藝術(shù)哲學(xué)的價(jià)值分析

藝術(shù)哲學(xué)的價(jià)值分析

藝術(shù)哲學(xué)的價(jià)值分析藝術(shù)是不陌生的詞語。到底什么是藝術(shù)，藝術(shù)的內(nèi)含、本質(zhì)又是什么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)，這就需要對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)有所了解。藝術(shù)哲學(xué)不僅能對(duì)美學(xué)提出科學(xué)見解，還是研究正確認(rèn)識(shí)、理解，并促進(jìn)藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)理論。本文主要分析藝術(shù)哲學(xué)具有的價(jià)值。

一、藝術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

1、藝術(shù)的內(nèi)含、本質(zhì)

藝術(shù)源于人類生活，并且高于人們的生活。藝術(shù)對(duì)于人們來說，不僅是美化生活的一部分，它還可以陶冶人們的情操。但是對(duì)于藝術(shù)本身來說，它是以生活中的形象來反映現(xiàn)實(shí)，可是又比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這樣來說無論是什么樣的藝術(shù)，都是藝術(shù)家用來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的思想感情的手段，同時(shí)也是對(duì)這些代表一個(gè)時(shí)代主流人物的一種精神訴說。之所以是對(duì)主流人物的訴說，是因?yàn)橹髁魅宋锸钱?dāng)時(shí)時(shí)代藝術(shù)的接受者，只有被主流大眾所接受才能為人們所知，才能形成一種藝術(shù)風(fēng)尚。

例如：大約3000年以前，愛琴海的許多島嶼和海岸上出現(xiàn)的城邦。這些城邦在發(fā)展過程中為了保證自己城邦不被別的城邦侵襲、不被淪為奴隸，在人民心中就形成一種以公共事務(wù)與戰(zhàn)爭(zhēng)為核心的民眾責(zé)任感。在這樣一種以加強(qiáng)人們身體素質(zhì)，要求人民身體越強(qiáng)壯越矯健越好，造成體格最好最持久的斗士為目的的時(shí)代。這種民眾意識(shí)在經(jīng)過社會(huì)意識(shí)的洗禮下，逐漸成為一種特殊的觀念：對(duì)矯健形體美的追求，一種在當(dāng)時(shí)來說新的藝術(shù)——雕塑，便應(yīng)運(yùn)而生。

2、藝術(shù)的產(chǎn)生

藝術(shù)的出現(xiàn)不只是對(duì)主流思想情感的提煉加工及世人對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)可。藝術(shù)的出現(xiàn)是有孕育其藝術(shù)形態(tài)特征的種族環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境的。

同樣以愛琴海沿岸的城邦為例，其藝術(shù)形態(tài)雕塑的產(chǎn)生與他們的民族風(fēng)俗、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征有緊密的聯(lián)系。

愛琴海是地中海的一個(gè)大海灣，位于希臘半島和小亞細(xì)亞之間，屬于地中海式氣候。生活在這里的人只要一雙涼鞋，一件短褂，平日都在露天的環(huán)境中生活。

當(dāng)時(shí)無論是誰都可以在法庭上判決重大的政治案件，在公民大會(huì)中決定國(guó)家大事。而且多數(shù)城邦東零西碎分散在地中海沿岸，周圍都是躍躍欲試、想來侵犯的蠻族。所以公共事務(wù)與戰(zhàn)爭(zhēng)便是當(dāng)時(shí)公民的職責(zé)。[1]在當(dāng)時(shí)的冷兵器時(shí)代，打仗全靠戰(zhàn)士肉搏，要想保證城邦不被蠻族侵略，就必須鍛煉每一個(gè)士兵的身體，使他越耐苦越好，越強(qiáng)壯越矯健越好，總之要造成體格最好最持久的斗士。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們的這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念。在他們眼中，最理想的人物莫過于血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯捷、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。人們對(duì)裸體的觀念不同于以往，而是對(duì)健美裸體的贊賞與向往。他們認(rèn)為神明也有肉體，不過比凡人的更恬靜更完美，那么用雕像來表現(xiàn)神明是很自然的事。[2]對(duì)健美裸體追求與向往的這種情感，最后轉(zhuǎn)化成為運(yùn)動(dòng)會(huì)上奪冠的選手，立雕像作紀(jì)念。

這一時(shí)期的雕塑作品非常豐富非常完美，并且作品的主要特色都反映時(shí)代與民族的主要特色。

3、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

所有存在的事物都有自己的發(fā)展起因于發(fā)展過程。這樣的起因與過程就形成了這一類事物的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)也是一樣。

藝術(shù)所應(yīng)具備的兩個(gè)特征就在于：藝術(shù)所表現(xiàn)的是時(shí)代特有的思想情感；以及藝術(shù)的受眾是要有著這一時(shí)代特有思想情感的群眾。這樣的兩個(gè)任務(wù)，一是確保了藝術(shù)總的形式；二是肯定了時(shí)代總體形式的藝術(shù)化的傾向與才能。只有有了明確的藝術(shù)形式后，才能產(chǎn)生特殊傾向與特殊才能，才能確定以一個(gè)時(shí)代為背景的思想情感，最后才能加之以形、色、音，塑造出那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的藝術(shù)形式。

例如，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，當(dāng)代社會(huì)中流行的電影藝術(shù)已經(jīng)普及到全球各個(gè)角落為人們所熟知。這是繼承并超越各大藝術(shù)的新藝術(shù)。一方面，在表現(xiàn)方式上綜合了各大藝術(shù)表現(xiàn)方式中靈活的手法；另一方面，在科技發(fā)展過程中又將人體生理特點(diǎn)——視覺暫留原理——與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。從而產(chǎn)生出電影藝術(shù)。

電影藝術(shù)之所以為人們歡迎是因?yàn)殡娪八囆g(shù)是首個(gè)可以具體到畫、聲、色的具體形態(tài)上的藝術(shù)形式；在這樣一個(gè)總的藝術(shù)大形式中電影的畫面、聲音與色彩可以由不同的構(gòu)圖、不同的音效、不同的色彩搭配得到不同的電影風(fēng)格；不同的風(fēng)格決定敘述故事的方式，決定敘述故事的感情色彩的側(cè)重點(diǎn)；最后才能形成代表這一時(shí)代電影藝術(shù)的獨(dú)有主題思想，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

4、丹納的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，是從歷史唯物主義的角度出發(fā)，向讀者呈現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)中可追述到的歷史實(shí)例，進(jìn)行論證藝術(shù)這一文化產(chǎn)物的成因、發(fā)展規(guī)律及發(fā)展走向。以他獨(dú)特的哲學(xué)視角，探索了一條欣賞品讀藝術(shù)品的規(guī)律。在他看來，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。他認(rèn)為，每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生，就像南橘北枳一樣，藝術(shù)家也必須在特定的社會(huì)環(huán)境中，并且在滿足社會(huì)要求的同時(shí)，才能形成一種為大眾所承認(rèn)的藝術(shù)。

5、毛澤東的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中闡明了自己的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)。我們的文藝是為工農(nóng)兵以及城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，革命的文藝反映的是最生動(dòng)最豐富的人民生活。延安時(shí)期的文藝工作者在毛澤東文藝思想指引下塑造了一批反映人民生活的、反映在偉大的革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮積極作用的工農(nóng)兵藝術(shù)形象。許多作家在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭(zhēng)方面獲得了新成就，在文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。[3]當(dāng)時(shí)的作品有《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》、《王貴與李香香》、《白毛女》、《漳河水》、《荷花淀》等作品。革命的文藝工作者，必須以反映廣大人民的生活內(nèi)容為己任，革命作家創(chuàng)作的作品是反映人民生活的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。二、藝術(shù)哲學(xué)的理論價(jià)值

1、指導(dǎo)藝術(shù)理論研究

做好藝術(shù)的理論研究，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。從藝術(shù)哲學(xué)的角度來說，藝術(shù)理論的研究就是對(duì)藝術(shù)規(guī)律的研究掌握。規(guī)律是事物發(fā)展有據(jù)可循的特征。對(duì)藝術(shù)來說，這個(gè)看似毫無章法而言的時(shí)代產(chǎn)物應(yīng)該以一種什么樣的研究方法對(duì)它進(jìn)行剖析。

從一個(gè)時(shí)代中來說，對(duì)藝術(shù)的研究可以從其時(shí)代、從環(huán)境、從種族風(fēng)俗等方面認(rèn)識(shí)各民族之間獨(dú)有的藝術(shù)形式。只有對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的三大要素進(jìn)行根深蒂固的研究，找出其中存在的連帶關(guān)系，才能真正了解一門藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美的依據(jù)，才能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才更能表達(dá)出所需要的時(shí)代藝術(shù)主流情感。

2、指導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)作品，本是是以藝術(shù)家個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)所作出的感性的物化表現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)批評(píng)來說，在沒有規(guī)矩可循的感性物質(zhì)面前是沒有辦法對(duì)其評(píng)判的。

例如三千年前，愛琴海沿岸人民對(duì)健美裸體的憧憬與向往，對(duì)雕塑藝術(shù)的執(zhí)著與熱愛。我們對(duì)當(dāng)時(shí)人們的雕刻藝術(shù)又如何進(jìn)行批評(píng)？藝術(shù)是人類智慧的產(chǎn)物，是時(shí)代風(fēng)尚的具體體現(xiàn)。我們應(yīng)該把具體的藝術(shù)放在產(chǎn)生它的具體時(shí)間段中所受的民族風(fēng)俗與當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境中去評(píng)價(jià)它，才能給它相對(duì)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

3、總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格

不同時(shí)代出現(xiàn)不同的藝術(shù)形式。后代的藝術(shù)家在創(chuàng)作新的藝術(shù)形式的同時(shí)，也繼承前人的藝術(shù)形式，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。這樣相同的藝術(shù)形式在不同的時(shí)代所表現(xiàn)的風(fēng)格也被注入了不同時(shí)代的主流情感?，F(xiàn)代的雕塑，已經(jīng)不完全是歐洲古代的矯健形體藝術(shù)美，其中也有對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)夸張，對(duì)比例進(jìn)行藝術(shù)加工，加入后代人的審美特征，形成新的雕塑流派；或者受到抽象主義影響，又有了抽象化的雕塑。不同的藝術(shù)流派對(duì)藝術(shù)的不同理解越來越多的展現(xiàn)在交叉的藝術(shù)空間中。

4、指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作

對(duì)于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們可以分為兩個(gè)方面來理解它。一方面，我們對(duì)與同一時(shí)代中產(chǎn)生的藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中，一定要根據(jù)它的三大要素來對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)作指導(dǎo)，藝術(shù)品能否體現(xiàn)出社會(huì)的主流思想，能否體現(xiàn)出社會(huì)背景、能否體現(xiàn)出民族風(fēng)俗都是藝術(shù)創(chuàng)作能否創(chuàng)作出好作品的依據(jù)。另一方面，我們對(duì)不同時(shí)代的藝術(shù)加入現(xiàn)代人們的意識(shí)所產(chǎn)生的藝術(shù)，在創(chuàng)作方法上我們可以對(duì)其沿用，但是內(nèi)容上一定要具備新時(shí)代的具體特征。這樣才能又繼承前人的藝術(shù)形式，又對(duì)前人的藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)還產(chǎn)生符合現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)水平的藝術(shù)作品。

三、結(jié)語

每一個(gè)形式產(chǎn)生一種精神狀態(tài)