河北省重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中考試語(yǔ)文試題及答案

河北省重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。近代以前，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生、繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要打開《歲時(shí)廣記》一類的古代文獻(xiàn)看看，你就會(huì)感到驚異了。為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力、精力過剩，所以要來弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但其在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的(如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等)，有些卻只是為滿足生活、心理的要求(如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等)。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)水平又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化(包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi))中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化(或比較合理化)，使之具有較高的社會(huì)意義。例如本來是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動(dòng)。又如本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國(guó)忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》中，“元旦”這部分的資料(包括活動(dòng)和故事)，就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年民俗詩(shī)集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一類事項(xiàng)的題目就有40多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。由于上述這種特點(diǎn)，民間文學(xué)的功能必然也是多方面的，關(guān)于人際的團(tuán)結(jié)、社會(huì)規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對(duì)各種心理的慰藉……總之，民間節(jié)日，在過去，盡著各種社會(huì)功能，是民族文化的綜合應(yīng)用。在這種意義上，我們今天不能簡(jiǎn)單地以舊文化、舊生活模式一筆抹殺它。我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段。許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚(包括節(jié)日)也不能安于舊態(tài)。中華人民共和國(guó)成立之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)(還有些地方把重陽(yáng)節(jié)改為老人節(jié))。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內(nèi)容(慰問軍烈屬等)；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。我以為傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些是頗有意義或情趣的，像上文所提到的曬衣物、撣塵等，符合新學(xué)理和新社會(huì)要求。此外，如清明踏青、踢毽子，重陽(yáng)登高(南方并放紙鳶)，甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺?shù)龋m沒有顯著的社會(huì)或科學(xué)意義，但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當(dāng)形式給予保留，也是可以考慮的吧？(摘編自鐘敬文《節(jié)日與文化》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.節(jié)日在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件，節(jié)日及其活動(dòng)是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的。B.傳統(tǒng)節(jié)日中有些帶有迷信和幻想的色彩，這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力和認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)水平有著密切的關(guān)聯(lián)。C.傳統(tǒng)文化(包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi))一經(jīng)改動(dòng)，便會(huì)合理化或比較合理化，并且能具有較高的社會(huì)意義。D.端午節(jié)活動(dòng)繁多，通過這個(gè)節(jié)日可以推論民間的許多節(jié)日，包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，具有復(fù)合性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)楣湃碎L(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，閑暇時(shí)間較多，故而創(chuàng)造、發(fā)展了許多節(jié)日。B.江濱人民的一種宗教行事——送瘟船，與楚國(guó)忠臣的沉江故事發(fā)生聯(lián)系后，意義得到拓展。C.民間的許多節(jié)日是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)，有多種社會(huì)功能。D.中華人民共和國(guó)成立后，一些傳統(tǒng)節(jié)日名稱、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容有變動(dòng)，是社會(huì)禮制和觀念變化的體現(xiàn)。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章第一段，主要論證傳統(tǒng)節(jié)日被創(chuàng)造和被繼承的主客觀原因和相應(yīng)條件。B.文章第二、三段，都是開頭提出論點(diǎn)，然后展開論述，都運(yùn)用了舉例論證。C.文章第五段，舉中國(guó)節(jié)日及其活動(dòng)內(nèi)容的例子，論證的只是風(fēng)尚變遷的必要性。D.文章從多個(gè)角度和層面談了節(jié)日和文化的關(guān)系，娓娓道來，富有生活氣息。4.處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)舉例說明。(4分)5.育英中學(xué)正在進(jìn)行家鄉(xiāng)文化調(diào)查，確定主題為“春節(jié)”，請(qǐng)你根據(jù)文本內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查內(nèi)容提綱，要求包含三個(gè)方面。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。驢耳朵豆角許福元這一天，九十七歲的老母親對(duì)我說，想吃一鍋鮮清燜驢耳朵豆角。于是，我匆匆從農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)淘換來淘換去，終于淘換到了驢耳朵豆角。妻子趕緊擇邊洗凈、橫切豎絲，然后熱鍋熗湯、爆火放油，佐以五花肉，配以蔥姜蒜，也就有半個(gè)點(diǎn)兒，連同暄騰騰的楊鎮(zhèn)戧面高莊饅頭，一塊端到了母親面前。母親只嘗了一口，皺了皺眉，就放下了筷子。我趕緊問，咋地？母親說，不咋地。不是那個(gè)味兒。我問，是哪個(gè)味兒？母親臉色沉下來，那個(gè)味兒你難道忘了？那些歲月，那個(gè)味道，我如何忘得了？“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆?！蹦菚r(shí)的母親也就四十七八歲。她從陳年的葫蘆頭里倒出十幾粒驢耳朵豆角籽。豆角籽是扁的、鼓的、橢圓形，渾身黑色卻鑲一道白邊兒。黑豆角籽被放進(jìn)一只白瓷碟子里，并不貯水，而是用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞。每天她要將藍(lán)碎花布用清水涮一涮，再蒙上。這樣大概過了五六天，豆角籽腫脹了，發(fā)胖了，那還不夠。直待豆角籽破開，吐出雀舌一樣的嫩芽?jī)?，才開始播種。播種是穴播。母親沿著籬笆的里邊，隔三尺開外挖一個(gè)水桶大小深淺的坑，然后填上雞糞與豬糞與羊糞與驢糞與狗糞，上面壓上黃土，足足地澆上兩桶水，卻并不急于下種。待水汽下沉，濕氣上返時(shí)，才播下種子。每穴只播兩三粒，共十幾穴，一周遭的籬笆也就種齊了。初時(shí)我常常蹲下去看，種子很沉得住氣，一點(diǎn)動(dòng)靜也沒有。我?guī)缀鯌岩桑诘永镞肿斓哪垩渴欠駮?huì)蔫回去。就在一天清晨，陽(yáng)光透過籬笆照進(jìn)來，那一穴黃土忽然有了松動(dòng)，一小片土蓋翹著支棱起來。下面竟是三棵幼芽，頭鉤狀，淺綠；身體胖墩墩，豆黃；下半身柱形，白色。像兩個(gè)稚氣的問號(hào)，共同撐起一面天窗。很快，這面天窗就被幼苗掀翻。幼苗先是錐形，葉子是尖尖的，像綠色的劍，直指青天。幾天以后，葉子成對(duì)成對(duì)出現(xiàn)，如孿生的姐妹，傲然不群。爾后扶搖生長(zhǎng)，纖細(xì)的莖絲兒不斷抽長(zhǎng)、延伸、探索、攀緣，一對(duì)一對(duì)圓圓的葉子緊隨其后，步代跟得很緊很緊。每一對(duì)葉子的根部，都是一條分枝，每一條分枝的葉子，都掩映一簇花朵?；ǘ渌{(lán)瑩瑩的，開放狀如藍(lán)蝴蝶，造型美如蘭花指。每一朵花朵凋謝后，驢耳朵豆角就鉆出來。驢耳朵豆角真像驢耳朵。長(zhǎng)，恰到好處，寬，比例適宜。周邊一道紫邊綠線，中間凹凸肉厚肥實(shí)。這種豆角很低調(diào)，不像五月鮮地豆那樣先聲奪人，也不像白不老豆角那樣故作清白，更不像十八粒架豆那樣垂垂掛掛，顯擺顯擺。當(dāng)其他豆角相繼謝世后，驢耳朵豆角在秋頭子上才熱鬧起來。給我印象最深刻的是母親中午從生產(chǎn)隊(duì)地里收工回來，未進(jìn)柵欄門，先從當(dāng)街用胳膊夾一個(gè)棒秸拖進(jìn)院來，然后從土窗臺(tái)上摸出鑰匙，踮腳兒開門。棒秸這才被她放下，先點(diǎn)火，后刷鍋，然后舀棒子面，摻水和面。往鍋里添一瓢水，往灶里攘一把柴。迅即奔出門外，鉆進(jìn)稠得不能再稠的綠豆角秧中去了。只一小會(huì)兒，她就兜了一大衣襟驢耳朵豆角。這時(shí)，鍋底的水似開未開，灶膛里的火似滅未滅。她又往灶里續(xù)了柴，將那一片一片豆角，從脊背一掐，老絲兒繞成一卷一圈，紛紛跌落在她腳背上。然后用手一撅，拋入鍋底。這時(shí)，棒子面也醒好了，鍋也熱了，“啪！啪！啪！”順鍋沿兒于豆角上面，貼一溜玉米面餑餑。此時(shí)，倘火從灶里燃出來，手又沾著棒子面，母親只是屈腳將柴火往灶門里一螳，手里照樣干活，其動(dòng)作干凈利落像個(gè)武林高手，鍋里活兒完畢，扣上鍋蓋，周圍用手巾、抹布圈嚴(yán)，壓上瓦盆。再往灶里填上一大掐子棒骨，這才搬梯子上房，趁鍋冒大氣、等待飯熟的時(shí)間，將白薯干翻晾一遍。母親下房來時(shí)，揭開鍋蓋。鍋底，青色的驢耳朵豆角，散發(fā)著淡淡清香；四周，黃燦燦玉米面餅子，定格著母親的指痕。母親將驢耳朵豆角撈出，用涼水一過。然后在上面撒一小把鹽，用筷子一拌。鍋底的余溫仍可利用，添兩瓢水，抓三捧糠，摻一小碗白薯面，兌半桶泔水，豬也餓得“咣、咣、咣”用嘴頭子狂拱豬圈門子。母親嘴嚼著餅子，生產(chǎn)隊(duì)上工的鐘“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)”又敲響了。弟弟很懂事，聽母親說驢耳朵豆角不是那個(gè)味兒，特從自己開墾的十邊地上揪下紫邊的驢耳朵豆角，不擱油，只放鹽，如20世紀(jì)六七十年代之法炮制了一回。母親這回嘗了，點(diǎn)點(diǎn)頭，就是這個(gè)味兒。我嘗了，直咧嘴，順口說出，又苦又澀！母親臉色又沉下來，不苦不澀，那還叫驢耳朵豆角嗎？是啊是啊，生活中假如沒有苦澀，那還叫生活嗎？(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.九十七歲的老母親想吃鮮清燜驢耳朵豆角，表現(xiàn)了老母親對(duì)往昔歲月的懷念與留戀，引出下文關(guān)于驢耳朵豆角的故事。B.“淘換來淘換去”既表現(xiàn)了“我”在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)耐心尋找驢耳朵豆角的情形，又說明驢耳朵豆角在當(dāng)今的市場(chǎng)上并不常見。C.母親中午從生產(chǎn)隊(duì)地里收工回來，點(diǎn)火燒水的間隙采摘驢耳朵豆角，準(zhǔn)備一家人的中餐，忙忙碌碌而又井井有條。D.鍋底的青色的驢耳朵豆角散發(fā)清香，四周的玉米面餅子黃燦燦的，簡(jiǎn)單的食物折射出當(dāng)時(shí)物質(zhì)與精神生活的極度匱乏。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.擇菜、切菜、炒菜、配料，文章運(yùn)用一連串的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了妻子的心靈手巧與孝順。B.“而是用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞”，語(yǔ)言質(zhì)樸，如話家常，帶有濃郁的農(nóng)村生活氣息。C.文章運(yùn)用第一人稱敘事，用“我”的視角敘寫母親與豆角的故事，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)致富的肯定與贊美。D.“如20世紀(jì)六七十年代之法炮制了一回”，巧妙點(diǎn)明“那些歲月”的具體時(shí)間，為文章增添了懷舊的意味。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“母親臉色”兩次“沉下來”的原因。(4分)9.文章詳細(xì)描寫了母親催芽、播種以及驢耳朵豆角生長(zhǎng)的過程，這有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說明。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰“義田”，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪。唯以施貧活族之義，遺其子而已。嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一已而已。而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢乎？其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎？是皆公之罪人也。(節(jié)選自《古文觀止·義田記》，有刪改)材料二：范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，分、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。(節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在橫線上。(3分)公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文正，謚號(hào)，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號(hào)。范文正公即范仲淹，謚號(hào)“文正”。B.為，意為“成為”，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬”中的“為”意思不同。C.堪，意為“經(jīng)得起、忍受”，與李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓)“如今有誰(shuí)堪摘”中的“堪”意思相同。D.齋，齋戒，指古人在祭祀前潔凈身心等。范仲淹去世后，羌族部落首領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.范仲淹買了靠近外城且能常年豐收的一千畝良田，叫作“義田”，用它來養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。B.范仲淹去世時(shí)，沒有棺木裝殮尸身，兒子也沒有錢為其辦像樣的喪事。幾百位羌族部落首領(lǐng)像失去父親一樣為他痛哭。C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進(jìn)他們的大門，這與范仲淹形成了對(duì)比。D.范仲淹為政多年，到過的地方留下了恩德。范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债嬃怂南癫⒔㈧籼眉漓胨?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。(4分)(2)嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。(4分)14.范仲淹身上有哪些高尚品質(zhì)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詞，完成15-16題。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞③。舊棲新垅④兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。[注]①閶門：蘇州城西門，此處代指蘇州。②梧桐半死：一說此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在，斫以制琴，聲音為天下之至悲，這里用來比擬喪偶之痛。③此二句取典于漢樂府喪歌《薤露》：“薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？”薤，植物名。④垅：墳?zāi)埂?5.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《鷓鴣天》一詞，“同來何事不同歸”劈頭一問，看似無理，卻極有情，道出了詞人失去妻子后強(qiáng)烈的悲苦之情。B.《鷓鴣天》下片，運(yùn)用對(duì)比手法，“露初晞”與“新垅”形成鮮明對(duì)比，更讓詞人產(chǎn)生“物是人非”的悲嘆。C.蘇軾將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地表達(dá)了對(duì)亡妻的思念。D.蘇軾以“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，生動(dòng)傳神地刻畫了詞人的外部形象，在悼亡之中還帶有歲月滄桑的慨嘆。16.兩首詞中畫橫線的句子可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的典范。請(qǐng)?jiān)趦删渲腥芜x其一進(jìn)行賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《石鐘山記》中記載，李渤親訪遺蹤，自認(rèn)為已知曉石鐘山得名由來，但蘇軾卻質(zhì)疑：“，”，為何唯獨(dú)這座山用鐘來命名？(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中既描繪出詩(shī)人登快閣亭時(shí)所覽勝景，又寫出詩(shī)人胸襟懷抱的兩句是“，”。(3)小剛同學(xué)離開西安前往新疆，一進(jìn)入塞外，大西北的壯闊景象使他不禁吟誦起前人的寫景名句“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成18-20題。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的快速普及繁盛，為數(shù)字化賦能鄉(xiāng)村振興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。短視頻的發(fā)展為返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)、生根提供有利契機(jī)，“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅”①，“網(wǎng)紅鄉(xiāng)村”水到渠成。返鄉(xiāng)青年在政策、資源、技術(shù)等多方的支持下，實(shí)現(xiàn)了自身與鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村文明發(fā)展、鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)新的同頻共振，為鄉(xiāng)村振興②。返鄉(xiāng)青年依托短視頻平臺(tái)，推出大量多元化、個(gè)性化的“三農(nóng)”題材短視頻。這些短視頻生動(dòng)鮮活地塑造了諸多“新農(nóng)人”，展現(xiàn)了農(nóng)村日常生活場(chǎng)景，鄉(xiāng)村振興之下鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土文化的勃興的傳遞并彰量。短視頻平臺(tái)發(fā)起“美麗的家鄉(xiāng)田園風(fēng)光”“最美鄉(xiāng)村”“原生態(tài)鄉(xiāng)村生活”等關(guān)于鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村回憶的話題。“三農(nóng)”自媒體賬號(hào)或是聚焦身邊的生活景觀，或是呈現(xiàn)秀麗壯美的山川奇觀，成為鄉(xiāng)村景觀的“記錄者”。如某專注貴州鄉(xiāng)村直播的賬號(hào)，就拍攝了云貴川各地的山村自然風(fēng)貌、少數(shù)民族部落，將藏匿于山間、水間，不為人知的自然村莊與田間美景傳播出去。318國(guó)道上震撼的怒江大橋、寧?kù)o祥和的重慶南川鹽井梯田、奇妙的恩施蝴蝶巖和清江大峽谷……短視頻里呈現(xiàn)的景致，激發(fā)了一位美術(shù)系學(xué)生的創(chuàng)作靈感：“大自然真的是③，讓我靈感不斷涌出。這些美景自然天成，不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫的好題材?！本W(wǎng)友也驚嘆：“這不是人間的仙境又是什么？”18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫橫線的句子使用了反問的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成21-22題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景+白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，深受廣大觀眾好評(píng)。這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)，卻擁有一個(gè)顯著的共性，即深挖“新”與“常”，于新處見常，于常處出新，以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆娔恪穯渭?分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國(guó)寶會(huì)說話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。21.下列各項(xiàng)中省略號(hào)的用法與文中省略號(hào)用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊，蛐蛐兒叫錚錚……”B.他望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……做有用……的人！”C.看著他留給我的這幅畫，良久，我的心底里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……D.在這千萬被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望……沒有法律，沒有人道。22.優(yōu)秀的紀(jì)錄片的命名往往也很有藝術(shù)性，請(qǐng)結(jié)合文本，從“‘字’從遇見你”“大運(yùn)河之歌”“鮮生史”三個(gè)片名中任選兩個(gè)，談?wù)勀愕睦斫狻?5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)唐代詩(shī)人杜荀鶴在《涇溪》中寫道：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”意思是，險(xiǎn)流之處幾乎無人傾覆，而平流無險(xiǎn)之處卻時(shí)常有人出事。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“小議‘平流與險(xiǎn)流’”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。參考答案1.B[解析]A項(xiàng)，“節(jié)日及其活動(dòng)是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“但其在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的(如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等)，有些卻只是為滿足生活、心理的要求(如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等)”可知，語(yǔ)段限定的范圍是“有些”。C項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化(包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi))一經(jīng)改動(dòng)，便會(huì)合理化或比較合理化.并且能具有較高的社會(huì)意義”錯(cuò)誤。原文表述為“他們對(duì)于傳統(tǒng)文化(包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi))中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化(或比較合理化)，使之具有較高的社會(huì)意義”。D項(xiàng)，“端午節(jié)活動(dòng)繁多，通過這個(gè)節(jié)日可以推論民間的許多節(jié)日，包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，具有復(fù)合性”錯(cuò)誤。原文表述為“民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了……這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的”。2.A[解析]A項(xiàng)，“因?yàn)楣湃碎L(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，閑暇時(shí)間較多，故而創(chuàng)造、發(fā)展了許多節(jié)日”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力、精力過剩，所以要來弄弄這種‘四時(shí)八節(jié)’嗎？不是的”可知，不是因?yàn)椤伴e暇時(shí)間較多”，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。3.C[解析]C項(xiàng)，“論證的只是風(fēng)尚變遷的必要性”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第五段最后一句可知，還論及了“作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，可以某種適當(dāng)形式給予保留”的觀點(diǎn)。4.①對(duì)于有悠久歷史的部分傳統(tǒng)節(jié)日，普遍或局部沿用時(shí)，可以增加新的活動(dòng)內(nèi)容，豐富其內(nèi)涵，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，增加慰問軍烈屬的活動(dòng)，清明節(jié)紀(jì)念革命烈士等。②某些傳統(tǒng)節(jié)日行事中，雖沒有顯著的社會(huì)或科學(xué)意義，但具有民族的傳統(tǒng)生活情趣，要以某種適當(dāng)形式給予保留。如清明踏青、踢毽子，重陽(yáng)登高(南方并放紙鳶)等。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)5.①春節(jié)的起源及其產(chǎn)生的主客觀原因和條件。②春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗、活動(dòng)內(nèi)容。③春節(jié)所具有的特色的社會(huì)功能。④春節(jié)在新時(shí)代所發(fā)生的一些變化。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)6.D[解析]D項(xiàng)，“折射出當(dāng)時(shí)……精神生活的極度匱乏”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文表述為“鍋底，青色的驢耳朵豆角，散發(fā)著淡淡清香；四周，黃燦燦玉米面餅子，定格著母親的指痕”，表達(dá)了作者對(duì)驢耳朵豆角的喜愛以及對(duì)母親勤勞能干品質(zhì)的贊美，并未涉及“精神生活的極度匱乏”。7.C[解析]C項(xiàng)，“表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)致富的肯定與贊美”錯(cuò)誤，文章沒有提到“勞動(dòng)致富”。寫母親與豆角的故事是對(duì)往日艱難歲月的深情回憶。8.①母親臉色第一次沉下來，是誤以為“我”忘記了驢耳朵豆角的味兒，忘記了那段艱難的歲月。②母親臉色第二次沉下來，是因?yàn)椤拔摇毕訔夡H耳朵豆角“又苦又澀”，似乎淡忘了生活中的苦澀。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)9.①寫母親催芽播種，介紹驢耳朵豆角的生長(zhǎng)過程，表現(xiàn)了母親的精明能干。②用擬人化的手法寫幼苗的成長(zhǎng)，花朵的開放、凋謝，表現(xiàn)了驢耳朵豆角旺盛的生命力。③與五月鮮地豆、白不老豆角等進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了驢耳朵豆角的低調(diào)，以及它不可或缺的果腹作用，表現(xiàn)了作者對(duì)它的喜愛與敬重。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)10.AEG[解析]“既歿”是“公”的謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“既歿”后應(yīng)斷開，故在“A”處斷開；“后世子孫修其業(yè)”中，“后世子孫”是主語(yǔ)，“修”是謂語(yǔ)，“其業(yè)”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“其業(yè)”后應(yīng)斷開，故在“E”處斷開；“承其志”與“修其業(yè)”結(jié)構(gòu)一致，承前省略主語(yǔ)“后世子孫”，“其志”后應(yīng)斷開，故在“G”處斷開。11.C[解析]C項(xiàng)，“‘堪’意思相同”錯(cuò)誤?！叭缃裼姓l(shuí)堪摘”中的“堪”意為“可以，能夠”。12.D[解析]D項(xiàng)，“范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债嬃怂南癫⒔㈧籼眉漓胨卞e(cuò)誤，由材料二原文“邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也”可知，應(yīng)是在范仲淹活著的時(shí)候，邠、慶二州的百姓及歸屬的羌人就都畫了他的像并建立祠堂祭祀他。l3.(1)對(duì)于退居在家、等待職務(wù)的人，就供給他們，對(duì)于出仕做官的人就停止供給。(“俟”“與”“仕”各1分，句意1分)(2)(范仲淹)曾經(jīng)拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學(xué)之士，以至于幾個(gè)兒子要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。(“食”“易”“晏如”各1分，補(bǔ)足主語(yǔ)1分)14.①樂于施舍，周濟(jì)族人。②自甘清貧，生活儉樸。③勤奮好學(xué)，不怕艱苦。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)[參考譯文]材料一：范文正公，平時(shí)好施舍給予幫助別人，選擇那些關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。當(dāng)他尊貴顯達(dá)之時(shí)，購(gòu)置了靠近外城而且常年有好收成的一千畝良田，稱作“義田”，用來養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。(使他們)天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長(zhǎng)輩分高而且賢德的人主管賬目，按時(shí)公布收入和支出的情況。每天的口糧，是每人一升米；每年的衣料，是每人一匹細(xì)絹；嫁閨女的給五十千錢，改嫁的給三十千錢；娶媳婦的給三十千錢，再娶的給十五千錢；喪葬發(fā)給的費(fèi)用和改嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事給十千錢。族人聚居在一起達(dá)到九十口的，從義田每年的收入中供給八百斛稻子。用田產(chǎn)所收入的糧食，來供應(yīng)在這里聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時(shí)。對(duì)于退居在家、等待職務(wù)的人，就供給他們，對(duì)于出仕做官的人就停止供給。這就是義田的大致情況。當(dāng)初，范公還未尊貴顯達(dá)時(shí)，就曾有過這種愿望，而無力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。后來做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿和賞賜的收入，而終于實(shí)現(xiàn)了自己的志向。他去世之后，后代的子孫經(jīng)管他的產(chǎn)業(yè)，繼承他的志向，像他在世的時(shí)候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。他逝世的時(shí)候，甚至沒有棺木裝殮尸身，幾子也沒有錢財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義傳給子孫罷了。唉！當(dāng)今世上那些身居三公職位的人，享受萬鐘祿米，他們宅第雄偉、車駕華麗、歌妓眾多、妻兒闊綽，僅是為了滿足自己的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢者呢？那些地位在他們以下做卿，做大夫，做士的人，祿米充裕、享用豐富，也僅是為了滿足自己的私欲罷了。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道還少嗎？何況對(duì)于其他人呢？這些人都是范文正公的罪人?。〔牧隙悍吨傺颓巴鶓?yīng)天府，跟著戚同文學(xué)習(xí)。他晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，冬天讀書十分疲乏時(shí)，就用冷水洗臉；有時(shí)沒有東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不認(rèn)為苦。晏殊掌管應(yīng)天府時(shí)，聽說范仲淹很有名，就召請(qǐng)他到府學(xué)任職。(范仲淹)曾經(jīng)拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學(xué)之