高中 語(yǔ)文 必修上冊(cè) 第六單元 學(xué)習(xí)之道《第13課 篇目(二)　上圖書(shū)館》課件

篇目(二)

*上圖書(shū)館第13課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、作者簡(jiǎn)介王佐良(1916—1995)，浙江上虞人。1929年至1934年在武昌文華中學(xué)讀書(shū)。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語(yǔ)系并留校任教。1947年赴英國(guó)牛津大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)研究生。1949年回國(guó)后，歷任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、英語(yǔ)系主任、副院長(zhǎng)。詩(shī)人、翻譯家、英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家，集詩(shī)人、翻譯家、研究工作者于一身而各有成就。在二十世紀(jì)五六十年代，他與許國(guó)璋、吳景榮曾被譽(yù)為新中國(guó)的“三大英語(yǔ)權(quán)威”。課文助讀與拓展著有《英國(guó)十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽(yù)》(英文)、《英國(guó)文學(xué)論文集》、《論契合——比較文學(xué)研究集》(英文)。二、背景鏈接王佐良受西蒙娜·德·波伏瓦的啟發(fā)，回顧了自己上圖書(shū)館的幾段經(jīng)歷，寫(xiě)下了《上圖書(shū)館》一文，文中介紹了上圖書(shū)館的樂(lè)趣與收獲。一、詞語(yǔ)運(yùn)用(一)詞語(yǔ)辨析1.豁然開(kāi)朗：

____________________________________________________________________________________[判正誤]

聽(tīng)了他的話(huà)，我豁然開(kāi)朗，所有的憂(yōu)愁都煙消云散了。(

)豁然，形容開(kāi)闊。開(kāi)朗，開(kāi)闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮，比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用√2.氣象萬(wàn)千：______________________________________[判正誤]

開(kāi)春以來(lái)一度持續(xù)升溫，25日最高氣溫竟達(dá)15

℃，27日氣溫又降至零下，真是氣象萬(wàn)千，說(shuō)變就變啊。()形容景色和事物多種多樣，非常壯觀(guān)?！猎~義不合語(yǔ)境[選詞填空]漫步在濟(jì)南城市街頭，展現(xiàn)在眼前的，不僅是一幅__________的生態(tài)畫(huà)卷，看著“不忘初心，牢記使命”標(biāo)語(yǔ)，在自己揚(yáng)帆啟程的生活航道里，洞開(kāi)一片讓人__________、激動(dòng)不已的新天地。氣象萬(wàn)千豁然開(kāi)朗(二)易混辨析1.優(yōu)雅·幽雅辨異同二者都有“雅致”的意思，都可以指環(huán)境，但是二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！皟?yōu)雅”指優(yōu)美雅致或優(yōu)美高雅，可以指旋律、姿態(tài)、環(huán)境、氣質(zhì)等?！坝难拧敝赣撵o而雅致，除了雅致以外，特別強(qiáng)調(diào)幽靜?！坝难拧敝饕腑h(huán)境和氛圍，通常是靜態(tài)的。準(zhǔn)運(yùn)用現(xiàn)代化簡(jiǎn)易裝配式住宅，不只是所處環(huán)境十分_____，更多的是內(nèi)部布局風(fēng)格高貴______。幽雅優(yōu)雅2.牽強(qiáng)附會(huì)·穿鑿附會(huì)辨異同牽強(qiáng)附會(huì)：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。穿鑿附會(huì)：強(qiáng)作解釋?zhuān)渤叮D自圓其說(shuō)。二者都有“生拉硬扯”的意思。但前者側(cè)重把不相干的事物硬拉在一起，后者側(cè)重強(qiáng)行解釋講不通的道理。準(zhǔn)運(yùn)用為了支撐自己的論點(diǎn)，他只好__________，胡亂分析。許多論據(jù)更是缺乏準(zhǔn)確性，__________，生搬硬套。穿鑿附會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)二、標(biāo)點(diǎn)辨識(shí)——冒號(hào)的作用冒號(hào)的主要作用有：①用在稱(chēng)呼語(yǔ)的后面，表示提起下文；②用在“說(shuō)”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語(yǔ)的后邊，表示提示下文；③用在總結(jié)性話(huà)語(yǔ)的后邊，表示引起下文的分說(shuō)；④用在需要解釋的詞語(yǔ)后邊，表示引出解釋或說(shuō)明；⑤用在總括性話(huà)語(yǔ)的前邊，用來(lái)總結(jié)上文。[即時(shí)訓(xùn)練]請(qǐng)判斷下面各句中冒號(hào)的用法。1.莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！眳⒖即鸢福河迷凇罢f(shuō)”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語(yǔ)的后邊，表示提示下文。2.我在武昌上中學(xué)，一個(gè)大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖書(shū)科學(xué)校。參考答案：用在總結(jié)性話(huà)語(yǔ)的后邊，表示引起下文的分說(shuō)。3.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說(shuō)就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。參考答案：用在總括性話(huà)語(yǔ)的前邊，用來(lái)總結(jié)上文。4.同志們：現(xiàn)在我們開(kāi)會(huì)了。參考答案：用在稱(chēng)呼語(yǔ)的后面，表示提起下文。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意這篇文章回顧了作者在中學(xué)階段、大學(xué)階段、留學(xué)期間上圖書(shū)館的經(jīng)歷，表達(dá)了作者從中品味到的樂(lè)趣和對(duì)圖書(shū)館的禮贊，表現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)的崇敬，也反映出閱讀對(duì)于人生發(fā)展的意義。三、文本理解賞析1.下列對(duì)課文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“我”在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念給“我”知識(shí)最多的這個(gè)“公書(shū)林”。至于老師們教的并不多。B.在“公書(shū)林”里找到了書(shū)架上一排斯蒂文生的書(shū)，拿下來(lái)翻了幾本，那個(gè)下午時(shí)間消磨得很愉快?！藽.第7段說(shuō)“真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)”，“真實(shí)的世界”指國(guó)家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻。D.文中主要記述了“公書(shū)林”、清華大學(xué)圖書(shū)館、包德林圖書(shū)館、英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館等幾個(gè)圖書(shū)館。解析：A項(xiàng)，“老師們教的并不多”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)‘公書(shū)林’”，并未說(shuō)老師教的不多。2.下列對(duì)課文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的話(huà)，是為了引出論證自己對(duì)圖書(shū)館讀書(shū)生活的熱愛(ài)。B.作者是按照空間順序記敘了不同地方的圖書(shū)館，展示了圖書(shū)館在其學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用?！藽.第8段中“我的心境也豁然開(kāi)朗了”這一句與前面一句寫(xiě)心情的句子形成鮮明的對(duì)比。D.第9段引用《哈姆萊特》中的臺(tái)詞是為了論證說(shuō)明人類(lèi)創(chuàng)造了知識(shí)理性，圖書(shū)館是人類(lèi)文明的傳承地。解析：B項(xiàng)，作者是按照時(shí)間順序串聯(lián)起在中學(xué)階段、大學(xué)階段、留學(xué)階段上圖書(shū)館的經(jīng)歷。微點(diǎn)賞析(一)

把握文本內(nèi)容1.文章第1段和第9段的兩處引用各有什么作用?參考答案：①第1段間接引用西蒙娜·德·波伏瓦的話(huà)，是為了引出自己對(duì)圖書(shū)館讀書(shū)生活的熱愛(ài)。②第9段直接引用莎翁的話(huà)，表面上是贊美圖書(shū)館建筑的宏偉，實(shí)則是說(shuō)圖書(shū)館的作用巨大，是人類(lèi)文明的傳承地。重點(diǎn)任務(wù)突破2.文章結(jié)尾說(shuō)“上圖書(shū)館也有其奇趣”。作者“上圖書(shū)館”的奇趣有哪些?請(qǐng)結(jié)合全文加以總結(jié)。參考答案：①在“公書(shū)林”圖書(shū)館翻閱英文小說(shuō)，養(yǎng)成了看英文雜志的習(xí)慣，滿(mǎn)足了“我”對(duì)外間世界的好奇心。②在清華大學(xué)圖書(shū)館與同學(xué)好友們一起閱讀西方經(jīng)典名著，在知識(shí)和情感上進(jìn)入了一個(gè)新世界。③在包德林圖書(shū)館，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那里的氛圍與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)作者的心情相符合；北平解放后，在那里縱情自由閱讀。④在英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，高聳的大圓頂讓作者想起了莎士比亞的臺(tái)詞，感受到了人的偉大。微點(diǎn)賞析(二)

理解句子的含意3.第7段說(shuō)“真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)”，“真實(shí)的世界”指什么?“暗淡”一詞表現(xiàn)了作者怎樣的情感?參考答案：“真實(shí)的世界”指國(guó)家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻?！鞍档币辉~表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)的深切擔(dān)憂(yōu)。4.如何理解第8段中“我的心境也豁然開(kāi)朗了”?參考答案：“我的心境也豁然開(kāi)朗了”表達(dá)了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后作者內(nèi)心的喜悅之情，與前面描寫(xiě)自己心憂(yōu)家國(guó)的內(nèi)容形成鮮明的對(duì)比，從中可以看出作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。閱讀表達(dá)共促作者在記述自己上圖書(shū)館的經(jīng)歷時(shí)，多次寫(xiě)到自己因受到外界影響而產(chǎn)生的不同心情。有人認(rèn)為，讀書(shū)就應(yīng)該“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”；但也有人認(rèn)為，讀書(shū)就應(yīng)該心無(wú)旁騖，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。你怎么看待這一問(wèn)題？答：__________________________________________________參考答案：(示例)其實(shí)“讀圣賢書(shū)”與“聞窗外事”并不矛盾。讀圣賢書(shū)時(shí)就專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。閑暇之時(shí)就了解社會(huì)，瀏覽新聞，把握時(shí)代脈搏；天文地理，軍事政治；各地風(fēng)土人情，民俗特色，逐一品味這一道道文化大餐。把“讀圣賢書(shū)”與“聞窗外事”結(jié)合起來(lái)，讓圣賢書(shū)的理論開(kāi)啟我們的智慧，引領(lǐng)我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)，練就我們的思維，培養(yǎng)我們的能力，然后以我們的能力再去豐富圣賢書(shū)的理論，讓圣賢書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承。浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4思維發(fā)展與提升——中國(guó)人的讀書(shū)觀(guān)[源于課堂]這兩篇文章都寫(xiě)到了自己在不同時(shí)期讀到的書(shū)籍及自己的感受與收獲?！蹲x書(shū)：目的和前提》主要論述的是閱讀經(jīng)典是獲得真正的教養(yǎng)的最重要的途徑之一，并點(diǎn)明了閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出了正確的讀書(shū)觀(guān)?！渡蠄D書(shū)館》記敘了作者在不同圖書(shū)館讀書(shū)的幾段經(jīng)歷，從而表明了讀書(shū)之樂(lè)。[拓向課外]讀書(shū)通常有兩種含義：一是泛指閱讀書(shū)籍，二是專(zhuān)指上學(xué)讀書(shū)或系統(tǒng)學(xué)習(xí)。有著五千年文明史的中華民族，不僅具有追求真理、熱愛(ài)讀書(shū)的文化傳統(tǒng)，而且還形成了豐富多彩的讀書(shū)觀(guān)念。所謂讀書(shū)觀(guān)念，就是在歷史上形成的關(guān)于讀書(shū)的認(rèn)知和看法，包括何謂書(shū)、為何讀、讀什么、怎樣讀、如何用等幾個(gè)方面。一、何謂書(shū)許慎《說(shuō)文解字》：“著于竹帛謂之書(shū)。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“上古以刀錄于竹若木，中古以漆畫(huà)于帛，后世以墨寫(xiě)于紙?！焙?jiǎn)而言之，書(shū)就是文字的載體。從考古資料來(lái)看，充當(dāng)文字載體的物質(zhì)材料很多，包括樹(shù)葉、石片、龜甲、獸骨、獸皮、布帛、竹簡(jiǎn)、木板、陶器、青銅器和紙張等。由于載體不同，書(shū)的稱(chēng)謂也不同，包括繒書(shū)、帛書(shū)、竹簡(jiǎn)、木牘、抄本、刻本、拓本以及通過(guò)電子設(shè)備閱讀的電子書(shū)。為了進(jìn)行圖書(shū)管理，西漢劉向、劉歆將其分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六大類(lèi)，即“六略”。隨后，曹魏鄭默、西晉荀勖和東晉李充等將書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四部，從而形成了古代最完整的圖書(shū)分類(lèi)體系。二、為何讀孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币馑际钦f(shuō)，古人是為了修養(yǎng)而學(xué)，今人則是為了夸耀和取悅于人，可見(jiàn)古今讀書(shū)目的是有區(qū)別的。概而言之，中國(guó)人的讀書(shū)目的大致可分為以下四種類(lèi)型：其一，功名利祿。以讀書(shū)作為追求功名利祿的敲門(mén)磚，這是古人勤學(xué)苦讀的根本動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)也，祿在其中也。”他的“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，幾乎被所有讀書(shū)人奉為圭臬。宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》云：“書(shū)中自有千鐘粟?！薄皶?shū)中自有黃金屋?！薄皶?shū)中自有顏如玉?！彼未翡ǖ摹渡裢?shī)》云：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”元代高明在《琵琶記》中說(shuō)：“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知?！边@些都是鼓吹讀書(shū)做官的經(jīng)典名句，千百年來(lái)廣為流傳。其二，安邦濟(jì)世。儒家經(jīng)典《大學(xué)》倡導(dǎo)“格致誠(chéng)正、修齊治平”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是安邦濟(jì)世、建功立業(yè)的基礎(chǔ)。陸游《讀書(shū)》詩(shī)云：“歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。”顧炎武認(rèn)為：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！奔凑f(shuō)明讀書(shū)的目的在于安邦濟(jì)世，為國(guó)為民?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”是明代顧憲成題寫(xiě)在無(wú)錫東林書(shū)院的對(duì)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)不忘救國(guó)”，而不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。其三，修身養(yǎng)性。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！边@就是說(shuō)，讀書(shū)是做人的根本。通過(guò)讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，擴(kuò)展視野，陶冶情操，使人明理睿智，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。顏之推指出：“圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名?！敝彀貜]亦云：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第。”這是將讀書(shū)與修身聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的非功利性。蘇軾認(rèn)為“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)讀書(shū)可以“變其氣質(zhì)”，都是這個(gè)道理。其四，休閑娛樂(lè)。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念中，詩(shī)文一向被視為文學(xué)的正宗，戲曲、小說(shuō)等則被視為閑書(shū)。然而，這些所謂的閑書(shū)卻有廣闊的市場(chǎng)，深受普通民眾的喜愛(ài)。明弘治刊本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，底頁(yè)印有廣告，文曰：“使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽始終，歌唱了然，爽人心意。”這段話(huà)通過(guò)說(shuō)明讀書(shū)的娛樂(lè)功效來(lái)刺激讀者的購(gòu)書(shū)欲，堪稱(chēng)古代書(shū)業(yè)廣告的典范。三、讀什么孔子“十有五而志于學(xué)”，終身“學(xué)而不厭，誨人不倦”，曾修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。他教導(dǎo)弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼麖?qiáng)調(diào)通過(guò)“詩(shī)教”來(lái)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升文化素質(zhì)。自隋唐創(chuàng)立科舉以來(lái)，盡管各朝代的考試科目與形式不盡相同，但考試內(nèi)容基本源自“四書(shū)”“五經(jīng)”。南宋時(shí)期，朱熹將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為《四書(shū)章句集注》，號(hào)稱(chēng)“四書(shū)”。他主張?jiān)趯W(xué)完“四書(shū)”后再學(xué)“五經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。在理學(xué)成為官方哲學(xué)的元、明、清三朝，均以《四書(shū)集注》作為學(xué)官教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，于是“四書(shū)”“五經(jīng)”便成了科舉考生與社會(huì)公眾的必讀書(shū)。若要參加武舉，則需要學(xué)習(xí)《孫子》《吳子》《六韜》等“武經(jīng)七書(shū)”。或許是受孔子、朱熹等人的影響，后世學(xué)者逐漸形成了開(kāi)列書(shū)目的傳統(tǒng)，以便為晚輩后生提供指導(dǎo)。張之洞曾撰《

軒語(yǔ)》二卷和《書(shū)目答問(wèn)》四卷，“于學(xué)術(shù)源流、門(mén)徑，開(kāi)示詳明，令學(xué)者讀書(shū)即可得師”?！稌?shū)目答問(wèn)》共收?qǐng)D書(shū)二千二百余種，分類(lèi)按年代排列，注明作者、版本與卷數(shù)異同，并擇要略加按語(yǔ)。在二十世紀(jì)二三十年代的國(guó)學(xué)熱中，胡適開(kāi)列《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》一百九十種，章太炎開(kāi)列《中學(xué)國(guó)文書(shū)目》三十九種，梁?jiǎn)⒊_(kāi)列《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一百六十種，魯迅開(kāi)列《學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的書(shū)目》十九種，這些書(shū)目盡管多寡不一，但都被視為現(xiàn)代中國(guó)人的“必讀書(shū)”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)以“船堅(jiān)炮利”敲開(kāi)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，許多覺(jué)醒的知識(shí)分子睜開(kāi)眼睛看世界，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，于是西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、地理、科學(xué)等著作被大量地翻譯出版。魏源編譯的《海國(guó)圖志》，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，尤其是林紓翻譯的《巴黎茶花女遺事》等數(shù)十種外國(guó)小說(shuō)，都曾風(fēng)行一時(shí)。此外，報(bào)刊的蓬勃興起，也為民眾閱讀提供了另一種選擇。四、怎樣讀關(guān)于讀書(shū)的方法，古人通過(guò)實(shí)踐總結(jié)，提出了許多真知灼見(jiàn)。朱熹認(rèn)為：“讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志；此不易之理也?！彼牡茏訉⑵溆?xùn)導(dǎo)總結(jié)為“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。朱子讀書(shū)法集古代讀書(shū)方法之大成，被后世稱(chēng)為最系統(tǒng)的讀書(shū)法。至于陶淵明自認(rèn)“好讀書(shū)，不求甚解”，杜甫主張“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，左宗棠強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)人要有蠢氣”，則可以視為對(duì)各自讀書(shū)方法的真切體悟。關(guān)于讀書(shū)的博與約、學(xué)與問(wèn)、學(xué)與思、信與疑等問(wèn)題，古人也有深刻的論述?？鬃幼苑Q(chēng)“博學(xué)多識(shí)者”，多次強(qiáng)調(diào)要“博學(xué)于文”。由于孔子萬(wàn)世師表的表率作用，使博學(xué)成為歷代學(xué)人追求的最高目標(biāo)和境界。然而，黃庭堅(jiān)卻批評(píng)道：“大率學(xué)者喜博而常病不精，泛濫百家，不若精于一?！碧K軾主張“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”，應(yīng)該是處理博與約關(guān)系的正確方法。除讀書(shū)外，“問(wèn)”也是增長(zhǎng)知識(shí)的重要手段。孔子強(qiáng)調(diào)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！编嵃鍢蛑赋觯骸啊畬W(xué)問(wèn)’二字須要拆開(kāi)看。學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)?！睂?duì)于學(xué)與思的問(wèn)題，孔子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！蓖醴蛑J(rèn)為：“致知之途有二：曰學(xué)曰思?！倍遥皩W(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)”“思之困則學(xué)必勤”。此外，敢于質(zhì)疑他人，也是讀書(shū)必不可少的方法。《孟子》云：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！标懢艤Y強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！备矣谫|(zhì)疑，實(shí)事求是，不盲目迷信，這才是讀書(shū)的正確態(tài)度。尤其難能可貴的是，古人還對(duì)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思。清代阮葵生在《茶余客話(huà)》中記錄袁文清所言：“予少時(shí)讀書(shū)有五失：泛觀(guān)而無(wú)所擇，其失博而寡要；好古人言行，意常退縮而不敢望，其失懦而無(wú)立；纂錄故實(shí)，一未終而更端，其失勞而無(wú)功；聞人之長(zhǎng)，將疾趨而從之，輒出其后，其失欲速而好高；喜學(xué)為文，未能蓄其本，其失又甚焉者也!”他所總結(jié)的“讀書(shū)五失”，值得引以為戒。五、如何用學(xué)與用、知與行是中國(guó)人讀書(shū)觀(guān)的重要內(nèi)容，歷來(lái)論述頗多。陸游指出：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谒磥?lái)，書(shū)本知識(shí)固然是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但如果沒(méi)有親身體驗(yàn)，就很難留下深刻的印象，獲得的知識(shí)也難免流于膚淺。正是基于對(duì)讀書(shū)局限性的明確認(rèn)識(shí)，所以古今都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，知行合一。《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是強(qiáng)調(diào)學(xué)、問(wèn)、思、辨與行的結(jié)合，涵蓋做學(xué)問(wèn)的一切方法。宋代理學(xué)家程顥、程頤和朱熹主張“知先行后”，強(qiáng)調(diào)“窮經(jīng)以致用”。明代王陽(yáng)明提出“知行合一”，主張讀書(shū)與實(shí)踐結(jié)合。王夫之則主張“行先知后”“力行而后知之真”。宋代劉彝提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。無(wú)論誰(shuí)先誰(shuí)后，學(xué)與用、知與行都是不可割裂的，應(yīng)該相互結(jié)合。宋人陳善在《捫虱新話(huà)》中說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法?！边@就是說(shuō)，讀書(shū)要力求深入，把握精髓，融會(huì)貫通，讀了以后還要跳出書(shū)來(lái)，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，否則就會(huì)成為一個(gè)死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的書(shū)呆子。例如，南朝陸澄“讀《易》三年，不解文義”，

人稱(chēng)“書(shū)廚”。唐代李善“淹貫古今，不能屬辭”，成了“書(shū)簏”。這些讀書(shū)人的失敗教訓(xùn)，值得認(rèn)真汲取。在浩如煙海的文化典籍中，記載著無(wú)數(shù)中國(guó)人勤學(xué)苦讀的感人事跡，懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、焚膏繼晷、負(fù)薪掛角、圓木警枕等成語(yǔ)故事，更是古人刻苦勤勉的生動(dòng)例證?！皶?shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，是韓愈勤勉治學(xué)的生動(dòng)寫(xiě)照?！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”，是顏真卿的諄諄教誨?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，是朱熹對(duì)讀書(shū)的真切感悟。因此，通過(guò)對(duì)中國(guó)人讀書(shū)觀(guān)及其演變的探討，可以正確認(rèn)識(shí)和繼承其合理內(nèi)核，發(fā)揮以史為鑒、資政育人的重要作用，激勵(lì)更多人為中華之崛起而勤奮讀書(shū)，從而形成“全民閱讀”的社會(huì)新風(fēng)尚。課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用保分練(一)閱讀下面的文字，完成1~3題。“公書(shū)林”還幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國(guó)雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國(guó)地理》《美麗的屋子》等，當(dāng)然也主要是翻著圖畫(huà)看看，這樣也就從旁學(xué)到了一些英文，也滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界部分的好奇心。后來(lái)我上大學(xué)進(jìn)了清華。(

)它比“公書(shū)林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門(mén)廳，玻璃地板的書(shū)庫(kù)，軟木地板的閱覽室——當(dāng)時(shí)新建的第三閱覽室好像有一個(gè)足球場(chǎng)那么長(zhǎng)，其中各種精美的書(shū)刊閃著光，寬長(zhǎng)的書(shū)桌上兩端各立一個(gè)銅制的高臺(tái)燈，它們?cè)谝粋€(gè)19歲青年的心上投下了溫情和寧?kù)o的光，是后來(lái)任何日光燈、白熾燈所不能比的。就是在這個(gè)“指定參考書(shū)閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對(duì)話(huà)》的英譯本，西洋哲學(xué)史，古羅馬史，希臘悲劇，英國(guó)16、17世紀(jì)詩(shī)劇，等等，進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界，一片燦爛!真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)?！捌咂呤伦儭币黄?，清華圖書(shū)館的燈光全滅了。(摘編自王佐良《上圖書(shū)館》)1.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是

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)A.“好香的菜——你們聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎?”趙七爺說(shuō)道。B.“順——山——倒——”林子里傳出我們伐木連小伙子的喊聲。C.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺虳.你不能如此對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想的人。解析：D項(xiàng)中的破折號(hào)與文中破折號(hào)的作用相同，均表示補(bǔ)充說(shuō)明。A項(xiàng)，表示語(yǔ)意轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)，表示聲音延長(zhǎng)。C項(xiàng)，用在引文后，標(biāo)示作者、出處或注釋者?！?.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。解析：文中?huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病：一是分句間語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)“我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國(guó)雜志的……當(dāng)然也主要是翻著圖畫(huà)看看”可知，“我”只是翻著圖畫(huà)去了解外間世界，所以原句分句間的語(yǔ)序不符合前文語(yǔ)境；二是狀語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“部分”應(yīng)修飾謂語(yǔ)“滿(mǎn)足”。參考答案：這樣也就部分地滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。3.下列在文中括號(hào)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

(

)A.清華給我的教益極多，它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。B.給我教益極多的清華，這當(dāng)中它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。C.清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。D.清華給了我極多的教益，這當(dāng)中我的一大恩師是它的圖書(shū)館?！探馕觯呵拔牡谋硎鰧?duì)象是“清華”，根據(jù)話(huà)題一致性的原則，下文應(yīng)延續(xù)上文的話(huà)題“清華”，故排除B項(xiàng)。根據(jù)語(yǔ)境可知，“清華給我的教益極多”，而圖書(shū)館給我的教益是其中的一個(gè)，語(yǔ)境突出強(qiáng)調(diào)了圖書(shū)館在這些教益中的獨(dú)特作用，而“它的圖書(shū)館又是我的一大恩師”強(qiáng)調(diào)的是兩者之間的并列關(guān)系，故排除A項(xiàng)?！斑@當(dāng)中我的一大恩師是它的圖書(shū)館”不符合表述習(xí)慣，故排除D項(xiàng)。(二)閱讀下面的文字，完成4~5題。有著濃郁詩(shī)人情懷的王佐良，在對(duì)中國(guó)早期現(xiàn)代主義詩(shī)歌進(jìn)行批評(píng)時(shí)，就已跳出了一般研究中習(xí)慣性追溯其異域養(yǎng)分吸收的邏輯，選擇重點(diǎn)觀(guān)照詩(shī)人如何在汲取西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，充分接受本民族

①

的詩(shī)歌傳統(tǒng)滋養(yǎng)，并在契合與碰撞的過(guò)程中，努力嘗試超越性創(chuàng)造。在他看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌雖深受西方現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，卻依然保持了鮮明的民族色彩。

如此冷靜而深邃的審視與思考，似乎也符合他溫良和善的性格。即便長(zhǎng)時(shí)間蝸居于清華大學(xué)的照瀾園，空間狹小，被書(shū)山包圍著，連一張大一點(diǎn)兒的書(shū)桌也放不下，但他仍

②

，每有新見(jiàn)，便立刻欣然落筆。每日騎自行車(chē)上下班，匆匆穿行于校園內(nèi)外，他那

③

的面龐，許多老清華人和老北外人至今猶記。于平凡中見(jiàn)優(yōu)卓，在包容里顯超越，他的為人、為事、為學(xué)竟也如此自然地“契合”。

有著豐富的現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的王佐良特別強(qiáng)調(diào)，在詩(shī)歌翻譯過(guò)程中，必須關(guān)注詩(shī)人身處的文化語(yǔ)境，必須從詩(shī)人的視角、詩(shī)人的情感世界、詩(shī)人的言說(shuō)方式，去悉心體悟詩(shī)歌文本，在“文化互鑒”中，進(jìn)行詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)境的契合與超越。4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：①

②

③

解析：①處，根據(jù)語(yǔ)境，這里要填寫(xiě)關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)的成語(yǔ)，又結(jié)合前文“西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)信息可知，此處應(yīng)填寫(xiě)和歷史悠久意思有關(guān)的成語(yǔ)，如“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：形容歷史悠久；②處，根據(jù)“蝸居”“仍”“欣然落筆”等信息可知，此處應(yīng)填表示人物愉悅心情的成語(yǔ)，如“怡然自得”。怡然自得：形容高興而滿(mǎn)足的樣子；③處，結(jié)合前面人物的愉悅心情，此處修飾“面龐”的成語(yǔ)應(yīng)和愉悅心情對(duì)應(yīng)起來(lái)，故可填“笑容可掬”。笑容可掬：笑容露出來(lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。參考答案：①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②怡然自得③笑容可掬5.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成把字句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。解析：?huà)波浪線(xiàn)句子是個(gè)被字句，本題是要求將被字句改為把字句。只要確定主語(yǔ)“書(shū)山”，謂語(yǔ)“包圍”和修飾“包圍”的狀語(yǔ)“把他”便可。其中狀語(yǔ)“把他”是根據(jù)畫(huà)波浪線(xiàn)句子前后文的內(nèi)容推斷出的。參考答案：書(shū)山把他包圍著。二、閱讀理解增分練閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。(節(jié)選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》)材料二：記者：讀書(shū)能對(duì)一個(gè)人的精神世界產(chǎn)生怎樣的影響?魏玉山：鄧小平同志曾經(jīng)把書(shū)籍比喻為“精神食糧”。讀書(shū)就是汲取精神營(yíng)養(yǎng)。讀書(shū)不僅能夠提升一個(gè)人的技能，增長(zhǎng)一個(gè)人的知識(shí)，增強(qiáng)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，對(duì)一個(gè)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也能起到塑造作用。黃志堅(jiān)：讀書(shū)，可以獲取信息、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶性情，可以改變一個(gè)人、一群人，進(jìn)而可以改變社會(huì)、改變世界。特別是在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，信息交互和知識(shí)汲取效率迅速提高，文化內(nèi)容爆炸式增長(zhǎng)，但也魚(yú)龍混雜、泥沙俱下?；ヂ?lián)網(wǎng)特有的碎片化閱讀方式和訴諸感官的視聽(tīng)形態(tài)，無(wú)形中會(huì)助推喧囂、多元、極化和圈層化的氛圍。從這個(gè)角度講，現(xiàn)代人讀書(shū)更為重要的意義，在于培養(yǎng)一種與書(shū)籍這一媒介形態(tài)深度相關(guān)的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓人能沉靜下來(lái)，更為理性、全面、有語(yǔ)境、有深度地去思考去認(rèn)識(shí)自己與世界。可以說(shuō)，一個(gè)愛(ài)好讀書(shū)的人，他的精神世界通常會(huì)是更加豐富多彩、更為理性客觀(guān)的。王蒙：除了讀書(shū)，我?guī)缀跸胂蟛怀鲇幸环N更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，雖然讀熟悉的書(shū)會(huì)很愉悅，但我也讀一些自己看著費(fèi)勁的書(shū)。比如文言文經(jīng)典。在開(kāi)始讀《莊子》時(shí)，我起碼有300字不認(rèn)識(shí)，那我怎么讀《莊子》?怎么寫(xiě)有關(guān)《莊子》的書(shū)?很簡(jiǎn)單，翻著《辭源》《辭?！罚贿叢橐贿呇芯俊＿@樣就把讀書(shū)變成了一個(gè)自我提高和塑造的過(guò)程。記者：讀書(shū)對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，有怎樣的意義?王蒙：社會(huì)文明程度，會(huì)通過(guò)很多方面表現(xiàn)出來(lái)，如人的禮儀行止，包括說(shuō)話(huà)的方式、討論問(wèn)題的方法、對(duì)待他人觀(guān)點(diǎn)的態(tài)度等。一個(gè)社會(huì)讀書(shū)多一些，文明程度也會(huì)相應(yīng)高一些。黃志堅(jiān)：讀書(shū)，關(guān)系到一個(gè)人的思想境界，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。它受社會(huì)環(huán)境的影響和制約，同時(shí)也反作用于社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。一本好書(shū)是照亮心靈的火炬，是引領(lǐng)社會(huì)的旗幟，也可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。魏玉山：書(shū)籍是民族歷史、民族文化、民族精神傳承的最主要載體，讀書(shū)是傳承文化傳統(tǒng)、傳承民族精神、形成共同價(jià)值觀(guān)的重要途徑。書(shū)籍也是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)傳播的重要工具，讀書(shū)是一個(gè)民族文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)造的前提，全民閱讀為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定了群眾基礎(chǔ)與知識(shí)基礎(chǔ)。記者：您認(rèn)為，怎樣的書(shū)算得上一本好書(shū)?黃志堅(jiān)：什么是好書(shū)?作為讀者，當(dāng)然必須是好看和有用的圖書(shū)。在書(shū)架上選書(shū)時(shí)，恐怕是要做到四看：一看內(nèi)容的吸引力，這是最重要的；二看作者的知名度和專(zhuān)業(yè)性；三看出版社的品牌；四看書(shū)籍的裝幀質(zhì)量和價(jià)格。作為我個(gè)人，因?yàn)槲沂菑氖鲁霭婀ぷ鞯?，我認(rèn)為一本“好書(shū)”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是“兩個(gè)效益相統(tǒng)一”的產(chǎn)品，即內(nèi)容好、銷(xiāo)售好，就是具有良好的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)滿(mǎn)足廣大讀者的實(shí)際需求。魏玉山：什么是好書(shū)，是因時(shí)而異、因人而異的。如《水滸》《紅樓夢(mèng)》，在清代曾經(jīng)是禁書(shū)，到當(dāng)代成了經(jīng)典。再往前追溯，“四書(shū)五經(jīng)”在秦朝時(shí)是禁書(shū)，經(jīng)過(guò)漢儒的推崇，逐漸成了后世的經(jīng)典。具體到當(dāng)下，好書(shū)是因人而異的。對(duì)學(xué)者而言，知識(shí)廣博、體系精深、論述深入的書(shū)是好書(shū)。對(duì)普通讀者而言，內(nèi)容豐富、語(yǔ)言通俗也是好書(shū)。對(duì)幼童而言，淺顯易懂、朗朗上口的就是好書(shū)。但凡一本書(shū)，能夠?yàn)槿颂峁┧枰男畔ⅰ⑺枰闹R(shí)與技能，能夠提升文化的素養(yǎng)、提供心靈的撫慰、砥礪個(gè)人的精神，就是好書(shū)。王蒙：我認(rèn)為一本好書(shū)，要語(yǔ)言好、內(nèi)容深刻，思考問(wèn)題的角度新穎、高于常人。更為重要的是書(shū)的態(tài)度，要有大愛(ài)的態(tài)度、大公的情懷、負(fù)責(zé)任的心態(tài)，要有敬畏心、感恩心、謙卑心、謙讓心。正如一個(gè)人有品質(zhì)一樣，書(shū)籍也有品質(zhì)，這樣的書(shū)就會(huì)讓人愛(ài)讀并得到一些啟發(fā)。(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

(

)A.黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩(shī)人的作品才是接近真正的生活。B.花力氣、下功夫閱讀