中外教育簡史知識點

第一章從非形式化教化向形式化教化的轉(zhuǎn)變第一節(jié)遠(yuǎn)古時期非形式化教化概況重點、難點：中國奴隸社會時期學(xué)校教化的特點及教化的階級性一、教化的起源：有幾種不同的觀點：1、生物起源論：由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利托爾諾提出，英國教化家沛.西能頁持同樣的觀點。認(rèn)為教化現(xiàn)象可超越人類社會范圍之外，甚至在人類以前，教化就早已在動物界存在。教化從其起源來說，是一個生物學(xué)的過程。是及種族需要相應(yīng)的，是種族生活天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式。2、心理起源說〔仿照起源說〕：美國教化史專家保羅.孟錄認(rèn)為：教化起源于兒童對成人本能的、無意識的仿照。仿照是教化的手段，也是教化的本質(zhì)。3、勞動起源說：蘇聯(lián)前教化家根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)立了人本身的論斷而提出。其論據(jù)是：第一，原始人教化的需要產(chǎn)生于勞動及生活過程中閱歷傳遞和互相協(xié)調(diào)的需要。第二，人類的勞動也為教化的產(chǎn)生供應(yīng)了條件。二、遠(yuǎn)古時期非形式化教化的施行1、教化性質(zhì)——兒童公有。教化只有社會性，沒有階級性。受教化權(quán)人人同等。2、學(xué)習(xí)內(nèi)容——社會生活和消費勞動的實際學(xué)問及技能。3、學(xué)習(xí)方式——在消費和生活過程中進(jìn)展教化。第二節(jié)世界早期學(xué)校的出現(xiàn)一、古代埃及的學(xué)校古埃及在公元前2500左右，即在古王國末期產(chǎn)生了學(xué)校。當(dāng)時的學(xué)校有以下類型：1、宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷里，專供王子獲高級官吏子弟就學(xué)，以培育奴隸主國家的高級文武官吏為主要任務(wù)，是古埃及最早出現(xiàn)也是最高一級的學(xué)校。2、寺廟學(xué)校：設(shè)在寺廟里，寺廟的僧職也是該校老師。既培育一般官吏也我皇帝培育修建宮殿、陵墓、寺廟及醫(yī)治疾病的人員。3、文士學(xué)校：一般設(shè)在文士家里，也可在露天。是比較初級和啟蒙性的學(xué)校。上述學(xué)校均強調(diào)機械背誦，反復(fù)練習(xí)，嚴(yán)酷體罰。二、古代印度的學(xué)校古印度的教化史及種姓制度和宗教制度親密在一起的?！惨弧称帕_門的教化1、家庭教化：吠陀時期極重家庭教化,家庭教化的主要任務(wù)是背誦吠陀經(jīng)。父親權(quán)利極大，擁有對子女的教化權(quán)。2、古儒教化：所謂古儒，是一些對經(jīng)義粗具討論的人，他們兼具篤信梵天而又能闡述經(jīng)典的雙重品質(zhì)。他們周游各地，訓(xùn)誨青，被視為神圣的經(jīng)典傳播者。后定居家中，設(shè)校課徒，即為古儒學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容除吠陀經(jīng)外，還有很多根底學(xué)科。〔二〕佛教的寺院教化：佛教產(chǎn)生后，為了“普渡眾生〞，實現(xiàn)其濟(jì)世的志向，乃廣設(shè)寺院來教化僧侶。只要情愿，不管男女，均可入校。第三節(jié)中國奴隸社會時期的學(xué)校教化一、學(xué)校的萌芽：公元前21世紀(jì)，我國夏朝建立，開始出現(xiàn)學(xué)校的萌芽形式：古籍中記載有：“庠、序、校〞等形式。二、學(xué)校教化制度的初建：公元前17世紀(jì)，我國商朝建立，此時，文字已經(jīng)產(chǎn)生，學(xué)校教化機構(gòu)有庠、序、學(xué)、瞽宗四種。三、學(xué)校教化的初步開展〔一〕西周社會概況：公元前11世紀(jì)，周朝建立，從周王朝建立到公元前770是西周，是我國奴隸制的鼎盛時期。其主要標(biāo)記是井田制、分封制、宗法制和禮制的建立。.〔二〕西周的學(xué)校教化制度1、類型：分國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩種。前者是設(shè)在王都的學(xué)校，有小、大兩級。后者是設(shè)在王都郊外、六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校。2、老師：“官師合一〞即老師由政府官員兼任。3、教學(xué)內(nèi)容禮、樂、射、御、書、數(shù)：禮樂按其內(nèi)容的性質(zhì)，屬于政治教化的范圍。射御是軍事教化方面的內(nèi)容。書數(shù)是根底文化課。以禮樂為中心的六藝教化是奴隸社會制度的產(chǎn)物，在它的開展初期，是一種留意在好用性的根底之上，文武兼?zhèn)?，知能兼求、德智體等方面都等到開展的教化。第四節(jié)古代希臘時期的教化一、斯巴達(dá)的教化斯巴達(dá)的教化的目的是培育忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，兒童從小就受到嚴(yán)格的軍事教化。斯巴達(dá)還很重視女子教化，也對她們進(jìn)展軍事訓(xùn)練。二、雅典的教化雅典的教化目的也是為統(tǒng)治階級培育人才，但其教化的主要是培育有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、擅長通商交往的政治家和商人。他們的教化留意身心的和諧開展，教化內(nèi)容豐富，教化方法也較為靈敏。三、希臘化時代的教化在小學(xué)教化方面，文字學(xué)?；蛭淖掷蠋熞呀?jīng)占居統(tǒng)治地位，教學(xué)的內(nèi)容是讀寫算，中等教化方面，文法學(xué)?；蛭姆ɡ蠋熑〈梭w育的位置，教學(xué)的內(nèi)容是文法及修辭，高等教化方面，以學(xué)習(xí)軍事為主的士官學(xué)校衰落，而哲學(xué)和修辭學(xué)校則興盛起來。第五節(jié)古羅馬時期的學(xué)校教化一、共和政體時期〔1〕小學(xué)：羅馬的小學(xué)教化一開始就是文字教化?！?〕中學(xué)：小康以上人家的子女在12——16歲之間入中學(xué)即文法學(xué)校。〔3〕高等教化：主要是仿照蘇格拉底修辭學(xué)校而建的。二、帝國時期的學(xué)校教化制度的變更為了順應(yīng)政治制度和行政體制的變更，羅馬帝國在學(xué)校教化制度方面也發(fā)生了一些變更：第一，明確提出辦學(xué)的要求，加強對學(xué)校的監(jiān)視；第二，變更老師待遇；第三，建立國家教化制度；第四，設(shè)立新類型的學(xué)校。第二章古代教化理論的奠基重點、難點：中國古代各教化家及教化流派教化思想的歷史奉獻(xiàn)。第一節(jié)孔子的教化思想一、教化的作用及意義〔一〕教化對社會開展的作用：孔子認(rèn)為社會的穩(wěn)定和開展離不開教化的作用，將人口、財寶、教化看作立國的三大要素。教化的作用主要表達(dá)在教化的政治功能，包括兩方面：第一：教化是政治的一種形式，比單純的行政手段效果更好；第二：教化還能通過培育統(tǒng)治人才來為政治效勞?！捕辰袒瘜€體開展的作用：孔子提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞的科學(xué)命題?！傲?xí)相遠(yuǎn)〞的緣由有二：環(huán)境的影響和教化的作用。但由于受天命論的影響，他認(rèn)為教化的作用只局限于中人之性，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次之，困而學(xué)之者又其次也，困而不學(xué)，民斯我為下矣〞“唯上智及下愚不移〞。二、教化的目的：孔子辦教化的目的乃在于推行其政治主見。孔子在政治上主見舉賢才，在教化上就以培育賢才為目的，詳細(xì)就是以培育“士〞為目的，而“士〞的標(biāo)準(zhǔn)就是君子或稱“君子儒〞。學(xué)習(xí)是為官從政的打算，德及才都需要學(xué)習(xí)。三、教化的對象：孔子反對門第限制，主見“有教無類〞，即不分族類、不管貧富貴賤、不問地位上下，均享有受教化的權(quán)利。這對打破“學(xué)在官府〞的壟斷場面有主動意義。但將奴隸及婦女排擠在受教化的對象之外。四、教化的內(nèi)容：限于人事即君子做人的道理和從政的手段。不外乎經(jīng)籍的傳授及道德的修養(yǎng)，涉及自然學(xué)問和消費技能的訓(xùn)練很少?！惨弧硨W(xué)問教化：孔子在學(xué)問價值的取向方面，極為推崇古典學(xué)問的作用，詳細(xì)內(nèi)容經(jīng)他改編的“六書〞為詩、書、禮、樂、易、春秋。〔二〕技能訓(xùn)練：孔子培育的是文士，不是武士，但孔子并未完全排擠軍事、體育方面的學(xué)問的技能的訓(xùn)練，在他看來，“有文事者必有武備，有武備者必有文事〞，文武兼?zhèn)?，身心兼求是將來的官吏不行缺少的本事。〔三〕道德教化：“仁智統(tǒng)一〞是孔子的志向人格，而在仁智兩者之間，仁是根本，是核心，智乃仁者之智。道德教化是整個教化內(nèi)容的中心?？鬃雨P(guān)于道德教化闡述最多的是“仁〞和“禮〞。就仁和禮的關(guān)系而言，仁是思想的核心，而禮是仁的準(zhǔn)則；仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式。五、教化的原則及方法〔一〕留意修養(yǎng)：孔子認(rèn)為：“為仁由己〞，把學(xué)生視為道德教化的主體，特別重視自我修養(yǎng)的方法。1、立志及持志：立志就是確立目的及志向，使一個人有明確的努力方向，以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性。他要求學(xué)生應(yīng)“志于學(xué)〞“志于道〞。一旦立志，不行輕易變更，“三軍可奪帥，匹夫不行奪志〞。持志是實現(xiàn)志向的關(guān)鍵。教化需要閱歷長期的艱辛的磨練方能有成。2、克已、內(nèi)?。核^內(nèi)省是指一個人應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人〞，即在及人發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己、寬以待人。在進(jìn)展自我反省的同時，還應(yīng)進(jìn)展克己的功夫?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動〞。3、改正遷善：孔子認(rèn)為，錯誤是人人難免的，即使是堯、舜一類的圣人也有過錯，關(guān)鍵是要能改正遷善。“過而不改，是為過也〞。〔二〕因材施教：孔子是我國第一個運用因材施教的人物。緣由有：首先是適應(yīng)社會開展的需要；其次是在孔子的私學(xué)里，由于實行“有教無類〞，使得孔子的學(xué)生成份很困難。三是孔子教學(xué)的形式是個別教學(xué)，教及學(xué)的活動是一對一的，這為因材施教供應(yīng)了有利的條件?！踩硢l(fā)誘導(dǎo)：孔子在這方面有精辟的闡述，他認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。〞憤即對問題的思索，“悱〞就是對問題已有所思索，但未成熟。孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，要求學(xué)生在啟發(fā)前要主動思索，而且要求學(xué)生在啟發(fā)后能進(jìn)展主動思維，以求舉一反三?！菜摹硨W(xué)、思、行結(jié)合：是治學(xué)的三個階段。以學(xué)而言，先要留意學(xué)習(xí)的看法，“知之為知之，不知為不知〞，次要博學(xué)，即多聞多見。再次學(xué)習(xí)后要留意復(fù)習(xí)，“溫故而知新〞。在學(xué)的根底上還必需進(jìn)展思索，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞，兩者不行偏廢。行是學(xué)的目的所在也是教學(xué)過程的第三個階段。“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？〞。第二節(jié)孟子的教化思想孟子是戰(zhàn)國時期鄒國人，聞名的哲學(xué)家和教化家。一、性善論及道德內(nèi)發(fā)說：人性問題即人的本質(zhì)問題。孟子在總結(jié)前人的觀點的根底上，提出了性善論。認(rèn)為人性是人類所特有的本質(zhì)特性。認(rèn)為人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這是后天仁義禮智四種道德開展的根底和條件。而且提出了“良知、良能〞的觀念以推廣“四端〞說。認(rèn)為教化的作用在于將心性中固有的善性加以擴大。二、志向人格：“內(nèi)圣外王〞是儒家對志向人格的詳細(xì)描繪。但在“圣〞及“王〞的關(guān)系上，卻大多呈現(xiàn)重德輕才的價值取向，這是孔子的思想中以仁為核心的主見，孟子更是將其推向極至，將道德的完善視為重要甚至惟一的標(biāo)準(zhǔn)。作為志向人格的“大人〞是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈〞。三、道德教化的內(nèi)容：孟子的道德教化理論是以其“性善論〞為根底的。以仁義禮智四德為道德教化的內(nèi)容。但四德并不是并重的，而是以仁義為核心。禮是行為的準(zhǔn)則；智是區(qū)分是非的才智。仁義禮智是較為抽象的德目，其本質(zhì)是在社會倫理關(guān)系中的表達(dá)，孟子提出了孝悌忠信作為詳細(xì)的倫理觀念。孟子主見的道德教化的根本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為核心的倫理道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信〞是孟子整個教化的目的所在。四、道德教化的方法：孟子根據(jù)“性善論〞，認(rèn)為道德教化主要應(yīng)留意啟發(fā)人們自求自得，向自己的內(nèi)部下功夫，以復(fù)原固有的道德觀念。〔一〕有意寡欲：人性天生具有善的萌芽和自然的道德理性，惡的產(chǎn)生是由于發(fā)乎耳、目、口、腹中的物質(zhì)欲望掩蔽了“心之官〞的道德理性的結(jié)果。他認(rèn)為心是大體，口、耳、鼻、目等屬于小體。道德修養(yǎng)及物質(zhì)欲望常處于沖突之中，過多的物質(zhì)欲望會阻礙道德修養(yǎng)。提出：“養(yǎng)心莫擅長寡欲。〞〔二〕尚志養(yǎng)氣：孟子繼承和開展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為士應(yīng)立定高遠(yuǎn)的志向，詳細(xì)就是能實行仁義的“大丈夫〞。士不僅應(yīng)立大志，而且還有能為自己的志向犧牲自己的生命的精神?！吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不行兼得，舍生而取義者也。〞為使自己的志向更加堅決，提出為修身而養(yǎng)氣的主見?！踩撤辞笾T己：孔子在道德修養(yǎng)方法上，最重自覺、講究內(nèi)省，提出以忠恕之道來處理人及人之間的關(guān)系。孟子在這一方面繼承了孔子的內(nèi)省思想，同時又對其加以開展，使它及“性善論〞相結(jié)合，并推衍為反求諸己，以此作為協(xié)調(diào)人及人之間的關(guān)系的原則?！八抹暷ゾ氁庵荆好献右仓廊耸遣恍心苊撾x社會存在的，為了能經(jīng)受住險惡環(huán)境的考驗，不使固有的善端丟失，他在道德修養(yǎng)的方法上，還特別留意意志的熬煉。荀況的教化思想荀況戰(zhàn)國時期趙國人。本質(zhì)上是儒家學(xué)派的代表，但他15歲時曾來齊國的稷下學(xué)宮游學(xué)，深受道、法、兵、農(nóng)諸家思想影響，成為集先秦學(xué)術(shù)思想之大成者。荀子一書中有關(guān)教化的有勸學(xué)性惡解蔽禮論修身儒效等。一、性惡論及外鑠說：在人性問題上，荀子反對孟子的“性善論〞，認(rèn)為人性是屬于自然的，是人的自然本性，是天生的素養(yǎng)及天賦的本能，而且是先天生成的。由此動身，他認(rèn)為人性原來沒有道德禮義的成份，也沒有什么等級性，一切人都是一樣的。人天生的各種自然本能雖無道德屬性，卻具有“好利〞、“疾惡〞、“有欲〞等傾向，如不加以節(jié)制，必定破壞社會次序，危及社會和個人生存，從這個意義來講，人的本性是惡的。荀子從“性惡論〞動身，在道德教化的問題上，認(rèn)為首先必需明“性偽之分〞，即明確劃分天賦及人為的區(qū)分。認(rèn)為禮義法度、道德觀念不是及生俱來的，而是圣人的制作，人們只有通過后天的學(xué)習(xí)，才能形成善的道德品質(zhì)。二、教化的內(nèi)容：荀子的教化內(nèi)容是及其教化目的的主見親密結(jié)合的。他的教化目的是造就儒者中具有治才的“賢能之士〞，在教化內(nèi)容上也主要是孔子的六書進(jìn)展繼承及改造，并將六書尊稱為六經(jīng)。三、學(xué)習(xí)方法：〔一〕防邪近正：荀子確定人性的開展是受環(huán)境所確定的，他把環(huán)境對人的影響稱為“漸〞或“注錯〞。認(rèn)為一個的成長過程，是及所處的環(huán)境有著特別的關(guān)聯(lián)，處于什么樣的環(huán)境中就承受何種影響，造成什么樣的積習(xí)，所以要特別慎重地選擇學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境?！捕撤e學(xué)積善：環(huán)境對人的影響當(dāng)然大，但人的開展如何，并不完全取決于客觀影響，而確定于主體的選擇。認(rèn)為僅僅有良好的客觀條件還不夠，必需加上主觀的努力，在“積〞的方面下功夫?！踩程撘级o：所謂“虛〞就是不以已經(jīng)獲得的學(xué)問阻礙新學(xué)問的承受，認(rèn)為，人生來有相識事物的實力，并且能把已獲得的學(xué)問在記憶中積累起來，但不要讓這些記憶中的學(xué)問成為一種具有排他性的成見，阻礙對新的學(xué)問的承受。所謂“壹〞就是專一，不分心，荀子認(rèn)為心有區(qū)分差異，同時兼知各種事物的實力，然而要深化地相識事物，精通一種學(xué)問，就必需用心一樣，集中思想，不要因為對那一種事物的相識而阻礙對這一種事物的相識。所謂“靜〞，就是要安靜，不要胡思亂想。簡言之，就是精神高度集中，用心致志而不旁騖。〔四〕學(xué)思行一樣：荀子強調(diào)積學(xué)、博學(xué)。留意外鑠的作用。在強調(diào)學(xué)的根底上還要進(jìn)展思索。行也是荀子所重視和強調(diào)的。認(rèn)為行是學(xué)習(xí)的方法，相識客觀事物的途徑，也是學(xué)習(xí)的目的。學(xué)思行的統(tǒng)一，構(gòu)成了整個學(xué)習(xí)的過程，缺一不行。“君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜。〞四、論老師：荀子的老師理論繼承了儒家尊師重學(xué)的傳統(tǒng)，同時也根據(jù)他的禮治思想作了修正及開展。他認(rèn)為老師不僅是確定學(xué)生人格形成的主要關(guān)鍵，而且還關(guān)乎著國家的安靜。因此強調(diào)尊師是勢所必定。認(rèn)為在師生關(guān)系中，老師具有確定的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)當(dāng)以師言為準(zhǔn)則。尊師不僅是教化原則，而且是政治原則。他也提出了對老師的要求，認(rèn)為作為一位老師除了有一般傳習(xí)者所需的博學(xué)外，還需要具備四條：要有尊嚴(yán)；高德碩；具傳授學(xué)問的實力；能體會“禮法〞中的精微道理，而又能恰當(dāng)?shù)赜枰躁U發(fā)。第三節(jié)墨家、法家的教化思想一、墨家功利主義的教化主見墨家是先秦時期代表社會下層小消費者、小私有者利益的一個學(xué)術(shù)派別和政治集團(tuán)，創(chuàng)始人為魯國人墨翟。主要著作是墨子?！惨弧吃炀汀凹媸卡暤慕袒康恼摚核饕姂?yīng)以“兼〞易“別〞，通過造就具有兼愛之心的兼士來興天下之利，除天下之害，建立一種志向的社會?！凹媸卡暿悄抑鞠蛏鐣t人政治的指導(dǎo)者，應(yīng)具備三個條件：一，“厚乎德行〞。二，必需能“辨乎言談〞。三應(yīng)當(dāng)“博乎道術(shù)〞?？傊?，“兼士〞必需是德才兼?zhèn)湔撸渥钪匾娜蝿?wù)是各盡所能，在學(xué)問技能方面不求各人一樣，只求在同一政治思想指導(dǎo)下工作?！捕彻髁x的教化內(nèi)容1、古代文化學(xué)問教化：重視古代文化的教化。認(rèn)為只有古代優(yōu)秀的遺產(chǎn)才能繼承，而對那些無益的甚至有害的則應(yīng)實行批判的看法。2、科學(xué)技術(shù)教化：自然科學(xué)學(xué)問和消費技術(shù)成為教化內(nèi)容的一個重要組成部分，這在當(dāng)時也是大別于其他私學(xué)之處。也重視軍事方面的學(xué)問和技術(shù)的教化，在政治上提倡非攻，反對國及國間的斗爭。3、邏輯學(xué)學(xué)問的傳授：將“辯學(xué)〞作為重要內(nèi)容傳授給學(xué)生，以利于他們宣揚墨家的政治志向。“辯學(xué)〞包括兩方面的內(nèi)容：一是確立“辯論〞的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。二是必需駕馭辯論的規(guī)則和方法。三〕主動的教化方法：他特別強調(diào)教化者施教時要保持主動、主動，即老師必需起主導(dǎo)作用，強力勸教，努力去解決問題，決不行懈怠。在教化方法上主見主動勸服，及儒家“禮聞來學(xué)，不聞往教〞的思想迥然不同。墨子要請教化者發(fā)揮主動性和主導(dǎo)作用，實行主動勸服的教化方法，更具有主動意義。二、法家“以法為教〞的教化思想：法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一。主要代表人物是韓非。代表新興的社會權(quán)利，具有較強的變革精神?！惨弧炒_定“性惡論〞及教化的作用：法家主見強迫性的“法〞，反對道德教化的成效，其思想源于對人性本質(zhì)的看法。法家認(rèn)為人的本性是惡的，所以無法渴望人能自覺為善，道德教化也不行能獲得教化者所期望的效果。認(rèn)為一方面管理必需用嚴(yán)刑厲法，另一方面根據(jù)兩害相較取其輕，兩利相權(quán)取其重的“人情〞，因勢利導(dǎo)。教化的作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情〞的根底之上，借助賞罰手段，以更大的“利〞誘使人們由私利向公利轉(zhuǎn)化，將私利及公利協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這便是教化者的責(zé)任所在?！捕场耙苑榻台?、“以吏為師〞：韓非認(rèn)為“故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞這是對法家教化內(nèi)容和教化方法的根本概括。他認(rèn)為法是人們行動的根據(jù)或準(zhǔn)則，以使人們知法、懂法。所謂“法〞是指當(dāng)時新興地主階級統(tǒng)治集團(tuán)所公布的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的政策、法令。要施行法制教化，首先須使法具有權(quán)威性，莊重性，信賞必罰，以取信于民。法制是教化的惟一內(nèi)容，而施行法制教化的手段和制度便是“以吏為師。〞第五節(jié)蘇格拉底的教化思想蘇格拉底是古希臘時期聞名的哲學(xué)家，教化家。其思想主要反映在其學(xué)生柏拉圖所著蘇格拉底對話集蘇格拉底回想錄之中。一、美德由教化而來：神為人支配了靈魂，并賜予其才智。找尋才智、覺察真理不必外求，而須從自己的內(nèi)心去探求。對自身才智覺察的越多，就越接近真理，越接近至善。還認(rèn)為美德就是學(xué)問，美德是一種才智。認(rèn)為只有有思索力的人，才是具備英勇、節(jié)制、剛毅等美德的人。美德從何而來，“美德從教化而來。〞強調(diào)理性思維。教化的目的在于通過相識自己而獲得學(xué)問，最終成為有才智、有完善道德的人。二、“產(chǎn)婆術(shù)〞及啟發(fā)式教學(xué)：他在教學(xué)方面最大的奉獻(xiàn)是首創(chuàng)了“蘇格拉底問答法〞，即“產(chǎn)婆術(shù)〞。其根據(jù)是：感覺印象不如概念牢靠，在學(xué)問的獲得上，不能認(rèn)為學(xué)問是可以移植的或以為學(xué)問可以經(jīng)由教學(xué)過程干脆轉(zhuǎn)入學(xué)生的心靈。認(rèn)為一個人在學(xué)習(xí)過程中，主要是靠自己去思索問題，即依靠自知。教化者的主要作用不是傳授學(xué)問，而重在啟發(fā)學(xué)生去求取學(xué)問。使學(xué)生相識到自己的無知而調(diào)動其求知的欲望。教化者并不教給學(xué)生詳細(xì)的學(xué)問，只是把存在于學(xué)生內(nèi)心的學(xué)問引出來，成為學(xué)生自己的學(xué)問及技能。第六節(jié)帕拉圖的教化思想柏拉圖是古希臘的思想家、教化家。一、教化的目的：柏拉圖確定教化的最終目的是要培育衛(wèi)國者，即培育哲學(xué)家或“哲學(xué)王〞。認(rèn)為，上帝用不同的材料造出金、銀、銅三種不同質(zhì)的人，國家的安靜取決于三個階級各守本分。志向國的公民分成三個等級，每個人的靈魂也包括三個部分：理智、激情和欲望。在他看來，教化的作用是有限的，它只對少數(shù)人有效，教化的主要功能不是培育，而是選拔。二、教化的內(nèi)容〔一〕學(xué)前教化：主要是搖籃曲、兒歌及嬉戲、講故事。主見從學(xué)前期起由國家對男女兒童進(jìn)展公共教化?！捕?至17、18歲進(jìn)入由國家辦理的初等學(xué)校學(xué)習(xí)“以體操熬煉身體，以音樂陶冶心靈〞。〔三〕18至20歲：進(jìn)入青軍事訓(xùn)練團(tuán)，主要是意志教化階段，內(nèi)容有體育、四藝〔算術(shù)、幾何、天文、音樂理論〕。第四節(jié)20至30歲：開展才智階段，內(nèi)容主要是四藝和辯證法。30歲出任政府官員，5后任國家重要官吏，再過15，成為“哲學(xué)王〞既最高統(tǒng)治者。第七節(jié)亞里斯多德的教化主見是古希臘哲學(xué)家，是古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家〔前384-前322〕。一、教化的齡階段劃分〔一〕教化的齡階段劃分的理論根底：認(rèn)為一切有機體都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，兩者互相對立而又不行分割。認(rèn)為人的靈魂有理性和非理性之分。只有理性的靈魂才能相識真理。非理性靈魂是“動物靈魂〞以本能、欲望、沖動等方式表現(xiàn)出來。在人的身上還有最低級的靈魂，主要表如今人的身體的生長和發(fā)育方面，是“植物的靈魂〞。他對人的靈魂的三個不同層級的構(gòu)成了他關(guān)于教化齡階段劃分的理論根底。越早出現(xiàn)的部分，所包含的形式越少，質(zhì)料越多，越低級。認(rèn)為應(yīng)參照靈敏開展的先后來施行教化和訓(xùn)練?！爸参镬`魂〞在先，故要對學(xué)生進(jìn)展身體的教化；“動物靈魂〞開展在后，其次應(yīng)進(jìn)展情感和道德品質(zhì)教化；最終是“理性靈魂〞的開展，因此，主要的教化任務(wù)是智育?！捕辰袒凝g分期1、誕生至7歲，幼兒教化階段。以開展兒童身體的靈魂為主，應(yīng)以嬉戲和體育熬煉為主。應(yīng)特別留意兒童的養(yǎng)分，應(yīng)以含乳分最多的進(jìn)展撫培育2、7歲至14歲，學(xué)校教化時期，身體的發(fā)育仍很重要，但更重要的是情感和道德的教化。這及“動物靈魂〞開展占主導(dǎo)地位相適應(yīng)。教化內(nèi)容是和諧教化，核心是音樂，輔之以德、智、美、體。3、14歲至21歲，學(xué)校教化的高級階段。教化圍繞‘理性靈魂“進(jìn)展，開設(shè)純粹思辯的學(xué)科：哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等。還有科學(xué)方面的教化。二、和諧開展的教化觀點：認(rèn)為“質(zhì)料〞和“形式〞是和諧地存在于人身體之中的，在人的身上，質(zhì)料表現(xiàn)為身體，形式表現(xiàn)為靈魂。強調(diào)“和諧教化〞，并把和諧教化的核心定為音樂教化。認(rèn)為音樂不僅對德性的修養(yǎng)，而且能陶治人的心靈。三、“百科全書式〞的課程設(shè)置：認(rèn)為學(xué)校的學(xué)科設(shè)置包括兩大類：一是“好用的〞諸如物理等；二是“文靜的〞。從和諧教化動身，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)設(shè)置的課程特別廣泛。第八節(jié)學(xué)記及雄辯術(shù)原理一、學(xué)記中的教化思想：學(xué)記是禮記中的一篇特地闡述教化的作品。是世界文化史上最早的一部特地闡述教化問題的經(jīng)典著作。是戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派樂正克的作品。〔一〕論教化的作用、目的及地位：關(guān)于教化的作用，首先認(rèn)為教化具有重要的政治功能：第一，教化是“化民成俗〞的手段。第二，教化發(fā)揮著“建國君民〞的作用。認(rèn)為教化在特性的開展中也具有重要的作用。強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，“玉不琢，不.成.器；人不學(xué)，不知道〞。從教化及社會穩(wěn)定、特性開展的角度論證了人民受教化的必要性，又從性善論動身，論證了受教化的可能性。提出了培育具有“建國君民〞才能的政治人才和安安分分的“順民〞的教化目的。〔二〕論學(xué)校教化制度和教化管理1、學(xué)制及學(xué)設(shè)想擬定了一個及行政區(qū)劃相協(xié)作的四級學(xué)校教化制度：“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)〞。把高校教化限限定為初、高級兩段，共九。每隔一實行一次考察。2、高校的學(xué)校管理第一，天子親率百官蒞臨學(xué)宮參與開學(xué)典禮；第二，開學(xué)時進(jìn)展學(xué)習(xí)目的教化；第三，制定嚴(yán)格的上課規(guī)則；實行定期的視學(xué)制度；第五，留意學(xué)習(xí)實力的培育。第五節(jié)學(xué)原則和方法1、教學(xué)相長：“學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也，故曰：教學(xué)相長也。〞2、預(yù)時孫摩：“預(yù)〞，即未發(fā)先預(yù)之意，要請教化者在教化過程中應(yīng)具有超前性，針對學(xué)生可能出現(xiàn)的問題實行預(yù)防措施?！皶r〞即剛好施教。學(xué)習(xí)和教化應(yīng)抓住最正確時機，適時進(jìn)展?！皩O〞即根據(jù)學(xué)生的心理依次和教化內(nèi)容的邏輯依次支配教學(xué)?！澳Θ暭匆髮W(xué)習(xí)中要互相觀摩，互相學(xué)習(xí)，取長補短。3、長善救失：作為教化者首先應(yīng)理解學(xué)生的不同心性，然后才能有針對性地施教。其次，教化者還確定要全面看問題，要懂得事情總有兩方面。教化者應(yīng)留意培育主動因素，抑制消極因素，將缺點化為優(yōu)點。4、啟發(fā)誘導(dǎo)：繼承和開展了孔子的啟發(fā)教學(xué)思想，并從三個方面對啟發(fā)式教學(xué)提出了要求：一“道而弗牽〞二“強而弗抑〞三“開而弗達(dá)〞。5、藏息相輔：認(rèn)為課內(nèi)學(xué)習(xí)及課外自學(xué)、練習(xí)應(yīng)互相兼顧，互相促進(jìn)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的接著和補充。二、雄辯術(shù)原理中的教化思想昆體良是古代羅馬最有成就、最有影響的教化家之一。其代表作雄辯術(shù)原理闡述的是對一位雄辯家的培育和要求，也是一部系統(tǒng)的教化著作，集希臘和羅馬教化思想和閱歷之大成，是歐洲古代教化理論開展的最高成就?！惨弧辰袒哪康模核岢?，教化的最終目的是要培育演說家、雄辯家。特別重視教化對人的開展的作用，認(rèn)為通過教化，每一個人都是有前途的，都有成為優(yōu)秀演說家、雄辯家的渴望。〔二〕對演說家的要求和培育：他認(rèn)為，作為演說家應(yīng)當(dāng)具備如下條件：一是要具備良好的道德品質(zhì)；二是他應(yīng)是人文科學(xué)和自然科學(xué)上的老師。三、他必需擅長運用自己的腔調(diào)、手勢、表情和姿態(tài)。1、及早施教：他認(rèn)為教化最好從搖籃里開始。2、內(nèi)容廣泛的課程內(nèi)容3、老師的職業(yè)素養(yǎng)：認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)是一個“公認(rèn)的有學(xué)問的人〞，是道德的典范。第三章古代學(xué)校教化制度的開展重點、難點：這一時期學(xué)校教化制度的特點，官學(xué)、私學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及在各個朝代的特點；西歐中世紀(jì)時期的教化特點。第一節(jié)中國封建社會官學(xué)教化制度的演化一、漢代官學(xué)制度的建立〔一〕漢代文教政策1、漢初的文教政策：漢初實行黃老之學(xué)，及此同時也允許其他諸子思想存在及開展的文教政策。2、獨尊儒術(shù)文教政策的確立：漢武帝即位之后，董仲舒為其供應(yīng)了一套符合加強中央集權(quán)制的思想政治理論，并提出了三大主見：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；重選舉，廣取士；置明師，興太學(xué)。“獨尊儒術(shù)〞、排擠諸子的文教政策，是封建專制社會制度在文化教化領(lǐng)域的必定反映?！捕碀h代的官學(xué)教化制度1、中央官學(xué)〔1〕太學(xué)：公元前124，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在舊博士官以經(jīng)授徒的根底上，下令在都城長安設(shè)立太學(xué)。漢代在中央設(shè)太常一掌管太學(xué)的官。〔2〕宮邸學(xué)校：是一種設(shè)于宮庭中的學(xué)校。〔3〕鴻都門學(xué)校：是一種討論文學(xué)藝術(shù)的特地學(xué)校。招生對象多為出身低下者，內(nèi)容為辭賦、小說、字畫等。這客觀上打破了漢代以儒經(jīng)一統(tǒng)天下的場面，首創(chuàng)了?？菩再|(zhì)的學(xué)校。2、地方學(xué)校：漢代地方行政中郡一級才有學(xué)校設(shè)立，地方學(xué)校的設(shè)立早于中央官學(xué)。二、唐宋時期的官學(xué)體系的完善〔一〕唐宋時期的文教政策：唐朝時，尊佛重道，也重儒學(xué)，唐朝統(tǒng)治者特別留意維護(hù)三教的平衡。從思想開展來說，隋唐時期儒、道、佛三教已成交融之勢。宋朝從趙匡胤開始便施行“重文輕武〞的政策。〔二〕唐宋時期的官學(xué)教化制度1、唐朝的官學(xué)教化制度：〔1〕中央官學(xué)：儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、崇文館；各類?？茖W(xué)校，有律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等。〔2〕地方學(xué)校：適應(yīng)中央集權(quán)和科舉的需要，按行政區(qū)劃和各地管轄范圍大小及人戶多少，設(shè)立了京都府學(xué)、大中小都督府學(xué)、上中下州學(xué)、京縣學(xué)和上中下縣學(xué)等。唐朝教化開展的特點：封建等級性突出，儒學(xué)成為主體，非儒學(xué)也居重要地位，學(xué)校設(shè)置形式多樣化，管理制度日趨完善，地方學(xué)校異樣興盛，學(xué)校成為科舉的附庸。2、宋代的官學(xué)教化制度〔1〕中央官學(xué)：宋代的中央官學(xué)在唐代的根底上更加完善，有高校、小學(xué)；有進(jìn)展儒學(xué)的機構(gòu)，也有?？茖W(xué)校的設(shè)立；有獨立的中央官學(xué)，也有附于各行政機關(guān)的學(xué)校?！?〕地方學(xué)校：宋代州、縣兩級均設(shè)有學(xué)校。三、明清官學(xué)制度的僵化〔一〕明清官學(xué)教化制度1、明朝的官學(xué)制度：明初統(tǒng)治者對學(xué)校教化頗為重視，強調(diào)學(xué)校教化對培育人才的作用，為此加強學(xué)校教化制度的建立?！?〕中央官學(xué)：明時的中央官學(xué)主干是國子監(jiān)，旁枝是宗學(xué)及武學(xué)。國子監(jiān)：明王朝建立前，朱元璋便將應(yīng)天府學(xué)改為國子學(xué)，定都南京后，又將其更名為國子監(jiān)。明成祖遷都北京后，在北京再設(shè)國子監(jiān)，就有北監(jiān)和南監(jiān)之分。國子監(jiān)的管理人員有祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿、掌饌等。國子監(jiān)的學(xué)生統(tǒng)稱監(jiān)生，其來源有四類。國子監(jiān)的教學(xué)組織分為六堂：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠意二堂為中級；率性一堂為高級。國子監(jiān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以四書、五經(jīng)為主，同時讀性理大全說苑御制大誥大明律等。還有習(xí)字、習(xí)射等。國子監(jiān)還實行“監(jiān)生歷事制〞。監(jiān)生學(xué)習(xí)到確定限，分派到中央各部門或地方實習(xí)吏事。〔2〕宗學(xué)、武學(xué)：宗學(xué)是專為皇親國戚等貴族子弟而設(shè)立的貴胄學(xué)校。武學(xué)是一種軍事學(xué)校。2、地方官學(xué)：明代的地方官學(xué)亦因?qū)W(xué)校教化的重視而較為興盛。主要有：〔1〕儒學(xué)：包括地方行政區(qū)劃設(shè)立的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，按軍隊編制設(shè)立的都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、衛(wèi)都司儒學(xué)?！?〕社學(xué)：明代社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟兒童為教化對象的一種地方官學(xué)。社學(xué)的老師稱社師，一般挑地方上有學(xué)行的長者為之。明代除上述學(xué)校外，還設(shè)有醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)、武學(xué)等特地學(xué)校。2、清代的官學(xué)教化：清代的官學(xué)教化體系沿襲明制，也分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。〔1〕中央官學(xué)：清代的中央官學(xué)以國子監(jiān)為主，以宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、算學(xué)、俄羅斯文館等為旁枝。國子監(jiān)是全國學(xué)校的最高教化行政機關(guān)，又是中央高校，所以它又稱為國學(xué)和太學(xué)。設(shè)于清朝立國之初，分率性、修道、誠意、正義、崇志、廣業(yè)六堂教學(xué)。算學(xué)館和俄羅斯文館?？滴蹙偶丛诎似旃賹W(xué)中選擇學(xué)生學(xué)習(xí)算學(xué)。俄羅斯文館是清政府為培育俄語人才而設(shè)的一所俄文學(xué)校。于乾隆二十二創(chuàng)辦。宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)。系為皇親宗室、八旗子弟特地設(shè)立的貴族學(xué)校?！?〕地方官學(xué)：清代的地方官學(xué)主要有依行政區(qū)劃設(shè)立的府學(xué)，州學(xué)、縣學(xué)，統(tǒng)稱儒學(xué)，以及在鄉(xiāng)間設(shè)立的社學(xué)，此外還有在地方上設(shè)立的衛(wèi)學(xué)、義學(xué)等?！捕晨婆e制度對教化的沖擊1、科舉制度的沿革：隋初的九品中正制不利于中央集權(quán)，隋煬帝便設(shè)立進(jìn)士科，標(biāo)記著科舉制度的正式確立。唐朝的科舉取士科目大多因襲隋朝，分?？啤舶磿r實行〕和制科〔不定期實行〕，內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，主要方法是帖經(jīng)、墨義、策問、詩賦。取士不僅看考試成果，還要有知名人士的舉薦。宋朝重文輕武，對科舉制加以改良：增加殿試；從每一次改為三一次；為防止舞弊建立鎖院制度和糊名、謄錄制；增加錄用名額；取消吏部試。元朝科舉制的變更表如今：實現(xiàn)民族卑視政策；放松對參考人員身份的限制；題目較簡潔。明朝科舉制的變更表如今：將三級考試改為四級即童生試、鄉(xiāng)試、會試、殿試；只有進(jìn)士一科；方式主要有經(jīng)書義和策論；考試規(guī)則更嚴(yán)格。清朝科舉因襲明朝，只在科考中增加小楷一門。2、科舉制度的影響：科舉作為一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的選士制度，它使封建社會統(tǒng)治人才有了較為固定的來源。同時，也由于它標(biāo)榜“公正〞“客觀〞，及學(xué)校教化相比少了門第、身份的限制，因此也擴大了其統(tǒng)治根底，并在很大程度上消融了人民尤其是學(xué)問分子的對抗心情?？婆e以文取士，有利于中國古代文官政治的推行，極大地進(jìn)步了文化學(xué)問的地位。但由于統(tǒng)治者經(jīng)常重取士輕育士，科舉制度又成為學(xué)校教化開展的障礙，學(xué)校幾乎失去其育才的功能，而成為科舉的附庸。第二節(jié)中國封建社會私學(xué)的開展軌跡所謂私學(xué)是指不由政府主持、不納入國家學(xué)校教化制度之內(nèi)，由個人或社會集團(tuán)主持、經(jīng)營、管理的教化活動。一、先秦時期政治性的私學(xué)〔一〕私學(xué)興起的緣由：中國私學(xué)的興起，有著多方面的社會緣由，而首先是由于“經(jīng)濟(jì)下移〞的結(jié)果。在西周奴隸制度下，消費資料屬于國有，因此在辦學(xué)形式上，則只存在官學(xué)，而無私學(xué)。后隨著消費力的開展，出現(xiàn)了“私肥于公〞的經(jīng)濟(jì)下移現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)下移必定誘引出“政治下移〞，經(jīng)濟(jì)上，政治上的大變更，要請教化也隨之變更，以適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)制度的要求。私學(xué)興起的干脆緣由是文化學(xué)術(shù)的下移和士階層的崛起。〔二〕先秦私學(xué)的特點：第一，私學(xué)在當(dāng)時既是教化團(tuán)體，也是政治和學(xué)術(shù)的派別。第二，私學(xué)教化尚未形成正規(guī)的制度。第三，每一家私學(xué)均有自己的特點。第四，關(guān)注教化的政治功能。二、漢代私學(xué)的復(fù)原和開展〔一〕漢代私學(xué)的種類：到漢代，私學(xué)有了復(fù)原和開展。其種類分書館、經(jīng)館兩種。書館是屬于蒙學(xué)性質(zhì)的教化。兒童一般八歲入學(xué)。其前期主要從事識字和書寫教化。書館教化的第二階段雖然接著關(guān)注讀寫訓(xùn)練，但其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移為儒家根底教化，教材主要是孝經(jīng)論語經(jīng)館是漢代私學(xué)的專經(jīng)學(xué)習(xí)階段，程度相當(dāng)于太學(xué)。開設(shè)者多為當(dāng)時的名師大儒?！捕碀h代私學(xué)教化開展的特點：第一，漢代統(tǒng)治者主動激勵私學(xué)的開展，私學(xué)的規(guī)模和招生范圍空前擴大。第二，在漢代統(tǒng)治者的“獨尊儒術(shù)〞文教政策的指導(dǎo)下，儒學(xué)成為私學(xué)的主要教化內(nèi)容。第三，漢代私學(xué)有了較為固定的場所，并有明顯的程度劃分。第四，由于某些私學(xué)人數(shù)眾多，在教學(xué)中還出現(xiàn)了以高足弟子轉(zhuǎn)相教授弟子的“導(dǎo)生式〞的教學(xué)方式。三、唐宋時期私學(xué)的興盛〔一〕蒙學(xué)：1、是以未成孩童為教化對象的啟蒙教化，如同今日的“小學(xué)〞。自唐宋以后，我國蒙學(xué)開始進(jìn)入開展興盛時期。2、蒙學(xué)教化的內(nèi)容和方法：重視蒙學(xué)教化在人的一生中的根底作用，強調(diào)時時、到處嚴(yán)格要求自己；重視用學(xué)規(guī)、學(xué)則之類的形式培育兒童的行為習(xí)慣；留意根據(jù)兒童的心理特點，因勢利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動性。3、蒙學(xué)教材：唐宋時期的教材有千字文，唐時的〈太公家教〉，宋時的〈三字經(jīng)〉〈百家姓〉〈童蒙訓(xùn)〉〈少儀外傳〉等。最為流行的是〈千字文〉〈三字經(jīng)〉〈百家姓〉?！捕掣咝＝袒焊咝＝袒瘷C構(gòu)主要是書院。1、書院的起源：以教學(xué)活動為主的書院出如今唐代后期，在五代時期得到開展。書院的興盛在宋代。以講學(xué)為主的書院的出現(xiàn)的緣由是多方面的：一是官學(xué)的衰廢為書院的產(chǎn)生供應(yīng)了外部條件；二是書院的產(chǎn)生及社會經(jīng)濟(jì)根底新格局的形成有著親密的關(guān)系；三是禪林制度的影響。禪林即僧徒聚集的寺院。書院初興之時，參照了寺院的形式。2、宋代書院開展概況：北宋時期最聞名的書院有白鹿洞書、應(yīng)天府書院、岳麓書院、石鼓書院、嵩陽書院、茅山書院。南宋時期是書院開展的鼎盛時期。整個宋代建立的書院共173所，南宋時期的占136所。其興盛的緣由有：一是南宋官學(xué)的衰落；二是科舉制度的腐?。蝗抢韺W(xué)的開展；四是名師大儒在書院講學(xué)，為書院樹立了威信。五是南宋印刷業(yè)的開展為書院的興盛供應(yīng)了有利條件。3、書院的組織管理和教化教學(xué)活動〔1〕書院的組織管理：早期書院在組織管理上特別簡潔，通常由書院負(fù)責(zé)人兼組織管理和日常教學(xué)。隨著書院的開展，組織機構(gòu)也得到擴大，較大的書院管理人員達(dá)11類：主洞；副講；堂長；管干一人、副管干二人；典謁二人；經(jīng)長五人；學(xué)長七人；引贊二人等?！?〕書院的教學(xué)活動：早期書院繼承我國私學(xué)的傳統(tǒng)，實行對外開放的方針。奉行獨立性和討論性的辦學(xué)精神。在教學(xué)的方式方面，書院實行自修問難和講演論辯相結(jié)合的方法?！?〕書院的德育工作：書院特別重視學(xué)生的思想教化。措施一是通過訂立學(xué)規(guī)對學(xué)生的言行進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)，二是通過祭祀活動對學(xué)生進(jìn)展?jié)撘颇乃枷虢袒?。書院作為一種教化機構(gòu)，在我國存在了近千，到1901書院改學(xué)堂才完畢其歷史使命。四、元明清時期私學(xué)的興盛〔一〕蒙學(xué)的興盛：創(chuàng)辦形式多樣、種類齊全、設(shè)置區(qū)域廣泛是這個時期私學(xué)性質(zhì)的蒙學(xué)教化開展的一個重要特點。蒙學(xué)教化機構(gòu)主要有私塾、社學(xué)、族學(xué)和義學(xué)等四類。社學(xué)是一種得到國家政策激勵，而由民間利用冬閑時期多設(shè)于鄉(xiāng)村的特別類型的學(xué)校。義學(xué)是由官方和社會個人捐獻(xiàn)而設(shè)立的一種免費的蒙學(xué)教化機構(gòu)?！捕硶旱拈_展1、元代的書院：元代統(tǒng)治者對教化異樣重視，對書院實行主動支持的看法。書院在數(shù)量上得到很大的開展。元時全國有書院400余所。2、明代的書院：明代的書院開展極不正常。初期，統(tǒng)治者對學(xué)校教化極為重視，并實行措施強化學(xué)校的育才和選才的功能，使書院幾處安靜狀態(tài)。至憲宗成化間得以開展，到世宗嘉靖間到達(dá)鼎盛。明代書院達(dá)1200余所。3、清代書院：清初，統(tǒng)治者膽怯 書院傳播反清復(fù)明的思想，對書院實行了抑制政策，因此書院處于安靜狀態(tài)。后來變消極的抑制為主動的舉辦，并加強限制。教化內(nèi)容必需信守程朱理學(xué)。此時書院已完全失去了其早期的生氣而演化成為官學(xué)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)時期的教化在西歐，從公元5世紀(jì)〔476〕西羅馬帝國的滅亡到14世紀(jì)上半葉為封建社會的形成和開展時期，稱中世紀(jì)。中世紀(jì)是基督教統(tǒng)治時期，教化同樣被宗教所限制。深厚的宗教性是中世紀(jì)教化的重要特征。一、基督教對學(xué)校教化的限制〔一〕基督教概述：作為西歐封建社會中世紀(jì)精神支柱的基督教，是由猶太教演化而來的?！捕郴浇滔拗葡碌膶W(xué)校教化：西歐中世紀(jì)，在基督教會限制下的學(xué)校主要有僧院學(xué)校，大教堂學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三種。僧院學(xué)校是基督修道主義的產(chǎn)物。分兩類：一是培育基督教神職人員的內(nèi)學(xué)，一是學(xué)成之后還俗的外學(xué)。大教堂學(xué)校設(shè)置在主教所在地，學(xué)業(yè)程度類同于僧院學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容繁雜。教區(qū)學(xué)校主要設(shè)置在村落中，由牧師充任老師。二、封建領(lǐng)主的騎士教化：騎士教化從根本上說是一種特別形式的家庭教化，因此并沒有專設(shè)的教化機構(gòu)，也沒有專職的教化人員，對騎士的教化主要在生活和社交活動中進(jìn)展。三、中世紀(jì)高校的建立和開展：中世紀(jì)高校的興起是當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)和文化開展的產(chǎn)物。最早的高校建立于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。最具代表性和影響較大的有薩萊諾高校、波隆那高校、和巴黎高校。后來歐洲又成立了一些高校，如牛津高校，劍橋高校等。四、市民階層的教化：城市的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一個新興的階層——市民階層。他們迫切需要駕馭初等文化學(xué)問。這樣，城市學(xué)校開始出現(xiàn)。第四章古代教化理論開展的頂峰重點、難點：朱熹的教化思想；人文主義的歷史背景及人文主義教化的主要觀點；夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則。第一節(jié)理學(xué)教化理論一、理學(xué)教化理論的興起和開展〔一〕理學(xué)教化理論產(chǎn)生的背景1、社會緣由：消費關(guān)系的變更是理學(xué)思想形成的干脆動因；趙宋王朝重振綱常的政治需要又為理學(xué)的形成供應(yīng)契機?！捕乘枷霚Y源及學(xué)術(shù)背景：儒道佛三教互相交融是理學(xué)教化理論干脆的思想淵源；經(jīng)學(xué)箋注衰微，疑古惑經(jīng)風(fēng)氣的盛行，為理學(xué)思想的出現(xiàn)供應(yīng)了有利的學(xué)術(shù)環(huán)境。二、理學(xué)教化思想的主要特征〔一〕以本體論為教化思想構(gòu)建的根底：人性學(xué)說在儒家思想體系中占有特別重要的地位，是儒家借以聯(lián)結(jié)天道和人道的中心環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)對人性學(xué)說的開展，主要表如今將人及宇宙本體聯(lián)絡(luò)起來。認(rèn)為人性來源于宇宙本體，二者在內(nèi)容上是一樣的。〔二〕以道德修養(yǎng)為教化的惟一目的：理學(xué)思想自其產(chǎn)生開始便是以重振儒家綱常為目的，他們構(gòu)建本體論的目的也是在于論證封建道德原理的先天性、普遍性和永久性。三、朱熹的教化思想朱熹是南宋時期聞名的思想家、教化家、是宋代程朱理學(xué)的集大成者?！惨弧痴撊诵约敖袒饔眉敖袒康模豪韺W(xué)家們對于人性的理解不再像前人那樣簡潔，而是從宇宙本體論的角度予以論說。朱熹認(rèn)為，任何詳細(xì)事物的生成，既要有理，又要有氣。理是事物生成的根據(jù)或根源，是看不見的宇宙本體，是永久不變、永生不滅的形而上之道；氣是一物構(gòu)成的詳細(xì)材料，是形而下之道。有理才有氣，理是第一性的，氣是第二性的。理表如今人身上為性，理或性的內(nèi)涵為仁、義、禮、智。朱從理學(xué)家的唯道德主義動身。竭力鞭撻當(dāng)時官學(xué)以科舉為唯一任務(wù)的作風(fēng)。他不反對讀經(jīng)入仁，認(rèn)為國家設(shè)立學(xué)校的最終目的在于造就賢才，改革吏治，教化應(yīng)當(dāng)培育既能修養(yǎng)自身，又能引導(dǎo)別人“遏人于而存天理〞的“圣人〞。其務(wù)本的思想同時排擠好用的學(xué)問，其教化目的論仍屬“德上義下〞的傳統(tǒng)思想。〔二〕論“小學(xué)〞及“高校〞兩個階段的教化：朱熹根據(jù)人的齡和心理狀況，把人的一生劃分為小學(xué)教化和高校教化兩個階段。兩個階段詳細(xì)的教化任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容是不一樣的。小學(xué)階段的任務(wù)在于使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此是“學(xué)事〞階段。高校教化的任務(wù)在于窮理，即明了小學(xué)所學(xué)事之理。窮理的捷徑在于讀圣賢之書?！踩痴撟x書法：朱熹從他的客觀唯心主義的理學(xué)思想動身，認(rèn)為凡天下之物莫不有理，人們相識事物的方法和目的就在于格物窮理。1、按部就班2、熟讀精思3、虛心涵泳4、切己體察5、著緊用力6、居敬持志四、王守仁的教化思想〔一〕致良知及教化的作用：王守仁也認(rèn)為“理〞是存在的，是宇宙的本體。并視理為封建等級制度和封建教化的根據(jù)。但王認(rèn)為理在心中，“心即理〞。包含兩層含義：一是說心是天地萬物的來源，是天地萬物的主宰，事物的產(chǎn)生是由于人心所發(fā)生的意念的活動，沒有人的意念，就沒有客觀事物。第二層意思是說，心就是世界，它是無所不包的?！捕场懊魅藗愔鉄o學(xué)〞：王認(rèn)為，教化的根本目的和任務(wù)是“明人倫〞，即訓(xùn)誨人們相識和遵守五倫，“明人倫之外無學(xué)〞，及此相背的均為異端邪說?！踩场爸泻弦花暤牡赖陆袒^：知行合一包含兩個方面的意義：第一，知及行是齊頭并進(jìn)的，是互相浸透的。第二，知行的推移是循環(huán)的，有時知在行先，有時知在行后。王守仁根據(jù)其致良知一知行合一的觀點，提出了具有心學(xué)思想特點的道德修養(yǎng)方法的主見：第一，立志是為學(xué)之心，為學(xué)是立志之事。第二省察克治。第三，事上磨練?！菜摹痴搩和袒和跏厝收J(rèn)為，兒童教化應(yīng)以明人倫為教化目的，以培育兒童孝悌忠信、禮義廉恥為惟一任務(wù)。王認(rèn)為對兒童教化應(yīng)“誘之以歌詩〞“導(dǎo)之以習(xí)禮〞。認(rèn)為讀書有三方面的價值，即可以開發(fā)兒童的才智、存養(yǎng)其心性、宣泄其情感。第二節(jié)明清之交啟蒙教化思潮一、啟蒙思想家的主要教化主見〔一〕培育經(jīng)世致用的好用人才：啟蒙思想家們認(rèn)為理欲、義利、德才、文武等是統(tǒng)一的，王夫之主見“有欲斯有理〞；陳確說：“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也〞。主見培育經(jīng)世致用的好用人才。黃宗羲認(rèn)為教化所要培育的應(yīng)是“仁義及事功合一〞、“氣節(jié)及事工合一〞的人才?！捕程岢皩崒W(xué)〞：顏元說：“實學(xué)不明，言雖精，書雖備，于世何功？于道何補？〞顧炎武說：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩復(fù)，宗社丘墟。〞〔三〕留意“踐行〞的教化方法二、顏元的教化思想〔一〕教化目的論——培育經(jīng)世致用的人才：主見以培育經(jīng)世致用的圣人為教化目的，詳細(xì)而言包括兩類人才：一是政治人才或稱治術(shù)人才，二是專業(yè)人才或稱百職人才。〔二〕提倡實學(xué)、好用的教化內(nèi)容：認(rèn)為老師所教，學(xué)生所學(xué)的即為以后百官所職掌的“能為天地造實績〞的實文、實行、實體、好用等實學(xué)內(nèi)容，詳細(xì)講就是三事〔正德、利用、厚生〕、三物〔六德、六行、六藝〕六府〔金、木、水、火、土、谷〕等。這些內(nèi)容于國、于家、于己有益?！踩场傲?xí)動〞“習(xí)行〞的教化方法：他認(rèn)為，習(xí)動是激揚精神的最正確方法，同時還具有道德修養(yǎng)的價值。習(xí)動的方法還具有經(jīng)世致用的價值，它使人在下為民時能謀生自給，在上為官時能輔世濟(jì)民。認(rèn)為真正有用的學(xué)問必需通過自己的親身“習(xí)行〞去獲得，書本學(xué)問的正確及否也要通過“習(xí)行〞來檢驗。習(xí)行還是學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)過程的最終完成。還是道德教化的重要方法。第三節(jié)文藝復(fù)興時期人文主義教化思潮一、人文主義文化內(nèi)容及特征：文藝復(fù)興時期新的思想文化運動的一個顯著特征，是及一種開掘和討論古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)的熱潮親密相關(guān)的。對人文學(xué)的重視，事實上反映了文藝復(fù)興時期一種人格意識的覺悟。人文主義者在文化活動中，致力于粉碎神的權(quán)威，破除對神的虔敬和空玄的精神寄予，而立足現(xiàn)實，熱忱謳歌人性。二、人文主義教化的主要觀點〔一〕留意兒童身心的和諧開展：人文主義思想的一個最根本的價值取向就是堅決對人的實力的信念，信任只有人才是主宰自己的上帝，因此，每個人都有享受奇異生活的權(quán)利?！捕持匾暼宋膶W(xué)科的教學(xué)：文藝復(fù)興時期的社會需要人的多方面實力的開展，因此，教化必需要以廣泛的內(nèi)容順應(yīng)這一需要，當(dāng)時的文化、科學(xué)、藝術(shù)本身所獲得的成就又使這一教化變革成為可能。因此，人文主義教化從學(xué)科上來說已相當(dāng)廣泛，課程的范圍大大拓寬?！踩尘粗貎和烁?，重視兒童特性及學(xué)習(xí)愛好：〔四〕留意教學(xué)中思想情感的陶冶：人文主義者特別重視在教學(xué)中對學(xué)生思想情感的陶冶。首先就課程設(shè)置而言，主見大量開設(shè)人文學(xué)科課程。在道德教化上，也側(cè)重于世俗道德品質(zhì)的養(yǎng)成。二是特別重視環(huán)境的美化，留意環(huán)境的美育功能?！参濉持匾暲蠋煹淖饔玫谒墓?jié)基督教新教的教化思想一、宗教改革運動的興起及影響二、新教的教化主見及施行〔一〕重視面對廣袤民眾的初等教化〔二〕重視“4R〞即讀、寫、算、宗教以及人文學(xué)科的學(xué)習(xí)〔三〕以兒童自然開展為根基變革教學(xué)方法第五節(jié)夸美紐斯的教化思想夸美紐斯的教化思想集中在其著作語言學(xué)入門、大教學(xué)論、泛智的先聲中。一、泛愛主義的教化主見：認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最奇異的〞，人人都有受教化的可能性。幾乎不存在教化不好的兒童。從教化的必要性來看，夸美紐斯認(rèn)為，人人都受教化的必要性。二、泛智主義的課程理論：所謂“泛智〞，意在對全部的人施及一種教化，從而使他們具有廣泛的、全面的學(xué)問，才智等到普遍地開展。在大教學(xué)論中，他提出“人人應(yīng)當(dāng)受到一種周全的教化，并且應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里面受到〞。所謂“周全的教化〞，他認(rèn)為是學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)?。泛智主義包括三個方面的內(nèi)容：一是“相識事物〞，二是“行動嫻熟〞，三是“語言美麗〞。根據(jù)其泛智教化的根本思想，將課程分為主要課程、次要課程和第三類課程三大類。三、自然適應(yīng)性原則〔一〕兒童自然生長的齡分期及學(xué)校教化：教化的目的在夸美紐斯看來，就是培育“具有真實學(xué)問、真實的道德和真實的虔信〞的人，而要實現(xiàn)這一教化，全部青應(yīng)當(dāng)學(xué)會一切文藝和科學(xué)。認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從嬰兒時期開始，即嬰兒期、兒童期、少期和青期?！捕辰碳皩W(xué)必需遵循的“徹底性原則〞：他認(rèn)為：一是每門課程都應(yīng)當(dāng)可以引起學(xué)生的真正的愛好，詳細(xì)的方法是向?qū)W生證明“它是如何的奇異、有用、快意〞；二是學(xué)習(xí)一門語言或藝術(shù)之前，應(yīng)領(lǐng)先告知學(xué)生“一般概念〞，使學(xué)生從一開始就能明白“它的目的、限度和內(nèi)部構(gòu)造〞。第五章從形式化教化向制度化教化的轉(zhuǎn)變重點、難點：美國教化管理體制的特點、南北斗爭后的美國教化制度；明治維新時期的日本教化；洋務(wù)派對中國教化的影響；民國初的教化改革第一節(jié)資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命及教化的開展工業(yè)革命在引起技術(shù)革新、消費力快速開展的同時，也必定引起教化的開展和變更，主要表現(xiàn)：一是國家加強了對教化的重視和干預(yù)；二是普遍施行初等義務(wù)教化；三是重視科學(xué)技術(shù)教化；四是高等教化在數(shù)量上有所增加。第二節(jié)歐洲近代教化制度的建立和開展一、英國的教化制度；〔一〕英國教化指導(dǎo)體制的開展：產(chǎn)業(yè)革命引起了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的開展和政治及階級關(guān)系的困難化。促使英國政府干脆創(chuàng)辦和管理教化。措施有：一、國家撥款補助教化活動；二、設(shè)立特地的教化管理機構(gòu)；三、通過制定一系列法令、法案干脆干預(yù)教化事業(yè)?！捕秤醯冉袒拈_展工業(yè)革命后，英國出現(xiàn)了一些新的初等教化機構(gòu)，主要有：星期日學(xué)校、導(dǎo)生制學(xué)校、幼兒學(xué)校等。導(dǎo)生制學(xué)校：由傳教士蘭卡斯特在倫敦創(chuàng)辦的招收貧困兒童入學(xué)的學(xué)校，由于經(jīng)費驚惶，老師就先教化學(xué)生中的齡較大、學(xué)習(xí)成果較好者，再讓他們充當(dāng)導(dǎo)生，代替老師的指責(zé)，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生。〔三〕英國中等教化的演進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命后，英國中等教化有顯著變更，主要表現(xiàn)：一、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)展改革；二、創(chuàng)設(shè)新型的中等學(xué)校。二、法國的教化制度〔一〕法國近代教化指導(dǎo)體制的開展：19世紀(jì)初，建立了中央集權(quán)的政府，相應(yīng)地在教化上實行高度中央集權(quán)的指導(dǎo)體制。〔二〕法國初等教化的開展：先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級政府均重視國民教化問題，擬定了很多教化方案。學(xué)校的數(shù)量有了較大的開展，同時教學(xué)科目也比以前豐富?！踩撤▏械冉袒难葸M(jìn)：拿破侖時期，重視中等教化的開展，創(chuàng)辦了中央學(xué)校。還特別重視?？茖W(xué)校的開展，曾先后辦有醫(yī)藥學(xué)校、法律學(xué)校、軍事學(xué)校。三、德國的教化制度〔一〕德國的教化指導(dǎo)體制：德意志帝國成立后，帝國政府駕馭軍事、外交、立法大權(quán)，各邦政府駕馭教化、衛(wèi)生和地方行政等權(quán)利?！捕车聡某醯冉袒_展：德國是世界上最早推行義務(wù)教化的國家?！踩车聡械冉袒难葸M(jìn)：近代，德國中等教化的形式主要有三種，即文科中學(xué)、騎士學(xué)院、實科中學(xué)。第三節(jié)美國、日本近代教化制度的建立和開展一、美國的教化制度〔一〕獨立斗爭后的美國教化概況：1825美國政府公布了第一部普及義務(wù)教化法。1834，美國出現(xiàn)了第一所公立學(xué)校。在中等教化方面，戰(zhàn)后發(fā)生了兩個變更：一是文科中學(xué)快速開展，二是公立中學(xué)出現(xiàn)?！捕衬媳倍窢幒蟮拿绹袒贫龋鹤兏饕砣缃袢齻€方面：一是建立中央教化指導(dǎo)機構(gòu)；二是初等教化漸漸興盛；三是公立中學(xué)的地位得以確定，并得到很大開展。二、日本的教化制度〔一〕明治維新時期的日本教化：取消以儒學(xué)為中心的封建教化，建立資本主義教化制度，努力在全民范圍普及教化，培育資產(chǎn)階級所需的各類人才。明治政府特別重視教化，在政府設(shè)立高校校，是最高學(xué)府。在政府中增設(shè)文部省，負(fù)責(zé)全國教化的管理?！捕?9世紀(jì)末至20世紀(jì)初日本資本主義教化制度的確立和開展進(jìn)入20世紀(jì)后，為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的開展和帝國主義擴張侵略政策的需要，在這個時期，明治政府還以國家主義思想為指導(dǎo)，整頓了學(xué)校體系，延長義務(wù)教化限，改革中等教化構(gòu)造，加強國家對教科書、對老師的限制。在教化上最突出的表現(xiàn)是國家主義教化體制的確立和加強，以及軍國主義教化的萌芽。189010月30日公布教化敕語，在日本具有重要意義。教化敕語共分為三段，第一段表達(dá)國體之精華在于天皇的德化和臣民的忠誠。第二段列舉了14條德目，將儒家道德及資本主義倫理道德結(jié)合在一起，同時用日本的紀(jì)元神化加以修飾。第三段強調(diào)了這些德目的普遍意義，要求人人必需遵守。第四節(jié)中國近代教化制度的建立和開展一、近代新式學(xué)堂的建立：中國近代新式學(xué)堂的設(shè)立，在19世紀(jì)60頭的洋務(wù)運動。洋務(wù)派在興辦近代工業(yè)的同時，相識到教化的重要性。創(chuàng)辦的新式學(xué)堂有三類?！惨弧撤窖詫W(xué)堂：即外國語學(xué)校。是中國最早設(shè)立的一類學(xué)校。1862，設(shè)立京師同文館?！捕耻娛聦W(xué)堂：洋務(wù)派認(rèn)為，要強兵利器，必需效法學(xué)習(xí)西方的練兵、制器等方面的學(xué)問，設(shè)立了大量的軍事學(xué)堂。有水師學(xué)堂和武備學(xué)堂。〔三〕技術(shù)學(xué)堂：洋務(wù)派相識到，西洋人的強大，在于其富，而緣由在于其近代工商業(yè)的興盛。因此，以求富為目的，舉辦了大量的近代工業(yè)，而工業(yè)的開展則需要技術(shù)人才。技術(shù)學(xué)堂也就相繼產(chǎn)生。二、近代學(xué)制的建立近代新學(xué)制是教化方面的新政之一。〔一〕壬寅學(xué)制：19028月，我國近代第一次由政府正式公布的新學(xué)制“壬寅學(xué)制〞即，欽定學(xué)堂章程產(chǎn)生，把學(xué)校系統(tǒng)從縱的方面分為三段七級：初等教化分蒙學(xué)、尋常小學(xué)、高等小學(xué)三級；中等教化有4中學(xué)堂一級；高等教化分為預(yù)科3；高校堂3或不定限的高校院。但未及施行便被廢止。〔二〕癸卯學(xué)制：1904，清政府公布了由張之洞等重新擬定的“癸卯學(xué)制〞即奏定學(xué)堂章程。分3段6級。三、民國初的教化改革1912，南京國民政府成立后，即著手進(jìn)展教化改革，主要包括：一，廢除清末“忠君〞“尊孔〞的教化宗旨；二、對課程進(jìn)展改革，取消了中小學(xué)的讀經(jīng)、講經(jīng)課程。三、在教化行政管理方面，設(shè)教化部，省級設(shè)教化司；四、制定新的學(xué)制。新學(xué)制分三段四級：一為初等教化分初小4，高小3；二為中等教化，設(shè)中學(xué)一級；四為高等教化，設(shè)預(yù)科3和本科3—4。第六章近代資產(chǎn)階級的教化理論重點、難點：“白板說〞及教化作用及教化的目的；赫爾巴特論教化目的、論管理、論教學(xué)；洋務(wù)教化思潮；維新教化思潮第一節(jié)洛克的紳士教化主見：代表作為教化漫話一、“白板說〞及教化作用、教化的目的：洛克在相識論方面反對天賦觀念論，信奉閱歷論，提出了人生“白板說〞。認(rèn)為人的觀念出現(xiàn)之前，人心只是一塊“白板〞。學(xué)問由閱歷而生，也隨閱歷而長。二、紳士教化的內(nèi)容和方法：洛克認(rèn)為，作為一位紳士，首先必需具有安康的身體，，身心兩方面的安康缺一不行。認(rèn)為，身體獲得了應(yīng)有的留意，保持安康強壯之后，接下來就要留意如何使精神保持正常。在道德教化方法上，洛克重視道德教化的“及早理論〞，提出必需從小就要重視對他們的道德教化。在教學(xué)方法上，洛克提出，教化者首先應(yīng)重視培育兒童熱愛學(xué)習(xí)的愛好和習(xí)慣，反對強迫性學(xué)習(xí)。其次，激勵兒童的新奇心。再次，擅長指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。第二節(jié)盧梭的教化理論一、“自然教化〞的目的論：盧梭在愛彌兒中，提出了“自然教化〞觀點。自然教化就是聽從自然的永久法則，聽任人的身心的自由開展。盧梭的自然教化的目的，是要培育一種不同于封建社會教化的“新人〞。還是符合天性的，身心得到和諧開展的人。盧梭所要求培育的人，并不是脫離社會的“超人〞。二、“自然教化〞的兒童觀：對兒童的相識，盧梭首先認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童對待，敬重兒童的人格。強調(diào)應(yīng)敬重兒童的特點，其思想根底乃在于他的性善論。其次，以兒童為中心，使兒童真正成為教化中的主人，促進(jìn)兒童主動地開展。他認(rèn)為，教化中要貫徹以兒童為中心的思想，首先要請教化者必需變更傳統(tǒng)的兒童觀，變卑視兒童為敬重兒童，其次，在教化理論中使兒童真正處于主動地地位。第三，應(yīng)對兒童施以“愛〞的教化。三、“自然教化〞的根本原則：盧梭將兒童教化分為四個階段：1、嬰兒期〔0-歲〕，兒童處于長身體的自然狀態(tài)，教化的任務(wù)在于保障嬰兒的身體安康，，嬰兒真正的自由活動是這一時期的學(xué)習(xí)方式。2、兒童期〔2-12歲〕，是理智睡眠期。教化的任務(wù)是開展兒童的感官，而不是學(xué)習(xí)書本學(xué)問，在道德教化方面也應(yīng)根據(jù)自然的依次，實行“消極教化〞的方法，讓兒童自己體驗過失的不良后果來訂正過失。3、少期〔12-15歲〕，孩子從好動變?yōu)樾缕?，理智開始興盛，求知欲猛烈，可以學(xué)習(xí)科學(xué)，應(yīng)以智育為主，還應(yīng)進(jìn)展勞動教化。4、青期〔15歲-成〕，孩子的感情已經(jīng)開展起來，必需進(jìn)展道德教化，這種教化必需在城市只進(jìn)展。第三節(jié)斐斯塔洛齊的和諧教化理論裴斯塔洛齊是瑞士資產(chǎn)階級民主主義教化家，教化方面的著作有林哈德和葛篤德隱者夜話論教學(xué)方法葛篤德怎樣教化的她的子女。一、和諧開展的教化目的：強調(diào)身心和諧開展，是人類始終追求的目的。他強調(diào)教化應(yīng)適應(yīng)自然，根據(jù)兒童心理的特點和開展依次，激發(fā)和開展兒童的天賦實力和力氣。二、和諧教化的內(nèi)容：他的和諧開展教化的內(nèi)容，包括體育、勞動教化、德育和智育。第四節(jié)赫爾巴特的傳統(tǒng)派教化思想赫爾巴特是德國的哲學(xué)家、教化學(xué)家。其教化方面的著作有論世界的美的啟示為教化的主要工作、一般教化學(xué)關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教化學(xué)的幾封信等。一、論教化目的：以倫理學(xué)作為他的教化目的的理論根底。認(rèn)為“德行是賜予整個教化目的的名詞。〞因此教化的任務(wù)便是培育受教化者具有完備、親善的道德品質(zhì)為主要內(nèi)容。二、論管理：他認(rèn)為，對兒童的管理是進(jìn)展教化和教學(xué)的前提條件，“教化而不留意兒童不守秩序的行為，即兒童本身也不認(rèn)為是教化。〞管理是為順當(dāng)進(jìn)展教化和教學(xué)的首要條件。三、論教學(xué)：教學(xué)問題是其全部教化理論的中心問題?！惨弧辰袒越虒W(xué)思想：他從教化目的動身，首次提出了“教化性教學(xué)〞的概念。認(rèn)為教學(xué)是進(jìn)展教化的根本手段，要進(jìn)展道德教化，必需借助于教學(xué)。〔二〕教學(xué)心理化：將心理學(xué)引入教學(xué)領(lǐng)域，前人已經(jīng)償試過。赫爾巴特明確認(rèn)為缺乏心理學(xué)的結(jié)果是教化學(xué)領(lǐng)域的一大缺陷。他應(yīng)用的心理學(xué)是觀念心理學(xué)。認(rèn)為教學(xué)必需激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好。進(jìn)一步提出了留意及統(tǒng)覺的聯(lián)絡(luò)?！踩辰虒W(xué)階段理論他反對自然主義教化關(guān)于適應(yīng)自然的原則，認(rèn)為把人交給自然是愚蠢的行為。他以觀念心理學(xué)為根底，把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段。學(xué)生的心理狀態(tài)分別處于留意、期盼、探究、行動四種情景；教學(xué)過程通過靜態(tài)、動態(tài)的用心活動得以實現(xiàn)。第五節(jié)斯賓賽的實科教化思想斯賓塞是19世紀(jì)中后期英國實證主義哲學(xué)家，教化家。主要教化著作有教化論。一、論教化目的和任務(wù)：斯賓塞從資本主義的個人主義和功利主義思想動身，認(rèn)為真正的教化應(yīng)以個人過“完備的生活作打算〞為目的，教化的任務(wù)就是教會人們怎樣生活。二、實科教化的內(nèi)容和方法〔一〕教化內(nèi)容：他認(rèn)為，從有助于完備生活來看，教化內(nèi)容應(yīng)是那些最有價值的學(xué)問。認(rèn)為為生活作打算，就是衡量學(xué)問價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！捕硨嵶C性的教學(xué)方法：他提出了一系列具有實證主義色調(diào)的新教學(xué)方法。認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視兒童心智開展規(guī)律，適應(yīng)兒童的相識實力，遵循從簡潔到困難，從不精確到精確，從詳細(xì)到抽象依次，留意培育兒童的學(xué)習(xí)愛好和學(xué)習(xí)主動性，激勵自我教化。第六節(jié)烏申斯基的民主主義教化主見烏申斯基是19世紀(jì)俄國資產(chǎn)階級民主教化派的主要代表人物。主要著作有：瑞士教化參觀記、人是教化的對象。一、教化的民族性思想：他把民族性看作自己教學(xué)體系的主要根底和建立國民教化制度的主要原則。認(rèn)為民族性是一個民族的共同性向，是歷史開展過程中民族生活的惟一源泉。二、關(guān)于教學(xué)的理論〔一〕教學(xué)的任務(wù)：他認(rèn)為必需賜予學(xué)生以關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)問，確定實科教化的價值，同時也不否認(rèn)古典學(xué)問在確定部門的學(xué)術(shù)討論的作用?！捕辰虒W(xué)過程的本質(zhì)：他從教及學(xué)兩個方面來討論教學(xué)過程，指出，教學(xué)過程包含著兩個不行或缺的方面，即老師傳授學(xué)問、技能和學(xué)生駕馭學(xué)問、技能技巧。這兩方面不行偏廢?！踩辰虒W(xué)原則他把教學(xué)原則稱為教學(xué)的必要條件。包括：剛好性、循序性；固有性；連接性；駕馭學(xué)問的堅實性；明晰性；學(xué)生的獨立性；松緊有度；道德性；有益性。第七節(jié)中國近代主要教化思潮一、洋務(wù)教化思潮〔一〕洋務(wù)教化思潮出現(xiàn)的緣由1、社會歷史背景：經(jīng)過兩次鴉片斗爭，帝國主義列強同中國簽訂了一系列不同等條約，一方面派出大批的傳教士來華傳教、辦學(xué)，另一方面把中國作為資本輸入地，在中國大辦工廠，掠奪中國的大量資源。在民族危機加深的狀況下，一部分買辦傾向的上層人士，形成洋務(wù)派。2、洋務(wù)教化思潮興起的思想根源：向西方學(xué)習(xí)的思想，在第一次鴉片斗爭時期的魏源就已提出“師夷長技以制夷〞的思想，這成為后來洋務(wù)派的思想源流?！捕逞髣?wù)教化思想的主要觀點1、中體西用：“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞是洋務(wù)教化的綱領(lǐng)和根本指導(dǎo)原則。最早表述“中體西用〞觀念的是馮桂芬。后來的薛福成、王韜、陳熾、鄭觀應(yīng)等均持此思想。中體西用問題，貫穿于中國整個民主主義革命階段，但在不同的歷史時期，不同的政治派別，對“中學(xué)〞、西學(xué)的相識和理解是不同的。后期洋務(wù)派的代表人物張之洞在1898的〈勸學(xué)篇〉中對“中體西用〞問題作了系統(tǒng)的闡述。他所說的中學(xué)又稱舊學(xué)，詳細(xì)內(nèi)容包括封建的典章制度、倫理道德、中國之經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。西學(xué)為西政、西史、西藝。2、改革科舉制度：進(jìn)入近代社會之后，以四書五經(jīng)和八股取士的科舉制度明顯剛好代的要求格格不入。有識之士對科舉制度提出了指責(zé)。馮桂芬主見對科舉加以改革。張之洞也提出改革建議，認(rèn)為考試內(nèi)容應(yīng)以實學(xué)實政為主。1905，科舉制度被廢除。3、建立新學(xué)：為培育新式人才，洋務(wù)派開設(shè)了很多近代學(xué)堂?！踩逞髣?wù)教化思潮的歷史影響：洋務(wù)教化思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)教化思想的歷史性超越，是中國近代化的嘗試。它將培育目的由培育封建士大夫定位為造就懂外語、曉科技的洋務(wù)人才，動搖了傳統(tǒng)的教化價值觀念。它對西方教化制度、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式的仿照，也有利于中國教化的改革。二、維新教化思潮〔一〕維新教化思潮的形成及開展：中國近代的改良思想經(jīng)過了三個階段：一是19世紀(jì)30頭到60頭，代表人物是龔自珍、林則徐、魏源、馮桂芬等；二是七八十頭，代表人物是王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)、陳熾等；三是進(jìn)入90頭之后的維新變法運動，代表人物是康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同。〔二〕維新派的主要教化主見：1、教化為本。以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派，以教化為救亡圖存、挽救民族危機、實現(xiàn)政治志向的重要手段?？抵赋?，西方資本主義國家富強的根本緣由在于人才培育。他建議根據(jù)西方和日本的教化形式，改良中國的文化教化。梁啟超也認(rèn)為國家強弱以教化為轉(zhuǎn)移，變法維新必賴乎教化。嚴(yán)復(fù)也將教化作用推向極至，成為聞名的教化救國論者和西學(xué)救國論者。2、留意西政的學(xué)習(xí)：為留意西政的學(xué)習(xí)，培育變法維新的人才，資產(chǎn)階級教化家們通過三種途徑進(jìn)展：一是組織北京強學(xué)會、南學(xué)會之類的政治性學(xué)會。二是創(chuàng)辦萬木草堂、時務(wù)學(xué)堂之類的政治性學(xué)堂。三是提出廣派以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的資本主義政治制度為主要目的的學(xué)生出國留學(xué)。3、改革舊的封建教化制度：維新派猛烈要請教化改革。首先，改革科舉制度是改革舊的教化制度的關(guān)鍵。改革方法為：廢除八股及試帖等，改為策論并加時務(wù)策；改革武舉，在全國廣設(shè)軍事學(xué)校以育人才；增設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，專以選拔通古今掌故、內(nèi)政外交、公法律例的通才。其次，主見書院改學(xué)堂。4、重視普及教化，推行資產(chǎn)階級近代的教化制度：主要包括：鄉(xiāng)立小學(xué)；縣立中學(xué)；省立高校；首都設(shè)立京師高校堂。5、強調(diào)師范教化：由于師資的缺乏，興學(xué)受到影響，維新派認(rèn)為：為學(xué)之本應(yīng)先重師范。6、強國必由女學(xué)：資產(chǎn)階級維新派從男女同等的根本政治觀點動身，認(rèn)為婦女受教化是其應(yīng)享受的權(quán)利。第八節(jié)蔡元培的民主教化思想一、造就“完全人格〞的教化主見：是蔡元培整個教化思想的核心，也是他一貫主見的資產(chǎn)階級教化目的。認(rèn)為歷史上對教化價值的相識，或定位于造就官吏或?qū)Ｗ⒂诜饨ǖ赖掠?xùn)育，或以培育大工業(yè)的實業(yè)人才為目的，但均漠視受教化者自身的開展。認(rèn)為教化工作從根本上來講就是扶植被教化者開展其實力，養(yǎng)成“完全人格〞，為人類文化的進(jìn)步能盡一分子的責(zé)任。二、“思想自由，兼容并包〞的辦學(xué)方針：在教化領(lǐng)域竭力主見民主、自由。提出了“思想自由，兼容并包〞的方針。三、民主管理的思想。在學(xué)校管理的組織形式上，蔡元培反對專制統(tǒng)治，提出了“教授治校〞的管理主見。做法：學(xué)校設(shè)立評議會，作為全校的最高立法機構(gòu)和權(quán)利機構(gòu)，凡學(xué)校的一切大事和重要的方針及決策，須通過評議會的討論并作出確定。在師資管理方面，蔡元培主見學(xué)校應(yīng)設(shè)教員聘任委員會，聘請教員的條件和程序都由學(xué)校的評議會來確定。第七章現(xiàn)代教化制度的建立和開展重點、難點：各國六七十頭的教化改革的歷史背景和特點；中國資產(chǎn)階級教化制度演進(jìn)的歷史背景。第一節(jié)第二次世界大戰(zhàn)前各資本主義國家教化的開展一、施行普及的免費義務(wù)教化:由于現(xiàn)代化大工業(yè)消費對勞動力的要求進(jìn)步，要求勞動力必需要經(jīng)過統(tǒng)一的培育、訓(xùn)練，才能進(jìn)入勞動領(lǐng)域，因此各國在施行義務(wù)教化法，施行強迫教化的根底上，又進(jìn)一步施行免費義務(wù)教化。二、普遍進(jìn)展中等教化的改革：進(jìn)入20世紀(jì)后，中等教化構(gòu)造出現(xiàn)多樣化，中學(xué)課程也有所變革。加強了現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問的傳授。三、大力開展中等職業(yè)教化：各國重視職業(yè)教化的開展，加強對職業(yè)教化的管理。美國制定了史密斯——休士法極大了推動了美國中等職業(yè)教化的制度化。四、幼兒教化方面的改革：在幼兒教化方面，各國增設(shè)了新型的幼教機構(gòu)，并且留意改革幼兒教化的方法。第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后各國教化的改革一、英國戰(zhàn)后的教化改革：1944，英國政府通過了巴特勒法案，主要宗旨在于繼承并集中了英國歷次教化改革的要求，開了世界各國教化改革法的先例。二、美國戰(zhàn)后的教化改革：二戰(zhàn)后，美國的教化處于多變的浪潮之中，進(jìn)展了屢次的改革。1958公布國防教化法加強國防教化。三、日本戰(zhàn)后的教化改革：1947，日本通過教化根本法，成為日本戰(zhàn)后教化改革的根據(jù)。四、法國戰(zhàn)后的教化改革：1947，“郎之萬——瓦隆改革方案〞是法國最有影響的教化改革，反映了法國人民對教化時機同等追求，為以后的教化改革奠定了根底。第三節(jié)世界各國六七十頭的教化改革一、美國教化改革〔一〕60頭的課程改革：美國從1960加緊進(jìn)展中小學(xué)的課程改革。布魯納的構(gòu)造主義教化理論是這次改革的理論根據(jù)。在教學(xué)內(nèi)容改革的同時，還在教學(xué)手段和教學(xué)方法上進(jìn)展改革。各級學(xué)校加快了教學(xué)手段的現(xiàn)代化。〔二〕70頭的復(fù)原根底教化運動：70頭的生計教化運動，使教化走上了無政府狀態(tài)。1976，美國教化界要求“返回到根底〞。二、英國教化改革〔一〕教化指導(dǎo)體制改革：1964，英國設(shè)立“教化及科學(xué)部〞，負(fù)責(zé)學(xué)校的管理?！捕晨荚囍贫雀母铮簩⒘x務(wù)教化的齡延長，1972，英國根本實現(xiàn)了16歲義務(wù)教化。形成了16歲教化制度?！踩掣捉袒到y(tǒng)的改革：初等教化主要有幼兒學(xué)校、初級學(xué)校、預(yù)備學(xué)校；中等教化有文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)、綜合中學(xué)。三、法國教化改革〔一〕構(gòu)造改革：1959改革，將義務(wù)教化延至16歲；1963改革，規(guī)定建立一種新型的綜合性中學(xué)——市立中等教化學(xué)校。1975的改革，重建法國教化制度，使其適應(yīng)當(dāng)今世界，特別是適應(yīng)急劇工業(yè)化和城市化的社會的新需求?！捕痴n程和教學(xué)改革：現(xiàn)代數(shù)學(xué)運動是法國乃至世界于60、70頭在中小學(xué)課程方面進(jìn)展的一項改革。其宗旨是促進(jìn)數(shù)學(xué)教化內(nèi)容的現(xiàn)代化?？鐚W(xué)科嘗試；加強科學(xué)教化；將技術(shù)教化內(nèi)容引入一般教化。四、前蘇聯(lián)的教化改革〔一〕1958的改革：關(guān)于加強學(xué)校同生活的聯(lián)絡(luò)和進(jìn)一部開展蘇聯(lián)國民教化制度的建議改革的目的是要加強學(xué)校同生活的聯(lián)絡(luò)，改革的重點在中等教化階段。〔二〕60頭的教化現(xiàn)代化：從1964開始進(jìn)展教化現(xiàn)代化的改革。教化內(nèi)容的改革是在心理學(xué)和教化學(xué)討論成果的根底上進(jìn)展的。第四節(jié)中國資產(chǎn)階級教化制度的演進(jìn)一、“六三三〞學(xué)制的建立〔一〕新學(xué)制建立的歷史背景自19世紀(jì)七八十頭，我國民族工業(yè)產(chǎn)生之后，由于始終受到外國資本主義的宏大壓力和國內(nèi)封建權(quán)利的嚴(yán)峻摧殘，開展特別緩慢。二戰(zhàn)期間，民族工業(yè)得到了開展，對勞動力素養(yǎng)有了高要求?！捕承聦W(xué)制的醞釀及制定：1915，由各省教化會及特別行政區(qū)教化會推派代表組成全國教化結(jié)合會。進(jìn)展教化改革。1922，提出了“學(xué)校系統(tǒng)改革案〞，這便是“六三三學(xué)制〞?！踩承聦W(xué)制的改革標(biāo)準(zhǔn)及主要內(nèi)容：新學(xué)制的主要內(nèi)容：1、蒙學(xué)改稱無趣園；2、初等教化階段為6；3、規(guī)定4義務(wù)教化限；4、中學(xué)修業(yè)限為6；5、師范教化除在高中設(shè)立師范科外，以前的師范改為6。6、實業(yè)學(xué)校改職業(yè)學(xué)校；7、高校修業(yè)限為4——6?！菜摹痴n程和教學(xué)方法的改革：1923刊布中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要二、國民黨政府時期的教化改革〔一〕教化行政方面的改革：1925廣東國民政府成立后，設(shè)教化委員會。高校院設(shè)院長國立高校設(shè)校長?！捕硨W(xué)校系統(tǒng)方面的改革：1928公布中華民國學(xué)校系統(tǒng)案大體沿襲1922學(xué)制?！踩辰y(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)：1928開始公布各類學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)。在統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)的同時，公布了教科圖書審查規(guī)程〔四〕施行教員資格審查制度：1934，公布小學(xué)教員檢定暫行規(guī)程中學(xué)及師范學(xué)校教員檢定暫行規(guī)程施行教員資格審查和檢定制度?！参濉臣訌妼W(xué)校訓(xùn)育管理：建立訓(xùn)育制度；實行童子軍訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練；推行導(dǎo)師制。第五節(jié)中國社會主義教化現(xiàn)代化開展道路的探究一、社會主義教化現(xiàn)代化開展道路的探究〔一〕建國初期的教化改革：1949，召開第一次全國教化工作會議，詳細(xì)規(guī)定了新中國教化改革的總方針。1951，政務(wù)院通過了關(guān)于改革學(xué)制的確定，規(guī)定新中國的學(xué)制分為：幼兒教化；初等教化；中等教化；高等教化；各種政治學(xué)校和政治訓(xùn)練班?！捕抽_始建立社會主義時期的“教化大革命〞：1958，國務(wù)院發(fā)布了關(guān)于教化工作的指示明確提出了黨和國家的教化方針：教化為無產(chǎn)階級政治效勞；教化及消費勞動相結(jié)合。二、“文