2024-2025學(xué)年新教材高中歷史課時(shí)素養(yǎng)檢測(cè)五南亞?wèn)|亞與美洲的文化含解析新人教版選擇性必修3

PAGE五南亞、東亞與美洲的文化(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.當(dāng)代印度聞名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人旅行了全印度,看到了一切東西,可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,否則他不能了解印度的生活方式。”在此,他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的 ()A.文學(xué)價(jià)值 B.藝術(shù)價(jià)值C.史學(xué)價(jià)值 D.精神價(jià)值【解析】選C。由材料中拉賈戈帕拉查理關(guān)于了解印度生活方式的論述可知,他強(qiáng)調(diào)的是這兩本書(shū)的史學(xué)價(jià)值;A、B、D不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn);故選C。2.吠陀經(jīng)典里的《原人歌》唱道:“太初之世,原人之口,生婆羅門(mén);彼之雙臂,生剎帝利;彼之雙腿,生吠舍;彼之雙足,生首陀羅?！睋?jù)此可見(jiàn),婆羅門(mén)宣稱(chēng)種姓是()A.佛祖支配 B.國(guó)王指令C.神靈旨意 D.人民意愿【解析】選C。為了維護(hù)自己的特權(quán),婆羅門(mén)貴族集團(tuán)創(chuàng)立了婆羅門(mén)教,給種姓制度披上了宗教外衣。婆羅門(mén)教宣揚(yáng)原人身體的不同部位轉(zhuǎn)化成不同的種姓。婆羅門(mén)和剎帝利分別生于原人之口和雙臂,吠舍和首陀羅源于原人的雙腿和雙腳,認(rèn)為四個(gè)種姓的區(qū)分是神靈的旨意。3.考古學(xué)家在今中國(guó)遼寧朝陽(yáng)、韓國(guó)慶州地區(qū)的7—9世紀(jì)的墓葬中接連發(fā)覺(jué)了大量胡俑,俑的形象既有來(lái)自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人,也有中亞地區(qū)的回鶻人、粟特人。這表明當(dāng)時(shí) ()A.東亞風(fēng)俗深受西方文化影響B(tài).中西溝通主要依靠于海上交通C.絲綢之路已延長(zhǎng)到朝鮮半島D.中國(guó)與東羅馬建立了外交關(guān)系【解析】選C。中國(guó)古代絲綢之路起源于西漢,是溝通中國(guó)與中亞、西亞、歐洲之間貿(mào)易的重要通道,材料中“在今中國(guó)遼寧朝陽(yáng)、韓國(guó)慶州地區(qū)的7—9世紀(jì)的墓葬中接連發(fā)覺(jué)了大量胡俑”,以及發(fā)覺(jué)俑的形象來(lái)自中亞、西亞、歐洲的人,可知當(dāng)時(shí)絲綢之路已經(jīng)延長(zhǎng)至朝鮮半島,故C正確。4.日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》,在貫徹寫(xiě)實(shí)的“真實(shí)”美學(xué)思想的同時(shí),也創(chuàng)建了日本式浪漫的“物哀”思想,其中對(duì)眾多女子都有花語(yǔ)隱喻其生平,這與中國(guó)哪部經(jīng)典著作有異曲同工之妙 ()A.《三國(guó)演義》 B.《西游記》C.“三言二拍” D.《紅樓夢(mèng)》【解析】選D?！对词衔镎Z(yǔ)》中的“物哀”思想以及用花語(yǔ)隱喻女子生平與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作手法有異曲同工之妙,《紅樓夢(mèng)》中對(duì)諸多女子名字的描述體現(xiàn)“物哀”思想,因此選D。5.《東方人的思維方式》一書(shū)中認(rèn)為:每種外來(lái)文化都被采納作為日本文化的一部分,只要外來(lái)文化有助于日本進(jìn)步,就把它作為一種社會(huì)文化事實(shí)來(lái)接受。這種看法造成了“和魂漢才”的觀念?！昂突隄h才”反映了 ()A.日本文明的中國(guó)化B.儒家文明的日本化C.中國(guó)文明的日本化D.日本文明的儒家化【解析】選C。“和魂”指的是忠君愛(ài)國(guó)思想,“漢才”指的是中國(guó)文化,“和魂漢才”意思是利用中國(guó)文化為日本服務(wù)。故選C。6.下列有關(guān)瑪雅文化的表述,正確的是 ()①建立了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道②瑪雅歷以365天為一年③瑪雅文字是一種獨(dú)特文字④創(chuàng)建了20進(jìn)制A.①②③④ B.②③④C.①②③ D.①②④【解析】選B。印加人建立了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道,①錯(cuò)誤;②③④的表述符合瑪雅文化的基本史實(shí),故選B。7.以下是一位學(xué)者就某主題所列舉的提綱。由此可得出合乎該主題的結(jié)論是 ()印第安人的歷史①15世紀(jì)末以前,獨(dú)立發(fā)展②人口:1500多萬(wàn)到4000多萬(wàn)③語(yǔ)言:數(shù)千種④其他:建立了很多古文化中心⑤轉(zhuǎn)折:一切從1492年起先變更A.哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)覺(jué)了美洲新大陸B(tài).地理大發(fā)覺(jué)親密了文明間的聯(lián)系C.印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展D.西方殖民入侵導(dǎo)致了印第安文明的毀滅【解析】選D。依據(jù)材料文字“印第安人的歷史”“15世紀(jì)末以前,獨(dú)立發(fā)展”“一切從1492年起先變更”可知,1492年后印第安人的歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,1492年,哥倫布首航到達(dá)美洲,起先了西方對(duì)美洲的殖民,D表述符合題意,正確。二、非選擇題(22分)8.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。瓦爾那原意是“顏色”或“階層”,在經(jīng)典中依據(jù)一些原則區(qū)分不同階層,并明確規(guī)范彼此的義務(wù)與權(quán)利,然而實(shí)際社會(huì)中,并非完全依據(jù)該理論的規(guī)范劃分。瓦爾那其內(nèi)涵主要見(jiàn)于《摩奴法典》等早期印度教經(jīng)典。核心觀念是干凈與不潔。其依循的原則主要有二:一種是時(shí)效性,一種是互補(bǔ)性。在時(shí)效性上可以望見(jiàn)干凈與不潔之間的對(duì)立關(guān)系:假如要維系自身的干凈,必需遠(yuǎn)離不潔。干凈與不潔位在價(jià)值觀的最高與最低兩端,彼此相互排斥,互不相容?；パa(bǔ)性其基礎(chǔ)建立在于滿意高階層對(duì)干凈的需求以及由此產(chǎn)生的不潔。瓦爾那實(shí)際運(yùn)作則呈現(xiàn)“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味它并非一成不變的體系,而是深具包涵性與彈性的社會(huì)制度。(1)材料中的“瓦爾那”是指什么?詳細(xì)闡述材料中所指的不同階層。(10分)(2)你如何辯證理解材料中“深具包涵性與彈性的社會(huì)制度”?(12分)【解析】第(1)題印度種姓制度又稱(chēng)瓦爾那制度,第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族,其次等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族,第三等級(jí)吠舍是自由平民階層,第四等級(jí)是首陀羅。第(2)題依據(jù)題干材料理解“深具包涵性與彈性的社會(huì)制度”。印度種姓制度的特征:一是各等級(jí)職業(yè)世襲,父子世代相傳。二是各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚。三是首陀羅沒(méi)有參與宗教生活的權(quán)利。四是各等級(jí)在法律上是不同等的。干凈與不潔是種姓制度的核心觀念,其依循的原則主要有二:一種是時(shí)效性,一種是互補(bǔ)性。答案:(1)印度種姓制度。等級(jí)劃分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。(2)由于它的核心觀念是干凈與不潔,彼此相互排斥,互