)政績效和精神面貌，諸如“紅軍官兵生活一樣”“（根據(jù)地的）土地給重新分配了，捐稅給減輕了……工人和貧農(nóng)生活條件大為改善”“人民會(huì)支持、保護(hù)和給我們（八路軍、新四軍）提供給養(yǎng)”等記載比比皆是。一批懷有革命理想的仁人志士，執(zhí)著于經(jīng)濟(jì)改革、平等精神、清廉自律的實(shí)際行動(dòng)，諸如此類均成為民眾認(rèn)同、支持與參加中共革命的根本動(dòng)力，也孕育和保證了中國共產(chǎn)黨的光輝形象?！幾岳罱疱P《知行合一：外國記者的革命敘事與中共形象》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國革命與中共形象”擬定一個(gè)具體論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整。）

答案以及解析1.答案：示例一李鴻章：晚清重臣的復(fù)雜歷史角色李鴻章，晚清時(shí)期的政治家、外交家與軍事將領(lǐng)，其歷史角色復(fù)雜多面。他既是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)辦了江南制造局、輪船招商局等近代企業(yè)，也組建了北洋水師，試圖以軍事現(xiàn)代化抵御外侮。然而，他同時(shí)也是一系列不平等條約的簽訂者，如《馬關(guān)條約》等，這些條約使中國陷入了更深的民族危機(jī)。李鴻章的外交手腕雖高明，但受限于國家實(shí)力和國際形勢，往往只能接受屈辱條件。他的決策既有遠(yuǎn)見卓識(shí)，如推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也有失誤之處，如甲午中日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略失誤。其財(cái)富積累雖豐厚，卻也引發(fā)了關(guān)于清廉與貪腐的爭議。綜上所述，李鴻章是晚清歷史中一個(gè)極具爭議的人物，他的歷史角色復(fù)雜而多面。他既有推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，也有在外交上妥協(xié)退讓的失誤。評(píng)價(jià)李鴻章時(shí)，應(yīng)全面客觀地看待其歷史貢獻(xiàn)與局限性，以更深入地理解這位晚清重臣的復(fù)雜歷史角色。示例二李鴻章：多面評(píng)價(jià)下的歷史身影李鴻章，一位在晚清政治舞臺(tái)上舉足輕重的人物，其形象在不同歷史派別中呈現(xiàn)出截然不同的面貌。在清廷眼中，他是忠誠的臣子，竭力維護(hù)皇權(quán)穩(wěn)定；而在清流士人看來，他則因簽訂不平等條約而被視為“奸臣”，背離了傳統(tǒng)士大夫的忠貞與氣節(jié)。洋務(wù)派則高度評(píng)價(jià)李鴻章為“功臣”，因其推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方科技，促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于維新派而言，李鴻章雖未直接參與變法，但其開放思想、嘗試改革的舉動(dòng)與維新派有共通之處，被視為潛在的“同志”。然而，在革命派眼中，李鴻章則因維護(hù)清朝統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓起義等行徑，被貼上“漢奸”的標(biāo)簽，成為革命的對(duì)象。這種極端的評(píng)價(jià)反映了革命派推翻清朝統(tǒng)治、建立新秩序的決心。由此可見，不同的歷史派別基于各自的立場和訴求，對(duì)李鴻章作出了截然不同的評(píng)價(jià)。這啟示我們，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)秉持客觀公正的態(tài)度，全面考察其歷史貢獻(xiàn)與局限性。解析：本題列舉了不同時(shí)期不同階級(jí)對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)既體現(xiàn)了歷史背景的復(fù)雜性，也揭示了政治立場和個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的影響。在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我們需要更加客觀、中立和全面地考慮各種因素，以得出更加準(zhǔn)確和公正的評(píng)價(jià)。首先要提煉材料中的關(guān)系，再從中選取一個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合中國近代史的相關(guān)史實(shí)，對(duì)“李鴻章其人”進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料和核心素養(yǎng)的理解和應(yīng)用的能力。2.答案：第一代：政治變革推動(dòng)者甲午戰(zhàn)后列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，隨著中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展及早期維新思想的傳播，民族資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)進(jìn)行救亡圖存探索。以康有為等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張進(jìn)行維新變法，實(shí)行君主立憲制。他們的探索雖以失敗告終，但一定程度上沖擊了舊式官僚體制，推動(dòng)了政治變革。第二代：思想解放倡導(dǎo)者辛亥革命后，民主共和制徒有虛名，北洋政府對(duì)內(nèi)專制對(duì)外賣國，掀起尊孔復(fù)古逆流，引起人們的反思，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到共和制度不能真正鞏固的原因在于國人的思想仍被專制和愚昧束縛。因此，以陳獨(dú)秀等為代表的五四新文化人士倡導(dǎo)思想解放，高舉民主與科學(xué)旗幟，反對(duì)封建專制與倫理道德。他們的探索推動(dòng)了思想文化革新，有著解放思想的重大意義。第三代：理想社會(huì)的建設(shè)者。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義在中國的深入傳播，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，周恩來等先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)參加民族救亡斗爭、愛國民主運(yùn)動(dòng)，努力探索建立獨(dú)立、富強(qiáng)的理想社會(huì)，為新中國的誕生作出重要貢獻(xiàn)。三代知識(shí)分子群體身上體現(xiàn)出來的勇于救國救民的歷史責(zé)任感與使命感，值得我們學(xué)習(xí)。解析：由材料“第一代：晚清一代”及所學(xué)可知，政治變革推動(dòng)者甲午戰(zhàn)后列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，隨著中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展及早期維新思想的傳播，民族資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)進(jìn)行救亡圖存探索。以康有為等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張進(jìn)行維新變法，實(shí)行君主立憲制。他們的探索雖以失敗告終，但一定程度上沖擊了舊式官僚體制，推動(dòng)了政治變革。由材料“第二代：五四一代”“魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟、陳寅恪等”及所學(xué)可知，思想解放倡導(dǎo)者辛亥革命后，民主共和制徒有虛名，北洋政府對(duì)內(nèi)專制對(duì)外賣國，掀起尊孔復(fù)古逆流，引起人們的反思，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到共和制度不能真正鞏固的原因在于國人的思想仍被專制和愚昧束縛。因此，以陳獨(dú)秀等為代表的五四新文化人士倡導(dǎo)思想解放，高舉民主與科學(xué)旗幟，反對(duì)封建專制與倫理道德。他們的探索推動(dòng)了思想文化革新，有著解放思想的重大意義。由材料“第三代：后五四一代”“周恩來、蔡和森、瞿秋白、李立三等”及所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義在中國的深入傳播，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，周恩來等先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)參加民族救亡斗爭、愛國民主運(yùn)動(dòng)，努力探索建立獨(dú)立、富強(qiáng)的理想社會(huì)，為新中國的誕生作出重要貢獻(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合。3.答案：論題：近代不同階段的“新中國”體現(xiàn)了不同階級(jí)(階層)對(duì)民主政治的追求。闡述：以康有為和梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想的核心是興民權(quán)實(shí)行君主立憲制發(fā)動(dòng)戊戌變法出現(xiàn)了“新中國”等提法這場民主政治運(yùn)動(dòng)雖然失敗但起到了思想啟蒙作用。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了兩千多年的君主專制制度建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國—中華民國頒布了《中華民國臨時(shí)約法》使人民享有一定的民主權(quán)利民主共和的觀念得以迅速傳播。五四時(shí)期的“青春中國”“少年中國”促進(jìn)了中華民族民族意識(shí)的進(jìn)一步覺醒；中國共產(chǎn)黨在中共二大上第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)為中國人民指出了明確的斗爭目標(biāo)。之后國共合作開展國民大革命基本上推翻了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治沉重打擊了帝國主義侵略勢力。國共十年對(duì)峙時(shí)期中共走農(nóng)村包圍城市的革命道路建立農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府在瑞金成立政權(quán)性質(zhì)是工農(nóng)民主政權(quán)擴(kuò)大了中共的影響力為中國民主革命的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期建設(shè)新民主主義中國的號(hào)召加強(qiáng)了各階層的團(tuán)結(jié)鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推動(dòng)了民族解放戰(zhàn)爭的發(fā)展。解放戰(zhàn)爭時(shí)期在對(duì)人民民主新中國的憧憬中中共領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。(歷史證明資本主義道路在中國行不通只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、建立新中國。(“示例”僅供參考其他答案言之有理即可酌情給分)解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是近代中國。根據(jù)“新中國話語無論怎樣演變，但對(duì)外爭取中華民族獨(dú)立、對(duì)內(nèi)維護(hù)中華民族統(tǒng)一都是其中應(yīng)有之義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，近代不同階段的“新中國”體現(xiàn)了不同階級(jí)(階層)對(duì)民主政治的追求。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可從資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法、辛亥革命進(jìn)行分析。結(jié)合所學(xué)可知，以康有為和梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想的核心是興民權(quán)，實(shí)行君主立憲制，發(fā)動(dòng)戊戌變法，出現(xiàn)了新中國等提法，這場民主政治運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但起到了思想啟蒙作用。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了兩千多年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國－中華民國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，使人民享有一定的民主權(quán)利，民主共和的觀念得以迅速傳播。接闡釋“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“青春中國”少年中國促進(jìn)了中華民族民族意識(shí)的進(jìn)一步覺醒；以及中國共產(chǎn)黨在中二大上第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指出了明確的斗爭目標(biāo)。之后，國共合作開展國民大革命，基本上推翻了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，沉重打擊了帝國主義侵略勢力。國共十年對(duì)峙時(shí)期，中共走農(nóng)村包圍城市的革命道路，建立農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府在瑞金成立，政權(quán)性質(zhì)是工農(nóng)民主政權(quán)，擴(kuò)大了中共的影響力，為中國民主革命的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，建設(shè)新民主主義中國的號(hào)召，加強(qiáng)了各階層的團(tuán)結(jié)，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了民族解放戰(zhàn)爭的發(fā)展。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在對(duì)人民民主新中國的憧憬中，中共領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。最后進(jìn)行總結(jié)，緊扣主題，即歷史證明，資本主義道路在中國行不通，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、建立新中國。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)進(jìn)行闡述，言之有理亦可。4.答案：示例一：選擇：圖1和圖2觀點(diǎn)：政局變動(dòng)影響婦女發(fā)型變化。闡釋：1644年，滿清入關(guān)，逐步建立全國的統(tǒng)治，在發(fā)式上為彰顯滿人的統(tǒng)治地位，要求滿族婦女發(fā)型保留具有民族特色的“旗頭”并禁止?jié)M人效漢人服飾、發(fā)式；“漢族婦女繼續(xù)保留漢人發(fā)式”。該時(shí)期出現(xiàn)多元的發(fā)展，一方面折射了王朝更替與政權(quán)變換，另一方面則充分體現(xiàn)了我國統(tǒng)一多民族國家多元一體格局的發(fā)展。辛亥革命以后，民國建立，隨著封建社會(huì)的逐步解體與近代化進(jìn)程加快，都市女子發(fā)式受其時(shí)局，朝著明快、簡潔的方向發(fā)展，女子時(shí)興剪發(fā)。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，女權(quán)主義倡導(dǎo)男女權(quán)平等，女子剪發(fā)成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。1924年國民大革命開啟，它既是帶有強(qiáng)烈政治訴求的軍事戰(zhàn)爭，又是劇烈的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，革命軍北伐的進(jìn)行，民眾的積極性被徹底地調(diào)動(dòng)，夾雜著革命道義的女子剪發(fā)又成為風(fēng)潮。1920——1930年的民國女性，尤其在各大城市，其發(fā)型完成了從依附父權(quán)走向獨(dú)立自主的形象蛻變。總之，一定時(shí)期婦女發(fā)型折射了一定時(shí)期下的制度與政局變遷，社會(huì)生活的變遷反映時(shí)局的變動(dòng)。示例二：選擇：圖2和圖3論題：社會(huì)主要思潮影響女性發(fā)型變化。闡釋：辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”、新式教育的發(fā)展等，傳播了革命、民主、平等、自由等先進(jìn)思想。隨著女性接受教育、進(jìn)入社會(huì)，及“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，民國女性獨(dú)立意識(shí)不斷提高，因而1920——1930年女性流行剪短發(fā)、留“前劉?！保蔑@獨(dú)立、個(gè)性之美。新中國成立初期：中國人民成為國家的主人，勞動(dòng)人民成為國家的主體，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀，充分肯定勞動(dòng)的作用，在這一思潮影響下，勞動(dòng)者擁有了通過自己勤勞的雙手改變生活、改變國家命運(yùn)的夙愿。這一思潮影響了當(dāng)時(shí)女性的著裝與發(fā)型，1950——1960年女性的主流發(fā)型為麻花辮，簡樸且適宜生產(chǎn)勞動(dòng)，體現(xiàn)了新中國初期女性陽光、向上、熱愛勞動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌?？傊鐣?huì)主流思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，女性發(fā)型體現(xiàn)了主流思想影響下的審美情趣。示例三：選擇：圖3和圖4論題：新中國不同時(shí)期的婦女發(fā)型折射了社會(huì)主義的發(fā)展歷程。闡釋：建國初期經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興。為鞏固新生政權(quán)，國家的建設(shè)迫切需要各階層的普遍參與，政府提倡自力更生、艱苦奮斗，宣傳節(jié)儉樸素、崇尚勞動(dòng)。這一時(shí)期女性的主流發(fā)型為麻花辮，簡樸且適宜生產(chǎn)勞動(dòng)，以獨(dú)立勞動(dòng)者身份走向社會(huì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，提高了女性的政治地位。十一屆三中全會(huì)后，中國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。人們的思想得到解放，生活水平不斷提高，開放、多元的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成，婦女發(fā)型走向個(gè)性化、多元化，體現(xiàn)新社會(huì)風(fēng)尚、世界潮流。因此80年代日本影星山口百惠的發(fā)型成為國人時(shí)興的發(fā)型范本?？傊l(fā)型是特定時(shí)代精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，烙上了一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、審美觀念等方面的印記。解析：本題為論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是：清朝時(shí)期、民國時(shí)期、新中國時(shí)期、改革開放時(shí)期（中國）。要求論題明確，史論結(jié)合。首先，根據(jù)設(shè)問，選取兩個(gè)或兩個(gè)以上發(fā)型特色進(jìn)行組合，根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉相應(yīng)論題，如：圖1和圖2組合，可提煉論題：政局變動(dòng)影響婦女發(fā)型變化；圖2和圖3組合，可提煉論題：社會(huì)主要思潮影響女性發(fā)型變化；圖3和圖4組合，可提煉論題：新中國不同時(shí)期的婦女發(fā)型折射了社會(huì)主義的發(fā)展歷程。其次，圍繞提煉的論題，結(jié)合材料信息以及所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行詳細(xì)的闡述，如：政局變動(dòng)影響婦女發(fā)型變化。1644年，滿清入關(guān)，逐步建立全國的統(tǒng)治，在發(fā)式上為彰顯滿人的統(tǒng)治地位，要求滿族婦女發(fā)型保留具有民族特色的“旗頭”并禁止?jié)M人效漢人服飾、發(fā)式；“漢族婦女繼續(xù)保留漢人發(fā)式”。該時(shí)期出現(xiàn)多元的發(fā)展，一方面折射了王朝更替與政權(quán)變換，另一方面則充分體現(xiàn)了我國統(tǒng)一多民族國家多元一體格局的發(fā)展。辛亥革命以后，民國建立，隨著封建社會(huì)的逐步解體與近代化進(jìn)程加快，都市女子發(fā)式受其時(shí)局，朝著明快、簡潔的方向發(fā)展，女子時(shí)興剪發(fā)。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，女權(quán)主義倡導(dǎo)男女權(quán)平等，女子剪發(fā)成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。1924年國民大革命開啟，它既是帶有強(qiáng)烈政治訴求的軍事戰(zhàn)爭，又是劇烈的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，革命軍北伐的進(jìn)行，民眾的積極性被徹底地調(diào)動(dòng)，夾雜著革命道義的女子剪發(fā)又成為風(fēng)潮。1920——1930年的民國女性，尤其在各大城市，其發(fā)型完成了從依附父權(quán)走向獨(dú)立自主的形象蛻變。社會(huì)主要思潮影響女性發(fā)型變化。辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”、新式教育的發(fā)展等，傳播了革命、民主、平等、自由等先進(jìn)思想。隨著女性接受教育、進(jìn)入社會(huì)，及“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，民國女性獨(dú)立意識(shí)不斷提高，因而1920——1930年女性流行剪短發(fā)、留“前劉海”，彰顯獨(dú)立、個(gè)性之美。新中國成立初期：中國人民成為國家的主人，勞動(dòng)人民成為國家的主體，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀，充分肯定勞動(dòng)的作用，在這一思潮影響下，勞動(dòng)者擁有了通過自己勤勞的雙手改變生活、改變國家命運(yùn)的夙愿。這一思潮影響了當(dāng)時(shí)女性的著裝與發(fā)型，1950——1960年女性的主流發(fā)型為麻花辮，簡樸且適宜生產(chǎn)勞動(dòng)，體現(xiàn)了新中國初期女性陽光、向上、熱愛勞動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌。新中國不同時(shí)期的婦女發(fā)型折射了社會(huì)主義的發(fā)展歷程。建國初期經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興。為鞏固新生政權(quán)，國家的建設(shè)迫切需要各階層的普遍參與，政府提倡自力更生、艱苦奮斗，宣傳節(jié)儉樸素、崇尚勞動(dòng)。這一時(shí)期女性的主流發(fā)型為麻花辮，簡樸且適宜生產(chǎn)勞動(dòng)，以獨(dú)立勞動(dòng)者身份走向社會(huì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，提高了女性的政治地位。十一屆三中全會(huì)后，中國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。人們的思想得到解放，生活水平不斷提高，開放、多元的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成，婦女發(fā)型走向個(gè)性化、多元化，體現(xiàn)新社會(huì)風(fēng)尚、世界潮流。因此80年代日本影星山口百惠的發(fā)型成為國人時(shí)興的發(fā)型范本。最后，對(duì)提煉的論題進(jìn)行總結(jié)升華，再次說明論題的準(zhǔn)確性，如：總之，一定時(shí)期婦女發(fā)型折射了一定時(shí)期下的制度與政局變遷，社會(huì)生活的變遷反映時(shí)局的變動(dòng)；總之，社會(huì)主流思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，女性發(fā)型體現(xiàn)了主流思想影響下的審美情趣；總之，發(fā)型是特定時(shí)代精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，烙上了一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、審美觀念等方面的印記。開放性試題，言之有理即可。5.答案：示例一中國革命的“兩步走”戰(zhàn)略1935年遵義會(huì)議后，毛澤東結(jié)合中國革命實(shí)際提出了革命分兩步走的戰(zhàn)略思想，即第一步，改變中國殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的國家?！案锩謨刹阶摺辈粌H正確區(qū)分了民主革命和社會(huì)主義革命的不同性質(zhì)，同時(shí)又把兩者緊密地結(jié)合起來。不但充分認(rèn)識(shí)到了民族資產(chǎn)階級(jí)的力量和作用，更堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在革命過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并靈活處理與民族資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，最終建立了一個(gè)新民主主義的國家。后來又經(jīng)過社會(huì)主義三大改造最終實(shí)現(xiàn)了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。歷史實(shí)踐表明，中國革命兩步走戰(zhàn)略適合中國革命的具體實(shí)際，新民主主義革命的勝利和向社會(huì)主義的平穩(wěn)過渡無疑印證了中國革命“兩步走”戰(zhàn)略的正確性。示例二經(jīng)濟(jì)體制改革的“分步走”戰(zhàn)略改革首先在農(nóng)村取得突破。從1978年以后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國各地逐步推廣開來，到1983年，農(nóng)民收入明顯增加。80年代初，城市經(jīng)濟(jì)體制改革按照逐步擴(kuò)大國有企業(yè)經(jīng)營自主權(quán)、實(shí)行政企分開原則，進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革綜合試點(diǎn)。對(duì)外開放邁出重大步伐。1992年，中共十四大明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。我國按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的總體思路推進(jìn)國有企業(yè)改革，大力推進(jìn)財(cái)政、稅收、等方面的體制改革。我國還建立起了全方位對(duì)外開放的新格局。2001年12月，中國加入世界貿(mào)易組織，使中國更深層地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)，改革開放向重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)穩(wěn)步推進(jìn)。中共中央提出“又好又快的發(fā)展”方針以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，國民經(jīng)濟(jì)邁上新臺(tái)階。實(shí)踐證明，我國對(duì)經(jīng)濟(jì)體制分階段的“三步走”戰(zhàn)略是成功的，是卓有成效的。解析：這是一道開放性試題，根據(jù)要求可以任選一個(gè)歷史事件自擬題目進(jìn)行闡述。首先要擬定一個(gè)科學(xué)合理的題目，該題目在內(nèi)容上要體現(xiàn)“分步走”戰(zhàn)略思想，在語言上要簡約題目并包含自己的觀點(diǎn)。其次就是要結(jié)合史實(shí)進(jìn)行闡述。闡述時(shí)一定與題目吻合，根據(jù)歷史事件發(fā)展的階段性進(jìn)行，闡述結(jié)束后做出結(jié)論性總結(jié)以回應(yīng)題目。6.答案：示例：觀看“民族覺醒”專題以后，我深感近代以來中國人民救亡圖存之艱辛、漫長。說明：洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國農(nóng)民起義，試圖推翻清朝，建立“地上天國”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法分別倡導(dǎo)從器物、政治制度層向?qū)W習(xí)西方，客觀上推動(dòng)了中國的近代化進(jìn)程。辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，推動(dòng)了中華民族思想解放，打擊了帝國主義在華勢力；新文化運(yùn)動(dòng)的開展，更是使中國人民經(jīng)受了一次民主與科學(xué)的洗禮，推動(dòng)思想文化革新，也促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播；“五四運(yùn)動(dòng)”開啟了新民主主義革命的新時(shí)期，促進(jìn)馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，推動(dòng)中國共產(chǎn)黨成立，使中國革命的面貌煥然新。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷國民革命、開辟革命新道路、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等一系列考驗(yàn)后，帶領(lǐng)中國人民建立了新中國，中華民族開始以嶄新的姿態(tài)自立于世界民族之林，中國歷史進(jìn)入新紀(jì)元。解析：本題是論述題之歷史事物闡述題，時(shí)空是近代中國。設(shè)問是任意選取中國考古博物館的某一陳列專題，結(jié)合史實(shí)談?wù)勥@一專題的觀后感。首先，根據(jù)材料“中國考古博物館正式面向社會(huì)公眾開放。該博物館以‘歷史中國，鼎鑄文明’為主題，基本陳列包括‘文明起源’‘宅茲中國’‘大國一統(tǒng)’‘和融萬方’‘民族覺醒’五個(gè)專題。其中‘文明起源’涵蓋舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代肇始文明曙光的進(jìn)程，‘宅茲中國’主要涵蓋夏商周三代的歷史，‘大國一統(tǒng)’講述自秦統(tǒng)一全國后的歷史，‘和融萬方’聚焦絲綢之路和海上絲綢之路，‘民族覺醒’則是鴉片戰(zhàn)爭后中國人的救亡圖存歷史。”及所學(xué)可選擇“民族覺醒”的專題。結(jié)合所學(xué)可知，觀看“民族覺醒”專題以后，我深感近代以來中國人民救亡圖存之艱辛、漫長。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分別從太平天國運(yùn)動(dòng)的影響、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響、戊戌變法的影響、辛亥革命的影響、新文化運(yùn)動(dòng)的影響、“五四運(yùn)動(dòng)”的影響、中國共產(chǎn)黨兩領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的勝利等方面分析說明，例如：洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國農(nóng)民起義，試圖推翻清朝，建立“地上天國”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法分別倡導(dǎo)從器物、政治制度層面向?qū)W習(xí)西方，客觀上推動(dòng)了中國的近代化進(jìn)程。辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，推動(dòng)了中華民族思想解放，打擊了帝國主義在華勢力；新文化運(yùn)動(dòng)的開展，更是使中國人民經(jīng)受了一次民主與科學(xué)的洗禮，推動(dòng)思想文化革新，也促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播；“五四運(yùn)動(dòng)”開啟了新民主主