小學(xué)班會 非遺系列主題班會之唐卡介紹 課件

非遺系列卡卡藏藏族族唐唐目錄02唐卡的藝術(shù)類型01關(guān)于唐卡的概述04唐卡的傳承價值03唐卡的分類介紹

關(guān)于唐卡的概述01唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域，傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。傳統(tǒng)唐卡的繪制要求嚴苛、程序極為復(fù)雜，必須按照經(jīng)書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。制作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十余年。01關(guān)于唐卡的概述唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料以示其神圣。這些天然原料保證了所繪制的唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，雖經(jīng)幾百年的歲月，仍是色澤艷麗明亮。因此被譽為中國民族繪畫藝術(shù)的珍品，被稱為藏族的”百科全書”也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。01關(guān)于唐卡的概述唐卡的起源學(xué)術(shù)界觀點不一，主要有以下四種觀點：1、唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由意大利學(xué)者杜齊提出。他認為唐卡源于印度古老宗教布畫“缽?fù)印保S佛教傳入西藏。漢地繪畫多為紙和絹，缽?fù)觿t以棉布為底，這與唐卡畫布一致。此外，唐卡繪畫中曼荼羅畫為正方形畫布、佛像畫畫布長寬比例為4:3，這都與缽?fù)酉嗤?2、由中國學(xué)者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫的影響產(chǎn)生。他在《唐卡的起源》一文中指出：“唐卡這種藝術(shù)形式本身并非來自印度，實際上他的發(fā)展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發(fā)源于蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫演變而成”3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載：法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里了。4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發(fā)展而來。苯教僧侶實用便攜布畫以便傳教布道，后被佛教所用01關(guān)于唐卡的概述

唐卡的藝術(shù)類型02繪畫題材唐卡被人稱為“藏文化百科全書”，其題材內(nèi)容以宗教為主，涉及歷史、政治、經(jīng)濟、文化、民間傳說、世俗生活、建筑、醫(yī)學(xué)、天文、歷算等領(lǐng)域。其中最常見的是宗教畫——佛像，這種唐卡一般中心位置描繪主要人物，從畫面上角開始，圍繞主體，按順時針方向與中心人物有關(guān)的人物、活動場所或故事布滿一周。每幅唐卡畫一般描繪了一個較完整的故事，畫面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史、時間、空間的限制。畫面人物也不受遠近透視關(guān)系的影響，構(gòu)圖均衡、豐滿、多變02唐卡的藝術(shù)類型藝術(shù)流派唐卡最早是受尼泊爾風(fēng)格的影響在公元7世紀左右，隨著佛教的大量傳入，西藏境內(nèi)大興建寺修廟之風(fēng)，當時寺廟內(nèi)的壁畫、塑像等都由尼泊爾和中國的畫家、雕塑家所塑繪，自此之后到15世紀之前的由尼泊爾和藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，后人一并稱之為尼泊爾畫派[6]。之后有在宗喀巴時期的齊崗畫派；15世紀興起的勉唐畫派和欽則畫派；16世紀興起的噶瑪嘎孜畫派等。02唐卡的藝術(shù)類型尼泊爾畫派主要流行于11世紀至13世紀，松贊干布娶了尼泊爾的尺尊公主，隨同公主進藏的有尼泊爾藝術(shù)家，他們把尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格融入于西藏本地藝術(shù)之中，形成了唐卡中的尼泊爾流派。這個流派的繪向以暖色調(diào)為主，畫面中央的主尊占有很突出的地位，護法諸尊被安排在四周整齊的小方格內(nèi)，造像較為簡單，身段僵硬，著衣少而單薄，飾物沉重感強02唐卡的藝術(shù)類型齊崗畫派由雅堆·齊烏崗巴創(chuàng)立，這一畫派主要流行于13世紀的衛(wèi)藏地區(qū)，它一方面繼承了吐蕃時期和分治時期的繪畫神韻，另一方面也吸收了尼泊爾畫風(fēng)的某些特色，主要在于構(gòu)圖上既繼承了尼泊爾畫派的構(gòu)圖，又稍有變化。中央的主尊所占有的位置相對減少，在色彩上仍然以暖色為主凋。在背景上，此畫派喜歡用卷草紋作為裝飾，更為生動細膩地描繪了人物的手指、腳趾等細微之處，也使人物的姿勢、服飾等更為流暢、飄逸02唐卡的藝術(shù)類型勉唐畫派（另譯門赤畫派、勉塘畫派）藝術(shù)產(chǎn)生并形成于贊普時代，興盛于帕竹時代中期至甘丹頗章時代。畫派出創(chuàng)始人為勉拉·頓珠嘉措，其傳世之作《造像量度如意寶》[9]，詳細論述了繪畫和雕塑的造像量度，指出了某些書籍在造像量度上出現(xiàn)的錯誤及由此帶來的惡果，闡述了藏畫的實踐方法。并博采諸長，該畫派造像法度精嚴，與傳統(tǒng)的塊面表現(xiàn)相比，尤其注重線條的運用，線條工整流暢，色調(diào)活潑鮮亮，變化豐富。舊勉唐畫派的畫風(fēng)承襲了印度一尼泊爾繪畫樣式，但在背景處理上加進了帶有地方特色的風(fēng)景和花卉紋飾，線條勻稱精到，淺淡施色加金線勾勒。02唐卡的藝術(shù)類型欽則畫派形成于15世紀中葉以后，主要流行于后藏和山南地區(qū)，創(chuàng)始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫（另譯：貢嘎崗堆·欽澤切姆）。欽則欽莫自幼酷愛美術(shù)，在傳統(tǒng)藏傳尼泊爾派繪畫的基礎(chǔ)上吸收中原漢地、印度等地的繪畫技法，創(chuàng)立了畫派。欽則畫派在構(gòu)圖上保持了印度-尼泊爾繪畫傳統(tǒng)中主尊像較大的特點，重點突出，周圍眾小像排列井然有序。但在風(fēng)景表現(xiàn)中已開始融和漢地繪畫的表現(xiàn)程式，逐步形成藏民族繪畫語言體系02唐卡的藝術(shù)類型噶瑪嘎孜畫派的風(fēng)格來源較為復(fù)雜，其創(chuàng)派人物南喀扎西活佛以南亞梵式銅佛像為范，深受勉唐派繪畫嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的影響。經(jīng)與南喀扎西同時期的八世噶瑪巴活佛米久多吉總結(jié)先師及自己的經(jīng)驗，撰成《線準太陽明鏡》，從而奠定了噶孜畫派的理論基礎(chǔ)新勉畫派即新勉唐畫派，指五世達賴時期（明泰昌元年至清康熙四年）的藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉唐畫派精華、綜合噶瑪嘎孜畫派和欽則畫派的部分特點、吸收漢地繪畫的某些因素的基礎(chǔ)上，開一代新風(fēng)[11]，成為西藏民族繪畫的最典型特點就是“標準樣式”，即指典范，是近現(xiàn)代西藏佛教繪畫的“經(jīng)典”和“范例”。格魯教派為進一步鞏固政教合一的地方政權(quán)，在西藏廣建寺院，為完成短時間內(nèi)廣建寺院的任務(wù)，新勉派把《度量經(jīng)》作為制作壁畫、唐卡的嚴格標準，逐步形成了佛教繪畫的標準樣式02唐卡的藝術(shù)類型

唐卡的分類介紹03按內(nèi)容：佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫(yī)藥唐卡等。按大?。壕薹瓶?、普通唐卡、小幅唐卡03唐卡的分類介紹按材質(zhì)：（1）刺繡唐卡。用各色絲線繡成，這種唐卡堅韌耐用，不易毀壞。（2）緙絲唐卡。用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線在圖案需要編織處，用經(jīng)線交織而成，雕石鏤木等具有立體效果。（3）織錦唐卡。質(zhì)地多為緞，緯線由各色絲線組成，順而間錯提花織造，形成所需圖案、形象、景物。（4）堆繡，也稱貼花唐卡。先將各色彩緞剪成圖形（人物、鳥獸、樹木、樓閣、花草等），粘貼在唐卡底料上。（5）繪畫唐卡。多是先繪畫于紙、布、牛皮、羊皮等上，而后做成唐卡。它的基本繪畫形式與壁畫無二。后期的繪畫唐卡有所發(fā)展，有的刻成印板印刷，則可成為“印刷唐卡”了。（6）珍珠唐卡。珍珠唐卡是唐卡畫中的特殊品種，數(shù)量極少。西藏山南昌珠寺的度母珍珠唐卡，由上萬顆珍珠寶、藝術(shù)石串成，造型舒展雅致，十分昂貴03唐卡的分類介紹色彩來源唐卡畫師是把唐卡繪畫需要的所有顏料分為九類：土、石、水、火、木、草、花、骨和寶石。繪制流程選布：畫布一般是淺色畫布，不要太厚太硬，畫布太厚太硬容易使顏料剝落和皺裂。最合適的畫布是織工細密的純白府綢或棉布，沒有圖案的白絲綢做畫布也非常合適。固定畫布：沿畫布的四邊把它縫在一個細木畫框上（畫框的四條框都是用和普通鉛筆粗細差不多的樹枝制成），把細木畫框上的畫布繃緊，再用結(jié)實繩子把細木畫框牢牢地綁在大畫架“唐卓”上面，按“之”字形的繩路式樣把細木畫框的四個邊同大畫架的四個邊綁在一起。上膠和打磨：首先在畫布上涂上薄薄一層膠水作為“底色”，然后晾干。03唐卡的分類介紹矯正畫布：正其經(jīng)緯。打線：畫出主要的定位線。其中有邊線、中心垂直線、兩條對角線和其他任何需要標出的輪廓線。勾草圖：用炭筆畫出佛像的素描草圖“白畫”之后，再用墨勾成墨線（墨線草圖即線描草圖稱“黑畫”）。上色：根據(jù)畫面描繪的水泊、巖石、山丘、云霧等景物的不同，在不同的景物上涂上相應(yīng)的顏色。勾線：把上面所說的部分畫完后，用金色畫衣服上的圖案（這些金色圖案稱“金畫”）。一些畫面裝飾和畫面其他地方也用各色線條來勾邊開臉：開眉眼包括畫眼睛、嘴唇、鼻孔、手足指甲等，是唐卡繪制過程中最后一道工序，也是最重要的一步，一幅唐卡的成敗，往往取決于眉眼開得是否成功。03唐卡的分類介紹

唐卡的傳承價值04開光供奉以佛教內(nèi)容為題材的唐卡作為供奉物，必須裝藏、開光，在唐卡的背面，佛像之首、頸、心口處用紅筆寫上梵文唵、阿、哞三字，并請喇嘛念經(jīng)加持，予以開光。許多唐卡的背面有紅筆書寫的裝藏文字，說明這些唐卡在完成以來，已經(jīng)被寺院或私人清活佛等裝藏并開光供奉過。還有一些唐卡雖然沒有寫上述文字，但是有一個完整的手印或者簽章，這些也是開光的形式。藏傳佛教信徒相信通過裝藏、開光的唐卡佛像與真佛無二，將其供奉和修持，同樣能得到佛的加持04唐卡的傳承價值歷史價值有的唐卡以史實為依據(jù)，著重表現(xiàn)歷史上重大的政治事件和活動。如表現(xiàn)松贊干布生平業(yè)績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。畫面通過使唐求婚、五難婚使、公主進藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯(lián)姻的歷史事件。大昭寺、布達拉宮中的歡慶圖，再現(xiàn)了文成公主駕抵邏娑時，吐蕃人民以節(jié)日盛裝、載歌載舞的歡迎場面。布達拉宮紅司西平措大殿中，一幅五世朝見順治圖，記述的是公元1652年五世赴京、覲見、游樂等各項活動和歡迎盛況04唐卡的傳承價值唐卡的起源和發(fā)展興衰與藏傳佛教息息相關(guān)，這門繪畫藝術(shù)的興起和發(fā)展暗合了印度佛教傳入西藏，當時藏區(qū)，游牧生活還是許多地區(qū)的主要生產(chǎn)方式，僅靠固定的寺廟，無法滿足眾多遷徙不定的信徒宗教生活需要的。于是唐卡這種主要以卷軸畫形式出現(xiàn)的藝術(shù)，滿足了信徒的宗教生活需要，成為他們可以隨身攜帶的崇拜物。唐卡這門繪畫藝術(shù)因此應(yīng)運而生蓬勃發(fā)展起來。有人又針對唐卡便于攜帶的特點，把它稱之為“可以流動的壁畫”。最終形成“藏族寺院是佛畫藝術(shù)的殿堂”這種局面。唐卡的繁榮有賴于藏傳佛教的興盛。宗教價值04唐卡的傳承價值唐卡的歷史悠久，但唐卡真正進入收藏市