20世紀(jì)外國文學(xué)史課件：象征主義文學(xué)

象征主義文學(xué)2目錄第一節(jié)概述第二節(jié)艾略特第三節(jié)里爾克第一節(jié)概述2024/10/6早在19世紀(jì)后半期，作為現(xiàn)代主義源頭的象征主義就已經(jīng)在法國文壇崛起，并迅速地影響到世界文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。象征主義是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)派別，無論在思想傾向上還是在藝術(shù)方法上，它都是歐美古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分界線。

當(dāng)然，要梳理清楚象征主義這個詞的來龍去脈，并不是一件容易的事。“對于很多人來說，單單象征主義這個名字就已經(jīng)是一個謎?！?024/10/6一、象征主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展“象征”一詞源于古希臘，本義是將一物破成兩半，雙方各執(zhí)其一，作為憑證或信物。后來，“象征”又演變?yōu)樗心軌虮磉_(dá)某種觀念或事物的標(biāo)識或符號?！吧ぷ影l(fā)出的聲音象征著心靈狀態(tài)，書寫的語詞象征著嗓子發(fā)出的聲音?！薄跋笳魇紫仁且环N符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊?！?024/10/6一、象征主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作為一種“主義”、“流派”的“象征”，卻產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉的西方?！跋笳髦髁x”首先是由法國詩人莫雷亞斯提出來的。莫雷亞斯的這篇宣言被看作象征主義誕生的標(biāo)志?！断笳髦髁x宣言》：“象征主義詩歌作為‘教誨、朗讀技巧、不真實的感受力和客觀描述’的敵人，它所探索的是：賦予思想以一種敏感的形式，但這形式又并非是探索的目的，它既有助于表達(dá)思想，又從屬于思想。同時，就思想而言，決不能將它和與其外表雷同的華麗長袍剝離開來?！?024/10/6一、象征主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展象征主義是在浪漫主義走向沒落時崛起的，是對自然主義和印象派的反叛。自然主義：物質(zhì)本身就是本質(zhì)印象派：只有物質(zhì)背后的幻象才是真實，所以強(qiáng)調(diào)感覺，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)感覺象征主義反對自然主義與印象派將物質(zhì)和物質(zhì)背后的幻象斷然分開的做法，認(rèn)為它們原本就是一個整體，不可分割、息息相通。世界不是二元對立的，而是一體的，是一座象征的森林。2024/10/6一、象征主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作為一種文學(xué)思潮和運(yùn)動，象征主義在歐美的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個階段：第一階段為創(chuàng)建與發(fā)展時期（1850-1880），這一時期又被稱作前期象征主義。

愛倫?坡波德萊爾馬拉美魏爾倫蘭波2024/10/6一、象征主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第二階段為高潮及分化時期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初），這一時期又被稱作后期象征主義。象征主義在法國有衰落之勢，但其影響卻漸漸越過國界，向世界各地流行和傳播。

瓦雷里葉芝里爾克艾略特2024/10/6二、象征主義文學(xué)的基本特征運(yùn)用了象征手法并不一定就是象征主義，象征主義作家不僅經(jīng)常嫻熟地運(yùn)用象征手法，而且他們對“象征”還有自己獨(dú)特的理解和闡釋?？偲饋碚f，象征主義文學(xué)仍然可以概括出如下主要特點(diǎn)。第一，表現(xiàn)心靈的最高真實：客觀世界是虛妄的，是不可知的，只有主觀世界才是真實的，客觀萬物不過是主觀精神的種種暗示和象征。第二，采用暗示和對應(yīng)手法：波德萊爾“對應(yīng)”說；瓦雷里“抽象的肉感”/“思想知覺化”;艾略特“客觀對應(yīng)物”。第三，強(qiáng)調(diào)通感、音樂的流動性和雕塑的凝固性。第四，常?；逎y懂，并具有神秘主義色彩。2024/10/6二、象征主義文學(xué)的基本特征象征主義作為兩個世紀(jì)之交的文學(xué)浪潮，對20世紀(jì)西方文學(xué)的發(fā)展昌盛產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。意象派詩歌通常就被認(rèn)為是象征主義在英美的一種發(fā)展形態(tài)未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義與象征主義有著非常直接的聯(lián)系意識流文學(xué)、存在主義文學(xué)也受益于象征主義閱讀并研究象征主義是理解和研究西方現(xiàn)代主義，乃至整個20世紀(jì)文學(xué)的前提和基礎(chǔ)。第二節(jié)艾略特2024/10/6一、20世紀(jì)最重要的詩人托馬斯·斯特恩斯·艾略特是20世紀(jì)西方最重要的詩人、戲劇家和批評家。他的《荒原》被認(rèn)為是現(xiàn)代詩歌的里程碑。艾略特出生于美國密蘇里州圣路易斯一個大磚瓦商家庭里。他的家庭具有很高的文化修養(yǎng)，而且一直保持了新英格蘭加爾文教的傳統(tǒng)。1906年艾略特入哈佛大學(xué)，受業(yè)于新人文主義者歐文·白璧德和哲學(xué)家桑塔亞納。這時他還學(xué)習(xí)了法、德、拉丁、希臘等多種語言，廣泛涉獵了文學(xué)、宗教、歷史甚至東方文化等領(lǐng)域。因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)轉(zhuǎn)赴倫敦，入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)，定居倫敦。1927年加入英國國籍，并加入英國國教。他在英國扎下了根，越來越像一個英國人。1952年艾略特就任倫敦圖書館館長，1965年在倫敦去世。2024/10/6一、20世紀(jì)最重要的詩人艾略特的創(chuàng)作從一開始就帶有某種實驗的性質(zhì)，他的詩歌創(chuàng)作大致可以分為三個時期，每個時期都有較大的變化。第一時期的創(chuàng)作包括1915年至1922年以前的作品。主要作品有《普魯弗洛克的情歌》、《詩集》和《阿拉·鮑斯·普雷克》。艾略特這一時期的創(chuàng)作通常被稱為“通往《荒原》的歷程”。第二時期包括1922年至1925年的創(chuàng)作，主要作品有《荒原》和《空心人》。《荒原》是艾略特的代表作。2024/10/6一、20世紀(jì)最重要的詩人第三時期的創(chuàng)作從《灰星期三》開始，一直到他晚年的戲劇創(chuàng)作。一般認(rèn)為，《灰星期三》標(biāo)志著艾略特最終轉(zhuǎn)向了天主教。30年代以后艾略特主要致力于詩體戲劇的創(chuàng)作，其代表作品有《大教堂兇殺案》、《合家團(tuán)圓》、《雞尾酒會》等。這些劇本的基本主題是基督教教義。長篇組詩《四個四重奏》是艾略特后期的重要作品，它仿照四重奏音樂的結(jié)構(gòu)，分為四個部分。它描寫了一個皈依宗教的人在尋找真理的過程中的精神歷程。詩人在深沉地思考了個人經(jīng)歷、歷史事跡和人類命運(yùn)之后，試圖尋找到一種永恒的、普遍的真理，而這種尋找又始終圍繞著時間主題來展開。2024/10/6一、20世紀(jì)最重要的詩人艾略特是英美形式主義批評的鼻祖。詩人不能超越傳統(tǒng)，但詩人的才能又可以像催化劑那樣促使傳統(tǒng)發(fā)生變化。詩歌創(chuàng)作不是個人感情的自發(fā)流露，而是一種智性活動。“詩不是放縱感情，而是逃避感情；不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。“客觀對應(yīng)物”理論：他認(rèn)為詩人“表現(xiàn)感情的唯一途徑”，就是尋找一種“客觀對應(yīng)物”。批評家應(yīng)將注意力從詩人那里移到詩本身。不僅影響了象征主義也影響了英美新批評2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑《荒原》是艾略特的代表作，被認(rèn)為是現(xiàn)代派詩歌的里程碑，西方文學(xué)中的一部具有劃時代意義的杰作。《荒原》的晦澀費(fèi)解是盡人皆知的。

《荒原》原稿有800多行，后被龐德大段大段地刪減，刪成現(xiàn)在我們所看到的434行。對此艾略特竟然毫無意見。他說過，這首詩本來就沒有什么構(gòu)架。他甚至說，在寫《荒原》時，他甚至不在乎懂不懂得自己在講些什么。這首詩最初發(fā)表時，幾乎無人能懂。后來艾略特給詩加了50多條注釋，但是讀者在研讀過注釋之后，發(fā)現(xiàn)這些注釋也并不好理解，于是人們希望詩人能給他的注釋再作注釋。艾略特自然不會這樣做了，因為這樣一來，他會永遠(yuǎn)地注釋下去。2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑時代因素：1920年前后是人類自己也無法理喻的時代，對理性、科學(xué)的懷疑，對傳統(tǒng)道德文化的失望，對大規(guī)模戰(zhàn)爭的恐懼，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的焦慮，對現(xiàn)代化生產(chǎn)中人被異化的擔(dān)憂……哲學(xué)因素：艾略特是柏格森的崇拜者，曾聽過柏格森的課，直覺主義認(rèn)識論和悲觀主義的不可知論對他產(chǎn)生了很大影響文藝觀因素：艾略特的“客觀對應(yīng)物”理論將詩看成一種象征。人們要理解作品不能只限于理解字詞的意義，而應(yīng)該掌握事物的場景的象征意義這些因素共同造成了《荒原》的難以理解《荒原》展示了戰(zhàn)后西方文明的危機(jī)和傳統(tǒng)價值觀念的失落，反映了整整一代人理想的幻滅和絕望。2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑（一）西比爾如此說“是的，我親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。當(dāng)孩子們問她，‘西比爾，你想要什么’的時候，她回答說，‘我想死’。”它概括或者濃縮了全詩的主旨，這首詩主要表現(xiàn)的就是現(xiàn)代西方人的這種“西比爾式的”不死不活的荒原狀態(tài)。正是這種不死不活的狀態(tài)揭示了西方社會在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)后人們卑劣猥瑣的生活、萎靡枯竭的內(nèi)心世界以及知識分子的幻滅、絕望情緒。2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑（二）荒原上的聲音西方著名人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》和魏士登女士的《從祭儀到神話》為《荒原》提供了象征結(jié)構(gòu)的總體框架和意象語言。弗雷澤詳細(xì)描述了巴比倫、敘利亞、塞浦路斯和埃及等地有關(guān)阿梯斯、阿童尼斯、奧西利斯的神話，他們都是人格化的繁殖神，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古民族祈禱豐收的儀式。他們的戲劇性經(jīng)歷可以引起四季更替及植物榮枯。魏士登女士有關(guān)圣杯傳奇中漁王的故事，實際上是古代繁殖神崇拜在教會壓力下扭曲變形的文學(xué)形式。魏士登女士的理論源于印第安人萬物有靈的觀念，而圣杯與長矛在這些儀式中是性的原初象征。變形的魚王:艾略特《荒原》的身體敘述2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑（二）荒原上的聲音第一章“死者的葬儀”，共76行。這一章表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活無異于出葬，而葬儀的意義又在于使死者的靈魂得救。第二章“對弈”，共96行。這一章通過引征莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，將人類昔日的昌盛和今日的頹敗加以對照，突出了現(xiàn)代人縱情聲色、形同僵尸的可悲處境。第三章“火誡”，共139行。這一章首先寫泰晤士河畔的今昔，以及倫敦各種人物的猥瑣無聊的生活。面對現(xiàn)代人的這種精神荒原，詩人指出：“荒原人”只有通過宗教，才能點(diǎn)化執(zhí)迷不悟的人生；只有棄絕一切塵世的欲念，才能過一種有意義的圣潔的生活。第四章“水里的死亡”，僅10行。這一章寫人欲橫流帶來的死亡。第五章“雷霆的話”，共113行。這一章表達(dá)了吠陀經(jīng)里的說教，規(guī)勸人們要施舍、同情、克制，這樣才能得到平安。這是解救荒原的最后希望。2024/10/6二、《荒原》：現(xiàn)代主義詩歌的里程碑（三）《荒原》的藝術(shù)特征

第一，神奇地運(yùn)用了現(xiàn)代蒙太奇的剪接手法和拼貼技法第二，采用了豐富復(fù)雜的象征第三，跨越時空界限，古今熔為一爐。第四，意象新奇怪誕，語言復(fù)雜多變。第五，音樂性和戲劇性第三節(jié)里爾克2024/10/6一、20世紀(jì)最孤寂、最難以捉摸的德語詩人勒內(nèi)·瑪里亞·里爾克是奧地利最有影響的象征主義詩人。里爾克是他那個時代最孤寂、最難以捉摸的德語詩人，而他在中國則幾乎是個歷久不衰的神話。里爾克生于布拉格。他父親是鐵路公司的一位小官員，母親出身貴族世家，他們的婚姻維持了還不到11年就破裂了。里爾克同母親的關(guān)系比較復(fù)雜，既愛又恨，既有柔情蜜意，又有恐怖畏懼。家里人尤其是父親顯然希望他成為一名軍官，但他則無心于此，他曾進(jìn)入卡爾·費(fèi)迪南德大學(xué)，但始終未完成學(xué)業(yè)，因此他堅持說自己是個自學(xué)者。在里爾克看來，他的故鄉(xiāng)既非布拉格，也不是慕尼黑或柏林，而是俄國或者巴黎。里爾克也是一個神秘主義詩人，他認(rèn)為文學(xué)作品只有來自神靈所助才具有永恒的價值。里爾克曾經(jīng)對招魂術(shù)產(chǎn)生過濃厚的興趣。2024/10/6一、20世紀(jì)最孤寂、最難以捉摸的德語詩人里爾克的創(chuàng)作大體可以分作三個階段。第一階段大約從1895年前后到1900年前后，這一階段他的詩作表現(xiàn)出纏綿沉郁的抒情氣息和波西米亞人的風(fēng)格，詩中模仿的痕跡較為明顯。第二階段以《祈禱書》出版為標(biāo)志，大約截止到1911年。里爾克第二階段的重要作品是《圖像集》、《新詩集》和《新詩續(xù)集》。這幾部詩集中，可以明顯地看出象征主義詩人和羅丹雕塑的影響。物象詩：據(jù)說，1903年年初的一天，里爾克向羅丹談起創(chuàng)作上的困境。他在內(nèi)心世界里遨游得太久了，甚至于逃避外部世界，客觀性也被扭曲了。羅丹皺皺眉頭說：“為什么不走出去呢，去看看一些東西，譬如，看巴黎植物園里的動物，一直看它，直到你能寫一首關(guān)于它的詩?！边@便是《豹》的由來。2024/10/6一、20世紀(jì)最孤寂、最難以捉摸的德語詩人從1912年到1926年是里爾克創(chuàng)作的第三階段。1912年，他來到意大利亞得里亞海濱的杜伊諾，開始創(chuàng)作他最著名的《杜伊諾哀歌》，直到他逝世前幾年才完成了這部杰作；同時完成的還有他的另一部代表作《致俄耳甫斯十四行詩》。除詩歌外，里爾克還創(chuàng)作了一些小說和散文作品。2024/10/6一、20世紀(jì)最孤寂、最難以捉摸的德語詩人里爾克的創(chuàng)作從浪漫主義的抒情風(fēng)格開始，很快轉(zhuǎn)向了象征主義和現(xiàn)代主義范疇。從總體上看，象征主義的影響是主要的。在接受象征主義影響的同時，他還向蒙克、塞尚、羅丹等現(xiàn)代藝術(shù)家學(xué)習(xí)和借鑒繪畫與雕刻的新觀念和新技巧。他的大多數(shù)作品包含著對人生、存在的哲理性思考，表達(dá)那種神秘、夢幻、孤獨(dú)、頹傷、厭惡、焦慮、惶恐的末世情懷和虛無主義思想。他十分推崇人類的感受力，是一個注重體驗的詩人?！巴ㄟ^練習(xí)觀察、錘煉表達(dá)的準(zhǔn)確性，使語言手段超越迄今為止的所有可能性而更趨精致化、多樣化?！崩餇柨俗髌吩谥袊膶W(xué)和批評中的接受狀況2024/10/6二、《杜伊諾哀歌》與《致俄耳甫斯十四行詩》《杜伊諾哀歌》和《致俄耳甫斯十四行詩》是里爾克的代表作，也是他全部創(chuàng)作中最重要的作品。二者同源同體，密不可分。只是比較而言，前者氣勢恢宏，后者清新悅耳。這兩部作品標(biāo)志著里爾克詩風(fēng)的新的變化，即從中期“物象詩”的客觀、冷峻、不動聲色開始向帶有浪漫主義色彩的象征主義的某種程度的復(fù)歸。這里的所謂“哀歌”，并非單純表現(xiàn)悲哀和傷感，而是一種古老的由六步句和五步句構(gòu)成的聯(lián)句詩體。在德語文學(xué)中，克洛普施托克、歌德、席勒等都是運(yùn)用這種體裁寫作的高手。不過，里爾克這十首哀歌更近乎自由的頌詩體。詩人把痛苦、哀怨、懺悔等感情的抒發(fā)與對人生的哲學(xué)沉思結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的象征探索人與世界的存在、生與死、幸福與苦難等問題，帶有某種悲觀和虛無的色彩。2024/10/6二、《杜伊諾哀歌》與《致俄耳甫斯十四行詩》《杜伊諾哀歌》共包括十首哀歌。第一首思考了生與死、愛者與被愛者之間的關(guān)系。第二首開頭一句便是“每個天使都是可怕的”。這里的天使與基督教的天使無關(guān)，實際上是一個“完整意識”的實體化。第三首暗示了普通的愛者的無能為力。第四首思索的是“生命之樹”何時面臨它的冬天。第五首是為畢加索的一幅名為《江湖藝人》的畫而作，詩中的江湖藝人以及他們的表演象征著整個人類。第六首從無花果樹寫起，它幾乎完全錯過了花期，就結(jié)出了果實。這正如人的生命的花期，不過是為其果實即死亡所做的準(zhǔn)備。……里爾克探索了這個有限的世界里人的存在和價值，以及他所肩負(fù)的責(zé)任等問題。在里爾克眼里，天使既是令人神往的，又是可怕的。他一方面熱情謳歌永恒真理，另一方面又因為真理不易接近而備感心酸。2024/10/6二、《杜伊諾哀歌》與《致俄耳甫斯十四行詩》俄耳甫斯是希臘神話中佛律葵亞歌手，河神俄阿格洛斯和卡利俄珀的兒子。俄耳甫斯發(fā)明了音樂和作詩法。他