2025屆吉林省延邊市第二中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末預(yù)測(cè)試題含解析

2025屆吉林省延邊市第二中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末預(yù)測(cè)試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1．閱讀下面的文字，完成下面小題。在古代中國(guó)，戲曲演出常在廣場(chǎng)、寺廟、草臺(tái)或院壩，成千上萬的觀眾聚攏，如潮的人夾雜著攤肆的嘈雜。藝人們?yōu)榱瞬蛔寫蚯蜎]在這______之中，不得不______地尋求突破自己存在和影響的有效手段，從而摸索出以遠(yuǎn)離生活之法來表現(xiàn)生活的藝術(shù)規(guī)則。戲曲的對(duì)話是音樂性的，動(dòng)作是舞蹈性的，（），使表演者無論在化妝服飾還是動(dòng)作語言上都頗有“矯情鎮(zhèn)物，裝腔作勢(shì)”之感，高亢悠揚(yáng)的唱腔配以敲擊有力的銅鑼，鑲金繡銀的戲衣襯著勾紅抹綠的臉譜……為此，中國(guó)戲劇藝術(shù)家長(zhǎng)期揣摩說白、詠歌、舞蹈（身段）、武打的表現(xiàn)技巧和功能，樂此不疲。在戲曲表演過程中，_____的人間生活鋪展于小小的舞臺(tái)，使平素過得單調(diào)枯燥日子的百姓在觀劇時(shí)感受到種種意想不到的精神刺激。中國(guó)戲劇家之所以能精確而又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做到形神兼?zhèn)?。臉譜、水袖、蘭花手以及奇奇怪怪的道具等，都凝固為程式的東西，共同增加戲曲表演的藝術(shù)魅力，造成賞心悅目、______的審美效應(yīng)。1．下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．喧囂苦心孤詣五光十色勾魂攝魄 B．喧鬧嘔心瀝血五光十色蕩氣回腸C．喧囂苦心孤詣五顏六色蕩氣回腸 D．喧鬧嘔心瀝血五顏六色勾魂攝魄2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．而音樂和舞蹈本身所具有的特點(diǎn)，被戲曲的外在形式表現(xiàn)出來就是遠(yuǎn)離生活、變異生活。B．而音樂和舞蹈本身所具有的特點(diǎn)，決定了戲曲的外在形式表現(xiàn)為遠(yuǎn)離生活、變異生活。C．外在表現(xiàn)出來的形式就是遠(yuǎn)離生活、變異生活的，戲曲音樂和舞蹈本身決定了這一點(diǎn)特點(diǎn)。D．外在就表現(xiàn)出來了遠(yuǎn)離生活、變異生活的形式，決定于戲曲音樂和舞蹈本身這一特點(diǎn)。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．中國(guó)戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫人物的外形和神韻的原因，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既勤于觀察，又精于提煉。B．中國(guó)戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫人物的外形和神韻，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既勤于觀察，又精于提煉。C．中國(guó)戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫人物的外形和神韻，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既精于提煉，又勤于觀察。D．中國(guó)戲劇家能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因?yàn)槠鋵?duì)生活精于提煉，又勤于觀察。2．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是魏晉之后，修建私家園林__________。園林不僅是宴飲游樂、賞花作詩的場(chǎng)所，園中容納自然山水于__________的造景美學(xué)也蘊(yùn)藏著期求隱逸的情志，讓士大夫兼得入世和出世，無須告別朝廷而得以享受__________之趣。自此園林藝術(shù)中也就逐漸融合了中國(guó)文人的文化性格。A．如火如荼尺寸之間洗塵B．如火如茶瞬息之間超塵C．方興未已瞬息之間洗塵D．方興未已尺寸之間超塵3．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是陶潛的超脫塵世與阮籍的沉湎酒中一樣，只是一種外在現(xiàn)象?！??！??！?，▲。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來。①實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者②也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦③超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象④但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過興趣和關(guān)系⑤他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位A．⑤④③①② B．⑤②③④① C．③⑤④①② D．③①⑤②④4．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一條清澈見底的小溪，終年潺潺地環(huán)繞著村莊。________，________。________。________。________。________。我喜歡過橋，把采來的野花丟在橋下，讓流水把它們送到遠(yuǎn)方。①有兩三枝特別長(zhǎng)的，垂在水面上，畫著粼粼的波紋②那長(zhǎng)長(zhǎng)的柔軟的柳枝，隨風(fēng)飄動(dòng)著③溪的兩邊，種著幾棵垂柳④當(dāng)水鳥站在它的腰上歌唱時(shí)，流水也唱和著，發(fā)出悅耳的聲音⑤一條小小的木橋，橫跨在溪上⑥婀娜的舞姿，是那么美，那么自然A．⑤④③②⑥① B．③②⑥①④⑤ C．⑤④③②①⑥ D．③②①⑥④⑤5．閱讀下面這首詞，完成下面小題。鷓鴣天辛棄疾讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。（注）①柴桑：地名。位于今江西省九江市西南，陶淵明的家鄉(xiāng)，陶淵明晚年居于此。1．下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．詞的上闋是對(duì)陶淵明晚年生活的描寫，向我們展現(xiàn)了陶淵明躬耕田畝的清貧生活，也寫出了他安貧樂道的樂觀心態(tài)。B．作者在詞中充分展現(xiàn)出對(duì)陶淵明詩作的熟稔，多處化用陶淵明的詩句，如“躬耕”出自“躬耕非所嘆”，“王謝”出自“舊時(shí)王謝堂前燕”。C．“晉宋之間事”指的是陶淵明所生活的時(shí)代戰(zhàn)亂不斷，亂世下，陶淵明只能選擇獨(dú)善其身，就像其筆下桃花源中的人一樣不問世事。D．“羲皇以上人”是說陶淵明像遠(yuǎn)古先民一樣自足地生活，與“晉宋之間事”形成對(duì)比，突出了陶淵明在亂世中生活的恬淡、安寧。2．詞的下闋是怎樣贊頌陶淵明的？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）大方無隅，________________，大音希聲，大象無形。（《老子》）（2）博學(xué)而篤志，________________，仁在其中矣。（《論語·子張》）（3）________________，恐年歲之不吾與。（屈原《離騷》）（4）順風(fēng)而呼，________________，而聞?wù)哒?。（荀子《勸學(xué)》）（5）上有六龍回日之高標(biāo)，________________。（李白《蜀道難》）（6）________________，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）（7）風(fēng)霜高潔，________________，山間之四時(shí)也。（歐陽修《醉翁亭記》）（8）斜陽草樹，_____________，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）7．閱讀下面的文字，完成各題。濟(jì)南的秋天是詩境的。詩的境界中必須有山有水。那末，請(qǐng)看濟(jì)南吧。那顏色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越發(fā)的不同了。以顏色說吧，山腰中的松樹是青黑的，加上秋陽的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色淺的顏色，把旁邊的黃草蓋成一層灰中透黃的陰影。山腳是鑲著各色條子的，一層層的，有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒。山頂上的色兒也隨著太陽的轉(zhuǎn)移而不同。山頂?shù)念伾煌€不重要，山腰中的顏色不同才真叫人想作幾句詩。山腰中的顏色是永遠(yuǎn)在那兒變動(dòng)，特別是在秋天，那陽光能夠忽然清涼一會(huì)兒，①。這個(gè)變動(dòng)并不激烈，可是山上的顏色覺得出這個(gè)變化，而立刻隨著變換。忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替“自然”調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒。有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的陽光；藍(lán)得像要由藍(lán)變綠了，可又沒完全綠了；晴暖得像要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)兒涼風(fēng)，正和詩一樣的溫柔；這便是濟(jì)南的秋。況且因?yàn)轭伾牟煌?。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山頂上那個(gè)塔！1．文中使用了哪些修辭手法（）A．比擬、比喻、夸張 B．比擬、比喻、排比C．對(duì)偶、借代、排比 D．對(duì)偶、借代、夸張2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“山腳是鑲著一層層的黃色、灰色、綠色、藕荷色等各色條子的?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。8．閱讀下面的文字，完成各題。作為“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過他對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱作“詩教”觀。一般認(rèn)為，孔子“詩教”文藝觀重“教”，即側(cè)重于“詩”（文藝）的社會(huì)教化作用與倫理實(shí)踐意義。從文藝的社會(huì)作用層面講，身處“禮崩樂壞”的春秋動(dòng)蕩年代，出于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的需要，孔子尤為看重文藝的道德教化功能，力圖發(fā)揮文藝在蓄養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧社會(huì)上的獨(dú)特功用。從文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系層面講，要求兩者完善和諧，甚至更重內(nèi)容。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄段洹贰渡亍穬蓸废啾?，《武》頌攻伐，雖然形式也完美，但不如歌頌仁政的《韶》樂那樣“盡善盡美”。從文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的層面講，孔子明確道：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”“無邪”即“中正和雅”，要求的是作品在緣情、言志時(shí)不要太直露，而應(yīng)適度。同樣，“無邪”仍然是從突出“文治合一”的社會(huì)教化論申發(fā)的，關(guān)涉孔子對(duì)文藝“樂而不淫，哀而不傷”的中和美理想的追求?？鬃印霸娊獭蔽乃囉^在重“教”的同時(shí)并不忽視“詩”。一方面，孔子并非就文藝論文藝，而是將其作為培植理想人格、建立和諧社會(huì)的一種途徑；另一方面，他又并非簡(jiǎn)單將文藝視為教化的工具，而是充分認(rèn)識(shí)到了其所具有的“文以發(fā)蒙”“以美養(yǎng)善”的社會(huì)效益。正是以上兩點(diǎn)，構(gòu)成了孔子文藝觀的鮮明特色，并對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想產(chǎn)生了根本影響?！芭d觀群怨”的例子最能說明這一特色?！芭d”即“引譬連類”“感發(fā)志意”，強(qiáng)調(diào)通過譬喻，使人聯(lián)想、領(lǐng)會(huì)到某種類似的深微曲隱的思想感情，受到感染和熏陶；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“興”是“觀”“群”“怨”的基礎(chǔ)，四者雖均以實(shí)現(xiàn)“詩教”的社會(huì)功用為目的，但又必須以尊重文藝獨(dú)特的審美規(guī)律為前提。我們可以從“教”與“詩”兩個(gè)層面洞悉其對(duì)重塑當(dāng)代中國(guó)文化的智慧啟迪。首先，孔子“詩教”文藝觀的最突出特點(diǎn)就是它的“在地性”或?qū)嵺`品格。基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反省和總結(jié)，《論語》言“詩”都十分接地氣，目的都在強(qiáng)調(diào)文藝樹正氣、凝人心的社會(huì)教化意義。作為中華傳統(tǒng)文化的最重要一脈，孔子儒學(xué)在此不僅彰顯出開創(chuàng)性、典范性價(jià)值，更淬煉出后世文藝載道安邦、經(jīng)世致用的實(shí)踐品格和人文精神?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息，很大程度上要?dú)w功于孔子及儒家的文化自覺。其次，孔子尤為看重“以詩為教”“以美養(yǎng)善”的“會(huì)通性”?！霸娊獭北仨氁宰鹬匚乃囎陨淼奶厥庑浴徝酪?guī)律性為基礎(chǔ)，否則就會(huì)失去它所特有的寓教于樂、潤(rùn)物無聲的魅力。孔子十分重視文藝“不言之教”的特質(zhì)，在講文藝的社會(huì)作用時(shí)，始終把“興于詩”作為前提和基礎(chǔ)。由此以來，中國(guó)文藝逐步確立“詩緣情”“詩言志”的主流傳統(tǒng)，匯聚劉勰、王昌齡、王夫之、王國(guó)維等人智慧的中國(guó)特色的“意境”理論，也正是賡續(xù)孔子的文藝思想發(fā)揚(yáng)所得。今天的文藝家們按照美的規(guī)律去激活文論傳統(tǒng)的生命力，進(jìn)而在兼收并蓄古今中外異質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，再續(xù)中華民族自信、自覺和自豪的心魂。（選自王杰泓《詩與教》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月7日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的評(píng)論被稱為“詩教”觀，這也是“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分。B．“興觀群怨”體現(xiàn)了重“教”也重“詩”的文藝觀，是孔子文藝觀的鮮明特色。C．立足于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化意義，這是孔子“詩教”文藝觀的最突出特點(diǎn)。D．“詩言志”的文藝傳統(tǒng)、自古以來的文藝?yán)碚?，都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段通過引用孔子對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)，論證了孔子更重文藝內(nèi)容的觀點(diǎn)。B．文章通過舉例論證，闡述了“教”與“詩”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。C．文章基于延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，論述了“詩教”觀對(duì)于重塑當(dāng)代文化的意義。D．文章以孔子“詩教”觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響為前提，論述了孔子文藝觀的特色。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子更看重文藝的道德教化功能，與其所處的時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想息息相關(guān)。B．從社會(huì)功用層面看，“詩教”的文藝觀強(qiáng)調(diào)“詩”的文藝審美，也是為了更好地“教”。C．“詩教”文藝觀的“在地性”體現(xiàn)了“教”的層面，“會(huì)通性”體現(xiàn)了“詩”的層面。D．重塑當(dāng)代中國(guó)文化，須從社會(huì)教化的“教”，逐漸過渡到尊重文藝自身審美規(guī)律的“詩”。9．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：每個(gè)時(shí)代都有屬于各自時(shí)代的偶像。對(duì)才華出眾、外形靚麗、造型時(shí)尚、為人友善、個(gè)性獨(dú)特的明星產(chǎn)生傾慕心理，恐怕是每一代青少年必然經(jīng)歷的心理體驗(yàn)。由于所處的文化環(huán)境、傳播渠道、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，每一代人對(duì)偶像的認(rèn)知自然會(huì)有所差別。然而，在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對(duì)偶像的概念達(dá)成一定的共識(shí)，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。(摘編自楊洪濤《文藝界需要真正的優(yōu)質(zhì)偶像》，2019年8月30日)材料二：當(dāng)前文化領(lǐng)域，仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有的不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。一個(gè)開放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過底線就會(huì)走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂造勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。青少年是國(guó)家的未來，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。(摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》，新華社北京2019年9月6日電)材料三：偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代“最可愛的人”身上那種氣質(zhì)之美，為浮躁的社會(huì)打開了另一個(gè)審美維度，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣，卻被扭曲的“眼球經(jīng)濟(jì)”推波助瀾。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。(摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》，2019年10月4日)材料四：自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了，我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的“藝術(shù)課”或者僅剩知識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損美育實(shí)施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生許多浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來愈缺失崇高、陽剛與雄壯的美感元素。不少學(xué)生更多沾染的是經(jīng)濟(jì)意識(shí)、“小我”考量和感官愉悅，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺精神日趨稀薄。“走偏”的文化消費(fèi)與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。(摘編自潘涌《美育為何難落實(shí)》，2019年1月17日)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青少年在開放多元的社會(huì)中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。B．崇高、陽剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。C．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)導(dǎo)致血性陽剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。D．社會(huì)轉(zhuǎn)型期難免出現(xiàn)負(fù)面情緒。影響社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，美育要積極應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮自身教育優(yōu)勢(shì)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．偶像具有時(shí)代差異性是正常社會(huì)現(xiàn)象，每一代青少年經(jīng)歷傾慕偶像的心理體驗(yàn)也屬正常。B．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，有的與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏存在密切聯(lián)系。C．病態(tài)審美現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，就是因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。D．新時(shí)代軍人身上獨(dú)特的氣質(zhì)之美可以作為當(dāng)前社會(huì)另一個(gè)審美維度，引領(lǐng)時(shí)代潮流。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒有國(guó)人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象，就不算是優(yōu)質(zhì)偶像。B．社會(huì)上“陰柔之風(fēng)”的泛濫，會(huì)影響青少年的審美觀和價(jià)值觀，銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。C．塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚可以給社會(huì)注入軍人氣質(zhì)，將優(yōu)秀文化品格灌入青少年群體。D．“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)導(dǎo)致影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗。4．當(dāng)今社會(huì)病態(tài)審美的一些表現(xiàn)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容回答。5．應(yīng)該從哪些方面著手，發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10．閱讀下面的文言文，完成下列小題。仇覽字季智，一名香，陳留考城人也。少為書生淳默，鄉(xiāng)里無知者。年四十，縣召補(bǔ)吏，選為蒲亭長(zhǎng)。勸人生業(yè)，為制科令，至于果菜為限，雞豕有數(shù)。農(nóng)事既畢，乃令子弟群居，還就黌學(xué)。其剽輕游恣者，皆役以田桑，嚴(yán)設(shè)科罰。躬助喪事，賑恤窮寡。期年稱大化。覽初到亭，人有陳元者，獨(dú)與母居，而母詣?dòng)[告元不孝。覽驚曰：吾近日過舍廬落整頓耕耘以時(shí)此非惡人當(dāng)是教化未及至耳母守寡養(yǎng)孤苦身投老奈何肆忿于一朝欲致子以不義乎母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因?yàn)殛惾藗愋⑿?，譬以禍福之言。元卒成孝子。時(shí)考城令河內(nèi)王渙，政尚嚴(yán)猛，聞?dòng)[以德化人，署為主簿。謂覽曰：“主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鹯之志邪？”覽曰：“以為鷹鹯，不若鸞鳳?！睖o謝遣曰：“枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路？今日太學(xué)曳長(zhǎng)裾，飛名譽(yù)，皆主簿后耳。”以一月奉為資，勉卒景行。覽入太學(xué)。時(shí)諸生同郡符融有高名，與覽比宇，賓客盈室。覽常自守，不與融言。融觀其容止，心獨(dú)奇之，乃謂曰：“與先生同郡壤，鄰房牖。今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固？”覽乃正色曰：“天子修設(shè)太學(xué)，豈但使人游談其中！”高揖而去，不復(fù)與言。后融以告郭林宗，林宗因與融赍刺就房謁之，遂請(qǐng)留宿。林宗嗟嘆，下床為拜。覽學(xué)畢歸鄉(xiāng)里，州郡并請(qǐng)，皆以疾辭。雖在宴居，必以禮自整。妻子有過，輒免冠自責(zé)，妻子庭謝，候覽冠，乃敢升堂。家人莫見喜怒聲色之異。后征方正，遇疾而卒。三子皆有文史才，少子玄，最知名。（選自《后漢書·循吏列傳》）1．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾近日過/舍廬落整頓/耕耘以時(shí)/此非惡人/當(dāng)是教化未及至耳/母守寡養(yǎng)孤/苦身投老/奈何肆忿于一朝/欲致子以不義乎/B．吾近日過舍/廬落整頓/耕耘以時(shí)/此非惡人/當(dāng)是教化未及至耳/母守寡養(yǎng)孤/苦身投老/奈何肆忿于一朝/欲致子以不義乎/C．吾近日過舍/廬落整頓/耕耘以時(shí)/此非惡人/當(dāng)是教化未及至耳/母守寡養(yǎng)孤/苦身投老奈何/肆忿于一朝/欲致子以不義乎/D．吾近日過/舍廬落整頓/耕耘以時(shí)/此非惡人/當(dāng)是教化未及至耳/母守寡養(yǎng)孤/苦身投老/奈何肆忿/于一朝欲致子以不義乎/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．生業(yè)，指人們從事的某種產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵、采集等。B．主簿，是各級(jí)主官屬下掌管文書的佐吏，主管文書簿籍及印鑒。C．太學(xué)，是漢武帝罷黜百家定儒一尊后開始設(shè)立的全國(guó)最高學(xué)府。D．方正，是漢代選官取士的科目，一般由地方政府組織考試選出。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．仇覽初入官場(chǎng)，特別重視民生。當(dāng)上蒲亭長(zhǎng)后，為鼓勵(lì)百姓發(fā)展生產(chǎn)，制定法令條文，甚至還規(guī)定了果樹蔬菜雞豚的數(shù)量。B．仇覽對(duì)待百姓，注重道德教化。農(nóng)事完畢，就令眾子弟集合在一起，進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，連彪悍輕浮放蕩不羈的人也受到感化。C．仇覽進(jìn)入太學(xué)，心無旁騖治學(xué)。同郡的生員符融有很高的名聲，常常賓客滿屋，仇覽堅(jiān)守自己的心志，堅(jiān)決不跟符融交往。D．仇覽學(xué)畢回鄉(xiāng)，嚴(yán)格要求自己。雖然平日閑居在家，也一定用禮法來約束，妻子兒女有了過失，他就用脫帽的方式來自責(zé)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）覽乃親到元家，與其母子飲，因?yàn)殛惾藗愋⑿?，譬以禍福之言。?）今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固？11．閱讀下面的文言文，完成各題。筠州學(xué)記（宋）曾鞏周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后。言道德者，矜高遠(yuǎn)而遺世用；語政理者，務(wù)卑近而非師古。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道者，揚(yáng)雄而已。而雄之書，世未知好也然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。自此至于魏晉以來，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議從政之體，而知法古之非。不亂于百家不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習(xí)勝。其于貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美，所以未及于漢也。夫所聞或淺而其義甚高與所知有余而其守不足者其故何哉由漢之士察舉于鄉(xiāng)故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學(xué)》之道，將欲誠(chéng)意正心修身，以治其國(guó)家天下，而必本于先致其知。則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨(dú)不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學(xué)者常數(shù)十百人，二君乃以書走京師，請(qǐng)記于予。予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉，以待上之教化則是宮之作，非獨(dú)使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛?，而使歸刻焉。（選自《唐宋文醇》，有刪改）1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．矜高遠(yuǎn)而遺世用矜:自夸B．有庠序養(yǎng)成之法庠序:古代的地方學(xué)校C．州之士以為病病:弊端D．以干世取祿而已干:干預(yù)2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．以寤后之學(xué)者趙亦盛設(shè)兵以待秦B．故不得不篤于所學(xué)而為秦人積威之所劫C．然士之出于其時(shí)者師不必賢于弟子D．講先王之遺文予猶記周公之被逮3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．曾鞏的文章，常以平凡之事示深遠(yuǎn)之理。本文標(biāo)題為“筠州學(xué)記”，作者卻并未拘泥于對(duì)筠州學(xué)舍建立的記敘，而論及歷史上對(duì)先王之道的繼承與學(xué)習(xí)、漢代人的教化風(fēng)俗之美等。B．對(duì)于當(dāng)世的讀書人，作者贊賞他們能夠鉆研典籍、效法古人的行為，同時(shí)也指出他們雖然明曉先王之道，但是能夠尊重而奉行的，卻未必有那么多人。C．文章將漢代的讀書人與當(dāng)今的讀書人相比較，指出由于推選人才的方式不同，他們所專注的方面不同，前者專注于自我修養(yǎng)，而后者更專注于學(xué)習(xí)D．作者認(rèn)為董君儀、鄭君蒨二君對(duì)于筠州的政事，是有追求的。慶歷初年，筠州地理偏僻，未能應(yīng)召建校，而在二十三年后董鄭二君選地建學(xué)舍，并親自講解先王遺文，使學(xué)子們學(xué)得知識(shí)。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。夫所聞或淺而其義甚高與所知有余而其守不足者其故何哉由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭故不能不篤于自修5．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。（2）則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競(jìng)技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．A2．B3．B【解析】1．本題考查近義詞辨析的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相似、相近詞語在意思上的細(xì)微差別，正確辨別他們的感情色彩、修飾對(duì)象、使用范圍等.解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選。再運(yùn)用排除法排除不符合句意的選項(xiàng)。第一空，“喧囂”側(cè)重聲音大而嘈雜，更側(cè)重抽象的場(chǎng)景，“喧鬧”聲音大而吵，此處從前面的“淹沒”可以判定是側(cè)重于嘈雜而不是吵鬧，應(yīng)填“喧囂”。第二空，“苦心孤詣”是費(fèi)盡心思鉆研或經(jīng)營(yíng)。孤，獨(dú)自。詣，學(xué)問技藝等所達(dá)到別人所達(dá)不到的程度。“嘔心瀝血”比喻窮思苦索、費(fèi)盡心血。嘔，吐。瀝，一滴一滴。此處指藝人費(fèi)盡心思鉆研，應(yīng)填“苦心孤詣”。第三空，“五顏六色”和“五光十色”，前者強(qiáng)調(diào)顏色多，而后者指顏色鮮艷，式樣繁多。聯(lián)系下文“人間生活”，這里用“五光十色”來指生活的豐富多彩更好。第四空，“勾魂攝魄”形容事物具有強(qiáng)烈的吸引力，使人心神搖蕩，不能自制。“蕩氣回腸”形容文章、樂曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。此處強(qiáng)調(diào)戲曲的吸引力，用“勾魂攝魄”更恰當(dāng)。故選A。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題根據(jù)前文說的是“戲曲的對(duì)話是音樂性的，動(dòng)作是舞蹈性的”，從話題一致的角度，應(yīng)先說“音樂和舞蹈”，排除CD；再根據(jù)陳述角度的一致性，排除A。故選B。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時(shí)，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。本題中，B項(xiàng)，本句的病因有兩處，一處是“之所以……的原因，是因?yàn)椤本涫诫s糅，排除A；一處是“既精于提煉，又勤于觀察”語序不當(dāng)，排除CD。故選B?！军c(diǎn)睛】近義詞辨析，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。2、D【解析】【詳解】本題考查正確使用詞語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析，即詞語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一空，如火如荼，形容大規(guī)模的行動(dòng)氣勢(shì)旺盛，氣氛熱烈；方興未已，事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境?！靶藿ㄋ郊覉@林”是一種現(xiàn)象或事物，不屬于行動(dòng)。此處應(yīng)選用“方興未已”。排除A、B。第二空，瞬息之間，指時(shí)間短；尺寸之間，指空間小。和“容納自然山水”搭配只能是空間小。此處選用“尺寸之間”。第三空，洗塵，指設(shè)宴歡迎遠(yuǎn)道來的客人。不合語境中享受自然的意思。選用“超塵”。排除C。故選D。3、D【解析】【詳解】此題考查語句連貫的能力。連貫的題目應(yīng)注意時(shí)空語序、邏輯語序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱等問題，答題是先確定某幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項(xiàng)，然后總體審查。解答語句銜接題，要先將題目所給語段讀懂，明白其語境；然后再仔細(xì)研究題中幾句話內(nèi)部的邏輯關(guān)聯(lián)，弄清其先后順序。前句說陶潛與阮籍，下句也應(yīng)按照此順序，“超脫人世的陶潛”對(duì)應(yīng)“實(shí)際的陶潛”，故③①相連，然后根據(jù)關(guān)聯(lián)詞“雖然沒有”“也沒有”“但”可知⑤②④相連，據(jù)此排除ABC項(xiàng)。故選D?！军c(diǎn)睛】排序題中的標(biāo)志性語言有：①互相呼應(yīng)關(guān)聯(lián)詞語：復(fù)句中的分句與分句之間有并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、選擇、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系，若注意不到這一特點(diǎn)，將破壞分句問的邏輯聯(lián)系，并造成結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)，從而影響句意的連貫。②暗示性詞語：換句話說、同時(shí)、與此同時(shí)、與此相反、反過來說、首先、其次、再次、先前、后來、過去、現(xiàn)在、將來、總之、綜上所述、由此看來、諸如此類、所謂、例如……③能串聯(lián)文意的指代性詞語、副詞以及表時(shí)間、地點(diǎn)的詞語。④重復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞語等。4、B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的語言表達(dá)連貫?zāi)芰σ约拔亩芜壿嬳樞虬才拍芰ΑＷ鲱}時(shí)，我們總是先要初步排序，確定相鄰的句子，通過抓住體現(xiàn)句子之間聯(lián)系的詞語（如：復(fù)指詞語，表示句間邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，標(biāo)明主次輕重、時(shí)間、總括性的詞，前后呼應(yīng)的詞語等）將句子按意義分類，將各種表意相近的句子歸結(jié)在一起，形成一個(gè)個(gè)小組。然后再通過小組間的順序（時(shí)間、空間、邏輯順序）將各小組組合成一個(gè)大組，最終確定句子的正確語序。這其間要注意打亂的句子與原有語段上下句之間的近鄰關(guān)系，確保話題內(nèi)容的一致性。當(dāng)然，我們?cè)谧鲱}時(shí)根據(jù)選項(xiàng)還可以采用排除法，以及從整體上把握語段的意思，排好之后再通讀語段，看看是否自然通順，如果不連貫再進(jìn)行微調(diào)后，最終確定。從首句“一條清澈見底的小溪，終年潺潺地環(huán)繞著村莊”，可知前面部分的主語是“小溪”，而待選項(xiàng)有⑤和③開頭的兩種類型?！耙粭l小小的木橋，橫跨在溪上”的主語變成了“木橋”，所以排除⑤開頭的AC兩項(xiàng)。③②都是講溪邊的柳枝，而且隨風(fēng)飄動(dòng)。所以馬上運(yùn)用一個(gè)比喻句，“婀娜的舞姿，是那么美，那么自然”，這個(gè)“婀娜”就是呼應(yīng)飄動(dòng)的，所以⑥必須在②后。從而排除D項(xiàng)。接著講更長(zhǎng)一點(diǎn)的枝條在水中畫著粼粼的波紋，這個(gè)時(shí)候才會(huì)有“水鳥”出現(xiàn)，所以①在⑥后；而④須在①后。剩下的⑤“一條小小的木橋，橫跨在溪上”，與后文“我喜歡過橋，把采來的野花丟在橋下”相呼應(yīng)，即最后才是⑤。綜合以上分析：故選B?！军c(diǎn)睛】做排序題時(shí)還要注意利用句中的標(biāo)志性語言來確定個(gè)別句子的先后承接、照應(yīng)關(guān)系，初步分層歸類，先在小范圍內(nèi)排序，然后再考查層次間的銜接，通讀語段，檢查確定。常見標(biāo)志性語言如：①互相呼應(yīng)關(guān)聯(lián)詞語：復(fù)句中的分句與分句之間有并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、選擇、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系，若注意不到這一特點(diǎn)，將破壞分句問的邏輯聯(lián)系，并造成結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)，從而影響句意的連貫。②暗示性詞語：換句話說、同時(shí)、與此同時(shí)、與此相反、反過來說、首先、其次、再次、先前、后來、過去、現(xiàn)在、將來、總之、綜上所述、由此看來、諸如此類、所謂、例如……③能串聯(lián)文意的指代性詞語、副詞以及表時(shí)間、地點(diǎn)的詞語。④重復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞語等。5、1．B2．以陶淵明的詩歌歷經(jīng)千年還有百篇傳世，突出了世人對(duì)他的詩歌的認(rèn)可，以此直接贊頌陶淵明的詩才。②將出身高貴的王謝子弟與陶淵明進(jìn)行對(duì)比，說王謝子弟比不過“柴桑陌上塵”，以此贊頌陶淵明的超凡脫俗?！窘馕觥俊痉治觥?．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩歌的解讀的錯(cuò)誤。詩歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“舊時(shí)王謝堂前燕”是劉禹錫的詩句，不是陶淵明的。故選B。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。此類試題解答時(shí)，需要審清題干要求，如本題“詞的下闋是怎樣贊頌陶淵明的？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析”，這是一道分析詩歌的手法的題目，首先答出手法，然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解釋即可。此題主要是直接贊美和運(yùn)用對(duì)比的手法，“千載后，百篇存，更無一字不清真”句，突出了世人對(duì)他的詩歌的認(rèn)可，以此直接贊頌陶淵明的詩才；后兩句“若教王謝諸郎在，未抵柴桑國(guó)陌上塵”將出身高貴的王謝子弟與陶淵明進(jìn)行對(duì)比，贊頌陶淵明的超凡脫俗。6、（1）大器晚成（2）切問而近思（3）汩余若將不及兮（4）聲非加疾也（5）下有沖波逆折之回川（6）亂花漸欲迷人眼（7）水落而石出者（8）尋常巷陌【解析】試題分析：這是一道考核識(shí)記名篇名句的能力的題目，此類題目一般有理解性默寫和根據(jù)上下文填空兩種類型。答題時(shí)注意不要出現(xiàn)錯(cuò)別字，理解性默寫還要注意給出的提示，填準(zhǔn)句子。此題屬于根據(jù)上下文默寫，注意不要寫錯(cuò)別字。7、1．B2．原文將表示顏色的詞語放在后面單獨(dú)成向，突出其顏色變化流動(dòng)的特點(diǎn)，增強(qiáng)畫面感和節(jié)奏感，增加讀者的閱談興根，也更好地展現(xiàn)濟(jì)南秋天的特點(diǎn)。3．忽然又溫暖一會(huì)兒那山的高低也更顯然了【解析】【分析】1．本題主要考查正確使用常見的修辭手法的能力。解答此類試題，常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問。結(jié)合“山腳是鑲著各色條子的”分析，運(yùn)用比喻修辭；結(jié)合“忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替‘自然’調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒”“山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了”分析，運(yùn)用排比修辭；結(jié)合“晴暖得像要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)兒涼風(fēng)，正和詩一樣的溫柔”“更瘦硬了”分析，運(yùn)用比擬修辭。故選B。2．本題主要考查變換句式的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？”，需要結(jié)合語句的句式特點(diǎn)分析表達(dá)效果。原句中“有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒”單獨(dú)成句，突出其顏色變化流動(dòng)的特點(diǎn)，突出山腳顏色的變化，表現(xiàn)濟(jì)南秋天的特點(diǎn)。該句“黃色、灰色、綠色、藕荷色”做定語，修飾“條子”，沒有突出山腳顏色變化的畫面感和節(jié)奏感。3．這是一道補(bǔ)寫題，屬于語言表達(dá)能力里的銜接考查。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。第一處，結(jié)合“那陽光能夠忽然清涼一會(huì)兒”“這個(gè)變動(dòng)并不激烈”分析，此處可以填入“忽然又溫暖一會(huì)兒”；第二處，結(jié)合“高的更高了些，低的更低了些”分析，此處主要講“山的高低也更顯然了”。8、1．C2．D3．D【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題選正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的評(píng)論被稱為‘詩教’觀”理解有誤，原文中說“作為‘仁學(xué)’的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過他對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱作‘詩教’觀”，“詩教”觀是指孔子對(duì)《詩經(jīng)》評(píng)論中所包含的文藝觀。選項(xiàng)偷換概念。B項(xiàng)，錯(cuò)把論據(jù)當(dāng)論點(diǎn)，根據(jù)原文第二段可知孔子文藝觀的鮮明特色是“在重‘教’的同時(shí)并不忽視‘詩’”，“興觀群怨”只是說明這個(gè)特色的例子。D項(xiàng)，“都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物”說法有誤，言過其實(shí)，并非“自古以來的文藝?yán)碚摱际强鬃游乃囁枷胗绊懙漠a(chǎn)物”。C項(xiàng)，理解正確。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“孔子‘詩教’觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響”是結(jié)論，不是前提，邏輯倒置。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題選說法不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng)，說法有誤，文章結(jié)尾雖然強(qiáng)調(diào)了“詩”的重要性，但縱觀全文，重“教”重“詩”、以“教”為本才是文章論述的中心。故選D。9、1．B2．C3．A4．①在文化領(lǐng)域，存在奢侈浮夸之風(fēng)。不重自我修養(yǎng)重顏值，娛樂至上，流量為王，獵奇，拜金，頹廢等。②在社會(huì)上，“陰柔之風(fēng)”受推崇，弱不禁風(fēng)，矯揉造作，缺乏陽剛之氣。③在學(xué)校方面，青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，不少學(xué)生對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺精神日趨稀薄。5．①從偶像與榜樣來說，應(yīng)注重提升自身藝術(shù)才華，愛崗敬業(yè)，展現(xiàn)良好公眾形象；②從社會(huì)來說，要抵制不良文化侵蝕，以優(yōu)秀文化滋養(yǎng)青少年；③從公眾傳播來說，應(yīng)以軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)、自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚；④從學(xué)校來說，應(yīng)打造品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”?！窘馕觥?．此題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。B項(xiàng)，“崇高、陽剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育‘空心化’，使得校園文化生態(tài)異化”說法錯(cuò)誤。對(duì)“空心化”的原因分析有誤。原文“轉(zhuǎn)型過程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生許多浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向空心化，即愈來愈缺失崇高、陽剛與雄壯的美感元素”，由此可知，崇高、陽剛與雄壯等美感元素的缺失是青少年人格發(fā)育“空心化”、校園文化生態(tài)異化的表現(xiàn)。故選B。2．此題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。C項(xiàng)，“病態(tài)審美現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，就是因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響”說法錯(cuò)誤。選項(xiàng)以偏概全，由原文“還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估”可知原因不只這一個(gè)。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。B項(xiàng)，“社會(huì)上‘陰柔之風(fēng)’的泛濫，會(huì)影響青少年的審美觀和價(jià)值觀，銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第二段“不少人擔(dān)心”可知，這只是一些人的擔(dān)心，并非事實(shí)，也并未得到所有人認(rèn)可。C項(xiàng)，“塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚可以給社會(huì)注入軍人氣質(zhì)，將優(yōu)秀文化品格灌入青少年群體”說法錯(cuò)誤。選項(xiàng)因果倒置。D項(xiàng)，“‘娛樂至上’‘流量為王’的誤區(qū)導(dǎo)致影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗”說法錯(cuò)誤。選項(xiàng)以偏概全，原文是“在‘娛樂至上’‘流量為王’的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種‘奇葩’‘怪咖’，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息”，原文是說“一些”，不是所有。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。結(jié)合“當(dāng)前文化領(lǐng)域，仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有的不僅是‘顏值消費(fèi)’和‘眼球經(jīng)濟(jì)’跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種”“在‘論美貌你贏不了我’的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重”“為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息”分析可知，在文化領(lǐng)域，當(dāng)今社會(huì)審美，存在奢侈浮夸之風(fēng)，不重自我修養(yǎng)重顏值，娛樂至上，流量為王，獵奇，拜金，頹廢等問題。結(jié)合“而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股‘陰柔之風(fēng)’”“他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣，卻被扭曲的‘眼球經(jīng)濟(jì)’推波助瀾”分析可知，在社會(huì)上，當(dāng)今社會(huì)審美存在“陰柔之風(fēng)”受推崇，弱不禁風(fēng)，矯揉造作，缺乏陽剛之氣的問題。結(jié)合“自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了”“社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損美育實(shí)施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生許多浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向‘空心化’，即愈來愈缺失崇高、陽剛與雄壯的美感元素”分析可知，在學(xué)校方面，當(dāng)今社會(huì)審美存在青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，不少學(xué)生對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺精神日趨稀薄等問題。5．本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此類題目，首先明確題干的要求,如本題“應(yīng)該從哪些方面著手，發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析”,然后根據(jù)題干的要求篩選主要信息,再針對(duì)篩選的信息從不同的角度進(jìn)行整合。如材料一“在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對(duì)偶像的概念達(dá)成一定的共識(shí)，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象”,這是對(duì)偶像的要求,即要求偶像注重提升自身藝術(shù)才華,愛崗敬業(yè)，展現(xiàn)良好公眾形象；如材料二“以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。青少年是國(guó)家的未來，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)”,這是對(duì)社會(huì)的要求,即社會(huì)要抵制不良文化侵蝕以優(yōu)秀文化滋養(yǎng)青少年；如材料三“偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)”“一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神”“改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流”，這是對(duì)公眾傳播的要求，應(yīng)以軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)、自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚；材料四“學(xué)校美育越來越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了，我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的‘藝術(shù)課’或者僅剩知識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂‘美學(xué)課’而少見品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶治學(xué)生身心的‘美育課’”，這是對(duì)學(xué)校的要求，應(yīng)打造品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀注意抓三個(gè)方面：一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句，特別是文章的開頭結(jié)尾，過渡句以及標(biāo)題)。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意：是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰為陳述主體)，否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問的句式一致。組織語言時(shí)，注意“問”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題；規(guī)范作答，不能忘記的三個(gè)原則：(1)答案在文中(直接來源于文中或從文中提煉)；(2)選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致)；(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，怎么問怎么答；就近找答案，盡量抄原文；抓住關(guān)鍵詞，短語答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。10、1．B2．D3．B4．（1）仇覽于是親自到陳元家，與他們母子一起喝酒，趁機(jī)給陳元講遵守人倫孝敬父母的道理，用禍福之類的話來使他領(lǐng)悟。（2）現(xiàn)在京師英雄從四方聚集而來，正是志士們結(jié)交的時(shí)候，雖然說要致力經(jīng)學(xué)，可又何必這樣堅(jiān)定地守住學(xué)業(yè)呢？【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。本題中，“廬落整頓”，“廬落”是主語，“整頓”是謂語，不能斷開，排除AD；“奈何”表反問，一般用于句首，排除C。本句譯為：我近日經(jīng)過你們家，看到房屋很整齊，田地也能按時(shí)耕種?？梢娔銉鹤硬皇菒喝耍瑧?yīng)當(dāng)是教育感化沒有做到罷了。（你作為）母親守寡養(yǎng)育孤兒，自己受苦接近年老，怎么能為了一時(shí)發(fā)泄憤怒，把不講道義之名送給兒子呢？故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。考生平時(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項(xiàng)，“方正……一般由地方政府組織考試選出”說法錯(cuò)誤。一般通過舉薦。故選D。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項(xiàng)，“彪悍輕浮放蕩不羈的人也受到感化”說法錯(cuò)誤。文中并沒有此表述，屬于無中生有。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“因”，趁機(jī)；“為”，替，給；“譬”，比喻，比方；第二句得分點(diǎn)：“秋”，時(shí)候；“務(wù)”，致力于，追求；“固”，堅(jiān)定?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟保褪潜Ａ?，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：仇覽字季智，又名仇香，是陳留縣考城人。他年輕做書生時(shí)淳樸寡言，鄉(xiāng)里沒有入了解他。四十歲時(shí)，縣里征召他補(bǔ)任官吏，選拔他當(dāng)蒲亭長(zhǎng)。他鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，為百姓制定法令條文，甚至給果樹蔬菜定出額度，雞豬規(guī)定數(shù)量。農(nóng)事完畢之后，就讓子弟們住在一起，回到學(xué)校學(xué)習(xí)。對(duì)那些剽悍輕浮放蕩不羈的人，全都用耕田桑蠶之事役使他們，嚴(yán)格制定懲罰條文。他親自幫助有困難的人辦喪事，救助撫慰貧困孤寡的人。一年以后人們稱贊當(dāng)?shù)氐玫搅松钸h(yuǎn)的教化。仇覽剛到蒲亭時(shí)，有個(gè)曲陳元的人，獨(dú)自與母親居住，可是他的母親卻到仇覽處控告陳元不孝。仇覽吃驚地說：“我近日經(jīng)過你們家，看到房屋很整齊，田地也能按時(shí)耕種?？梢娔銉鹤硬皇菒喝?，應(yīng)當(dāng)是教育感化沒有做到罷了。（你作為）母親守寡養(yǎng)育孤兒，自己受苦接近年老，怎么能為了一時(shí)發(fā)泄憤怒，把不講道義之名送給兒子呢？”這位母親聽了很感動(dòng)，很后悔，流著淚離開了。仇覽于是親自到陳元家，與他們母子一起喝酒，趁機(jī)給陳元講遵守人倫孝敬父母的道理，用禍福之類的話來使他領(lǐng)悟。陳元終于成為孝子。當(dāng)時(shí)考城縣令河內(nèi)人王渙為政崇尚嚴(yán)厲，聽到仇覽用道德感化人，就委任仇覽當(dāng)主簿。他對(duì)仇覽說：“你聽到陳元的過錯(cuò)，不治罪而感化他，莫非缺少威猛的心志吧？”仇覽說：“我以為鷹鹯（雖威猛但）不如鸞鳳（美好）?！蓖鯗o向他道歉.并舉薦他拜入太學(xué)讀書，臨行時(shí)說：“枳樹荊棘不是鸞鳳棲息的地方，百里之路哪里是你這樣的大賢人走的路呢?，F(xiàn)在太學(xué)中那些人拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的衣襟，名譽(yù)飛揚(yáng)，可都比不上你啊。”王渙還拿出一個(gè)月的俸祿作為資助，勉勵(lì)他最終成就崇高的品德。仇覽進(jìn)入太學(xué)。當(dāng)時(shí)生員中有位同郡的叫符融的人，有很高的名聲，跟仇覽挨著屋子住，常常賓客滿屋，仇覽常常堅(jiān)守自己的心志，不跟符融說話。符融觀察他的容貌舉止，心呈感到特別奇怪，就對(duì)他說：“我和您是同鄉(xiāng)，住的房子相鄰，現(xiàn)在京師英雄從四方聚集而來，正是志士們結(jié)交的時(shí)候，雖然說要致力經(jīng)學(xué)，可又何必這樣堅(jiān)定地守住字業(yè)呢？仇覽于是正色嚴(yán)肅地說：“天子建立太學(xué)，難道只是讓人們?cè)谶@里閑談嗎？”然后向符融高高地拱手施禮離開了，不再跟他說話。后來符融把此事告訴了郭林宗,林宗于是與符融帶著名帖到住處拜見仇覽，仇覽于是請(qǐng)他們留宿。林宗很是感嘆，從座位上站起來向仇覽行拜禮。仇覽學(xué)習(xí)完畢回到鄉(xiāng)里，州郡請(qǐng)他做官，他都用生病推辭。雖然在家閑居，他也一定用禮法嚴(yán)格要求自己。每當(dāng)妻子兒女有過失，他就脫帽自貴。妻子兒女在院中道歉，等到仇覽戴上帽子，才敢走進(jìn)廳堂。家人沒有誰見過他因喜怒在說話聲音和臉色上表現(xiàn)出的不同。后來他被征召為方正，不久生病去世了。仇覽三個(gè)兒子都有文史之才，小兒子仇玄，最為有名。11、1．D2．A3．D4．夫所聞或淺/而其義甚高/與所知有余/而其守不足者/其故何哉/由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭/故不能不篤于自修5．①（他們）不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣博學(xué)，這是漢代的讀書人所不能比的。②那么，在上位的人施行教化，沒有比這時(shí)更容易的，只不過看你所用來引導(dǎo)的辦法怎么樣了?！窘馕觥俊痉治觥?．本題是考查文言實(shí)詞的理解的能力。解答此類試題，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。D項(xiàng)，“干”，求取。譯文：來迎合世俗、求取祿位罷了。故選D。2．本題是考查的文言虛詞的意義與用法。對(duì)于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。A項(xiàng)，均為連詞，表目的，來。B項(xiàng)，助詞，所+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)；介詞，與“所”一起構(gòu)成“為……所……”被動(dòng)結(jié)構(gòu)。C項(xiàng)，介詞，在，從；介詞，表比較，比；D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。故選A。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“而在二十三年后董鄭二君選地建學(xué)舍，并親自講解先王遺文”分析有誤，原文是“使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知”，是說使筠州的讀書人在學(xué)宮中相互出入，講述先王的遺文，以求得知識(shí)。并沒有說二君親自講述先王遺文。故選D。4．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。根據(jù)句意斷句。“而其義甚高”與“而其守不足者”對(duì)稱，前后都要斷句；疑問句“其故何哉”后斷句；“故”表承接，后面是結(jié)論，其前一般要斷句，綜上斷句為：夫所聞或淺/而其義甚高/與所知有余/而其守不足者/其故何哉/由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭/故不能不篤于自修。譯文：（漢代的讀書人）見聞?dòng)袝r(shí)很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉(xiāng)里被推舉的，所以（他們）不能不專注于自我修養(yǎng)。5．本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（1）“于”，表被動(dòng)，被；“亂”，擾亂；“傳疏”，解釋經(jīng)義的文字；“知者”，博學(xué)的人，智慧的人；“此”，代詞，這樣；“及”，比得上。（2）“則”，連詞，那么；“施化”，施行教化；“莫易于斯時(shí)”，狀語后置句，應(yīng)是“莫于斯時(shí)易”；“顧”，只不過；“所以”，用來……的辦法；“導(dǎo)”，引導(dǎo)；“如何”，怎么樣?！军c(diǎn)睛】找虛詞、察對(duì)話、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱、反復(fù)、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對(duì)話、引文標(biāo)志：文言文的對(duì)話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般第一次對(duì)話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個(gè)口訣，或許對(duì)同學(xué)們斷句會(huì)有些幫助：“曰”后冒（：），“哉”后嘆（?。?，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲?，“矣”“耳”后面畫圓圈（。）“耶”“乎”經(jīng)常表疑問（？），“也”“者”作用要停頓?；蚓洌?。）或逗（，）表情形，各人位置要記牢。如本題借助人名詞，比如“楊廷和”“諸臣”，虛詞“耶”，“未雪”和“國(guó)恥”搭配，“自榮”譯為增加自己的榮耀，借助這些內(nèi)容即可斷開。參考譯文：周王朝衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經(jīng)傳從秦朝焚書的余燼中復(fù)出，讀書人于是可以跟著百家繼續(xù)學(xué)習(xí)。談道論德的人，自夸德行崇高遠(yuǎn)大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學(xué)習(xí)古人。在那個(gè)時(shí)候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒有草率簡(jiǎn)略的思想，他們對(duì)于物質(zhì)上的索取與給予，官位上的提拔或黜退，道義上的取舍，一定會(huì)從禮義方面來考慮。從那時(shí)候到魏晉以來，社會(huì)風(fēng)氣低劣、人才匱乏已經(jīng)很久了。而到了當(dāng)世，才有卓異的讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來啟迪讓后學(xué)之子。世人雖然不能全部了解那些思想，但是卻常常喜歡它。所以學(xué)習(xí)那些道理的人，論及道德的主旨，知道應(yīng)該不在近代追求它們；議論參與政事的規(guī)矩，知道效法古人不是繞遠(yuǎn)。他們不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣博學(xué)，這是漢代的讀書人所不能比的。然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂》《易》那樣淳厚的風(fēng)氣已經(jīng)衰微了，而那種詭異欺騙、淺薄丑陋的風(fēng)習(xí)占了優(yōu)勢(shì)。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養(yǎng)廉潔、遠(yuǎn)離恥辱的心意就少，而茍且迎合求得的行為就多。這是習(xí)俗教化的美德趕不上漢代的原因。（漢代的讀書人）見聞?dòng)袝r(shí)很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉(xiāng)里被推舉的，所以（他們）不能不專注于自我修養(yǎng)。現(xiàn)今的讀書人是用文章來選用的，所以（他們）不能不專注于學(xué)習(xí)。至于那些學(xué)習(xí)深入的，理解到了內(nèi)心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個(gè)現(xiàn)象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊，難道不是真的嗎？如果使?jié)h代和今天都有教化開導(dǎo)的方法，都有學(xué)校培養(yǎng)成才的方法，那么讀書人在學(xué)問品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過失嗎？《大學(xué)》中的道理，將想用誠(chéng)意、正心、修身，來達(dá)到治理國(guó)家天下，而必定要先求得知識(shí)，那么有知識(shí)的人，本來就是為善的開端，而一般人難以達(dá)到。今天的讀書人，對(duì)于一般人所難以達(dá)到的知識(shí)境界，已經(jīng)相差不遠(yuǎn)了。那么，在上位的人施行教化，沒有比這時(shí)更容易的，看你所用來引導(dǎo)的辦法怎樣了。筠州也算是個(gè)州，在長(zhǎng)江的西面，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設(shè)立學(xué)校，但是只有筠州不能呼應(yīng)詔令，筠州的讀書人認(rèn)為是個(gè)弊端。到治平三年，大概有二十三年了，才有人報(bào)告知州事、尚書都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨察看州的東南，發(fā)現(xiàn)一塊高闊開朗的地方，在上面建造了學(xué)舍。在治平三年的春天開始經(jīng)營(yíng)，而在八月十五日落成。不久來學(xué)習(xí)的人常有數(shù)十到數(shù)百人。兩位賢君就帶著報(bào)呈的文書去了京城，并囑咐我寫篇記。我認(rèn)為兩位賢君對(duì)筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書人在學(xué)宮中相互出入，講述先王的遺文，以求得知識(shí)。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨(dú)立于世，那些中等資質(zhì)的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個(gè)學(xué)宮的興造，不獨(dú)使來學(xué)習(xí)的人品味思索一些空洞不實(shí)的言詞，來迎合世俗、求取祿位罷了。所以替他們寫上我的見聞而成了這篇記，等他們回來之后刻石記錄吧！12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國(guó)自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國(guó)的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會(huì)教育發(fā)展的迅速，包括中國(guó)越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對(duì)學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長(zhǎng)的心扉。中國(guó)孩子誠(chéng)然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項(xiàng)，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對(duì)此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實(shí)際上是脫離孩子本身與實(shí)際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請(qǐng)別再以愛的名義對(duì)孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個(gè)粗線條概念的時(shí)候，犯了和很多家長(zhǎng)一樣的錯(cuò)誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細(xì)。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，他才會(huì)“實(shí)在想不通”。至少在美國(guó)，并不存在一個(gè)“快樂教育”的概念，也不存在“快樂”還是“吃苦”的必然對(duì)立。教育界常提的概念是“激勵(lì)”。有激勵(lì)的教育和“快樂教育