2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練：文言文閱讀之論述類（原卷版）

2024年高考二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練卷

03文言文閱讀之論述類

【高考真題】

一、【2023?北京試題】閱讀下面材料，完成下面小題。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞

善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無(wú)贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，

與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見(jiàn)功大威行，遂小嗜欲。用度不足，乃行一切與變，使

犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國(guó)恐其誅，則擇便巧史書①、

習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇猛能舉如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故

亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。

何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。'故忽制而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，

家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，

俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，

貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚于此！自神宗?以來(lái)，季貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張,而人心大壞，數(shù)十年f?此矣。

《書》目：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街?。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h

今亦可行。自萬(wàn)歷以后，天下水利碾石豈，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬與豪紳，相沿多為常事矣。

（取材于顧炎武?《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬(wàn)歷。④“不

肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟地廣境數(shù)千里廣：寬廣

B.遂叢嗜欲從；放縱

c.則取勇猛能黑?百姓者操切：脅迫

D.零貨之風(fēng)日甚一日黑賣：貪求

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.無(wú)不屬之豪紳行一切之變

B.是以天下奢侈相沿以為常事矣

C.則擇便巧史書……者則爭(zhēng)盡力為善

D.數(shù)十年于此矣今日之變，有甚于此

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與刑措亡異

同把刑罰擱置起來(lái)差不多

B.悖逆而勇猛者貴于官

違反正道又兇猛的人比官員的地位還高

C.相守選舉不以實(shí)及有贓者

相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人

D.國(guó)維不張

國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說(shuō)明廉之可貴。

B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。

C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛(ài)民的人為官是治理好國(guó)家的根本。

5.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

二、【2021?北京試題】閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而照儒生，是棄禮義求飲食也。修禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂咂陰

陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊陟為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；?

舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，

然成效者須卬禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益,

受益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故

不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫躅者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所

以存考，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民為善，

愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫黎，鄙夫?qū)?。此上化也?/p>

非人所見(jiàn)。

段干木⑵闔門不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境上危亡。

秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，

全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

齊有高節(jié)之士，目狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?此二子解沮⑷齊眾，

開(kāi)不歸上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂謫、華

士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，

下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏

國(guó)君主?！?】解沮：瓦解、渙散。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而靖儒生賤：輕視

B.便禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊酹為無(wú)益而去之防：防備

D.薄夫子，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂畫陰陽(yáng)謬故事或無(wú)益，加益者須之

B.以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)者也國(guó)之所以存考

D.人民為善開(kāi)不力上用之路

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不.頌的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命

C.此上化也，非人所見(jiàn)這是最高的教化，不是常人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不E理的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒(méi)有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無(wú)法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂詢、華士沒(méi)有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂謫、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒(méi)有什么用處。

10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合

本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

二、【2019?北京試題】閱讀下面兩則文言文，完成各題。

左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閡杰異,固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫,不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采

而淪于是非，是不得中中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。

幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父⑴目：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏

而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必寒。源

寒，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國(guó)亡，不過(guò)十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q

也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。

非日：山川者，帶天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自體，自峙自流，是當(dāng)乎與我謀？自斗

自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼弓I,而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物；

畦而灌者，必沖蕩清激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪,陰陽(yáng)之無(wú)窮，

以顱洞耨⑵乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，

不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事手？可人事乎？若日天者，則吾即陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而

取亡者，不有他本乎？而日是川之為尤！又日：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！庇跏衷眨∥釤o(wú)取乎爾也。

（取材于柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）

注釋：【1】伯陽(yáng)父：周朝大夫?！?】濯洞鱷幅：彌漫無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)。

11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

①不檄于圣概：大略

②不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著

③特天地之物也特：只是

④是晉乎與我謀惡乎：于何、怎么會(huì)

⑤必涌溢蒸郁以摩百物糜：使……熟爛

⑥即人事乎抑：還是

⑦吾第陳于前矣既：既然

⑧不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D(zhuǎn).④⑤

12.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.其文深閔杰異

《國(guó)語(yǔ)》文章深刻宏闊杰出特異

B.其說(shuō)多誣淫

其中所言多是誣陷和混亂的

C.彼固有所逼引

以上事物本來(lái)自有其相互作用的條件

D.又況天地之無(wú)倪

又何況天地廣闊無(wú)邊

13.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語(yǔ)》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。

B.伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說(shuō)明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。

D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

14.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①認(rèn)之者不塞則惑

②吾無(wú)取乎爾也

15.文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的。

【模擬試題】

四、閱讀下面文言文，完成小題。

天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮

于驕童，無(wú)向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無(wú)以過(guò)之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃日：“顧

方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁?，兵=不可以法傳也。昔之人無(wú)言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉

兵矣。

或日，夫以兵可以無(wú)法，用人可以無(wú)學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人

不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無(wú)得而傳者，茜妙也。

法有定論，而兵無(wú)常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無(wú)窮，一移踵瞬目，而兵形方矣。守一定

之書，而應(yīng)無(wú)窮之?dāng)常瑒t勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，

與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人

以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為手；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語(yǔ)人，則人亦

莫知其所以然者。此去病與不求深學(xué)，而自顧方略之如何也。

“窮寇勿迫”，趙充國(guó)所以緩先零⑴也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而爭(zhēng)利者躡上將”,孫臏所以殺

龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎

祖其緒余而專守也。

趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無(wú)以難之，然奢不以為能，

而哆知其必?cái)≮w軍者，以書之無(wú)益于括，而妙之在我也。

昔之以兵為書者，無(wú)若孫武。武之所可以教人者備矣,苦所不可者，雖武亦無(wú)得而預(yù)言之，而唯人之所自

求也。故其言日：“兵家之勝，不可先傳。”又目：“奇正之變，不可勝窮。"又曰：“人皆知我所勝之

盛，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，叩應(yīng)形于無(wú)窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，？所謂方略

也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。

嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以掌人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，7因謂之善者，亦已妄矣。

（取材于《何博士備論》）

注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。

16.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無(wú)確的一項(xiàng)是（）

A.而兵形易矣易：容易

B.而卒為工工：巧妙

C.而迎知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料

D.以程人之空言程：衡量

17.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)

B.耐人可以無(wú)學(xué)也顧應(yīng)形于無(wú)窮

C.基妙也基所不可者

D.乃所謂方略也乃因謂之善者

18.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正聊的一項(xiàng)是（）

A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)

B.百里而爭(zhēng)利者蹶上將

行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗

C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備

D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式

19.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不歪理的一項(xiàng)是()

A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。

B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來(lái)的兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。

C.第三段中，對(duì)舉趙充國(guó)、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。

D.本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。

20.(1)簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。

(2)作者是怎樣論述這一思想的？

五、閱讀下面文言文，完成各題。

①天下之中，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。

②夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱，然上之人不欲其眾，不使其為者，口也？是有

三蔽有。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又再謂吾之爵祿足以誘天下之

士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無(wú)不趨我；又或不求取用之道，?酉天下實(shí)無(wú)材。此三職者，

可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

③且人務(wù)有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事竺，治國(guó)而國(guó)安焉。上之人茍不能精察之、事用之，

則雖抱皋、夔之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其

末立見(jiàn)。故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，用固未睹夫馬之在底也。鸞驥雜處，飲水

食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。將

后騏驥與鶯始別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能

而已。

④南越之修薛①，加強(qiáng)弩之上，而調(diào)之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無(wú)以異于朽

槁之梃②。是知雖得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，

使大者小者、長(zhǎng)者短者無(wú)不適其任者也。如卷，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能

智力卓葷省乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而日天下果無(wú)材，亦未之思而已矣。

⑤或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”日：天下法度未立之先，必先

索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成

就人材之大者乎？此吾號(hào)不獨(dú)言求而用之之道也。

（取材于王安石《材論》）

【注釋】①鱗：小竹，可做箭。②梃：棍棒。

21.下列對(duì)各組語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，育毛的一項(xiàng)是（）

A.天下之中，不患材之不眾，患上之人不欲其眾患：擔(dān)憂的事

不用人之不己知，患不知人也（《論語(yǔ)?泰伯》）患：擔(dān)憂

B.此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳蔽：受到蒙蔽

《詩(shī)三百》，一言以蔽之，思無(wú)邪（《論語(yǔ)?為政》）蔽：概括

C.惟其遇事而事檢治：管理

無(wú)為而檢者，其舜也與（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）治：管理得好

D.上之人茍不能精察之、審用之審：慎重

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉（《論語(yǔ)?堯曰》審：慎重研究

22.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，那目的一項(xiàng)是（）

A.又或不求取用之道，"為天下實(shí)無(wú)材

仁以為己任，不以重乎？（《論語(yǔ)?泰伯》）

B.且人本有材能者

未之思也，夫何遠(yuǎn)?有？（《論語(yǔ)?子罕》）

C.此徒有見(jiàn)于錐之在囊，加固未睹夫馬之在廄也

《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀則不傷（《論語(yǔ)?八僧》）

D.此吾所以獨(dú)言求而用之之道也

視其用以，觀其所由，察其所安（《論語(yǔ)?為政》）

23.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，全都不正確的一項(xiàng)是（）

①然上之人不欲其眾，不使其為者，回也？何：什么（原因）

②是有三蔽焉焉：那里

③又吸謂吾之爵祿足以誘天下之士或：有時(shí)

④然后騏驥與弩箱別矣然：這樣

⑤試之之道，在當(dāng)其所能而已所：指（能做的）事

⑥如星，則士之愚蒙鄙陋者是：此

⑦況其賢能智力卓葷本乎？者：……的人

A.①④B.⑤⑦C.①⑥D(zhuǎn).②③

24.下列原文的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文針硬時(shí)弊，據(jù)理以陳，闡明了有關(guān)人才使用的重大問(wèn)題。

B.作者認(rèn)為不擅取才、不當(dāng)用才是對(duì)國(guó)家危害最為嚴(yán)重的問(wèn)題。

C.作者駁斥了有才能的人就會(huì)自然表現(xiàn)出他們才能的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

D.作者運(yùn)用比喻論證，說(shuō)明需要給人才以顯示才能的恰當(dāng)位置。

25.本文題為“材論”，先寫了導(dǎo)致“人材不得取用”的“三蔽請(qǐng)根據(jù)文意，回答作者是選擇哪一“蔽”展開(kāi)議

論的？并簡(jiǎn)述論證思路。

六、閱讀下面文言文，完成小題。

【甲】呂文懿公初辭相位，歸故里。海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人醉西詈之，呂公不動(dòng)，語(yǔ)其仆目：

“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂始悔之日：“使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，

可以小懲而大誡。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，陷入于大辟也。”

【乙】呂元膺為東都留守，嘗與處士對(duì)棋。次有文簿堆擁，元膺方秉筆閱覽，棋侶謂呂必不顧局矣，因私

易一子以自勝。呂已窺之，兩棋侶不悟。翼日，呂請(qǐng)棋處士他適，以束帛熙中之。內(nèi)外人莫測(cè)，棋者亦不

安。如是十年許。呂寢疾將亟，子侄列前。呂日：“游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云

云，吾以他事件去。易一著棋子，亦未足介意，但心跡可畏。亟言之，即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅

裂于知聞?！毖援呴L(zhǎng)逝。

【丙】仁宗久病廢朝。一日康復(fù)，思見(jiàn)執(zhí)政。坐便殿，促召二府。呂許公聞命，移刻歲赴召。中至，中使

數(shù)促公，同列亦贊公速行，公愈緩步。既見(jiàn)，上目：“久病方平，喜與公等相見(jiàn)，何遲遲其來(lái)？”公從容

奏日：“陛下不申，中外頗憂。一旦聞忽召近臣，臣等若奔馳?進(jìn)，慮人驚動(dòng)爾。”上以為得輔臣體。

【丁】歐陽(yáng)公于修《唐書》，最后至局3,專任《紀(jì)》《志》而已?！读袀鳌穭t宋尚書祁所修也。朝廷？一書

出兩手，體不能一，遂詔公看評(píng)《列傳》，令刪革為一體。公雖受命，退而嘆日：“宋公于我為前輩，且人

所見(jiàn)多不同，豈可悉如己意？”于是一無(wú)所易。及書成奏御，御史目：“舊例修書，只列局中官高者一人

姓名，而公官高宜書?！惫唬骸八喂凇读袀鳌芬喙ι钫撸瑸槿涨揖茫M可掩而奪其功乎？”于是《紀(jì)》

《志》書公姓名，《列傳》書宋姓名。宋公聞而喜日：“自古文人不相讓而好相陵。此事前所未聞也?！?/p>

【戊】富鄭公致政歸西都。嘗著布直被，跨驢出郊。逢水南巡檢，威儀呵引甚盛。前卒呵騎者下，公舉鞭

促驢。卒聲愈厲，又唱言：“不肯下驢，請(qǐng)官位?！惫e鞭稱名曰：“弼?！弊洳粫运^,白其將目：“前

有一人騎驢沖節(jié)，請(qǐng)官位不得?？诜Q弼、弼?！睂⒎轿蛉眨骸澳讼喙?。”下馬伏謁道左。其候贊目：“水

南巡檢唱喏⑷。”公舉鞭去。

（取材于《宋稗類鈔》

注釋：【1】貝盡（jin）：贈(zèng)送?！?】局：史局，纂修史書的機(jī)構(gòu)?！?】唱喏：古人見(jiàn)尊長(zhǎng)的一種禮儀。

26.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吾以他事理去俾：讓，使

B.比至比：一起

C.陛下不理豫：安樂(lè)

D.自古文人不相讓而好相陵陵：凌駕，爭(zhēng)勝

27.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有一鄉(xiāng)人醉則詈之畫棋侶不悟

B.陷人于大辟也宋公于《列傳》亦功深者

C.移刻方赴召將方悟日

D.臣等若奔馳以進(jìn)朝廷以一書出兩手

28.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因私易一子以自勝。

于是偷偷換了一個(gè)棋子來(lái)讓自己取勝。

B.又恐汝輩滅裂于知聞。

又擔(dān)心你們毀在對(duì)這類事情見(jiàn)識(shí)不足上。

C.上以為得輔臣體。

皇上認(rèn)為自己得到了輔佐大臣的體諒。

D.卒不曉所謂。

士卒不明白他說(shuō)的是什么意思。

29.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.呂文懿公后悔當(dāng)初只念仁厚，沒(méi)有與鄉(xiāng)人計(jì)較，以致姑息養(yǎng)奸。

B.呂元膺從小處察人，臨終前他告誡家中晚輩交友擇人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。

C.呂許公面對(duì)使者多次催促也不急于覲見(jiàn)，是為了避免引起混亂。

D.富鄭公的儀仗隊(duì)與水南巡檢發(fā)生沖突，他報(bào)上官位后揚(yáng)鞭而去。

30.按照要求，回答下面問(wèn)題。

（1）材料【甲】和【乙】分別寫到了呂文懿公和呂元膺體諒他人過(guò)失的做法。請(qǐng)從原文中找到相應(yīng)語(yǔ)句，

并抄寫下來(lái)。

（2）材料【丁】體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的哪些品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。

七、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文德

凡為古文辭著，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也;論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而

不縱，縱必不能中節(jié)也；恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無(wú)敬恕，

則知文德矣。

昔者陳壽《三國(guó)志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒川為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣；司馬《通鑒》仍陳氏之說(shuō)，生

子《綱目》又起而正之。”是非之心，人皆有之”，不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)氏與朱子之

識(shí)力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國(guó)志》與《通鑒》者，爭(zhēng)于肆口而罵詈，則不知起古人于九原⑷，肯吾心

服否邪？陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡

之人也，惟恐中原之爭(zhēng)天統(tǒng)也。（此說(shuō)前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識(shí)遜今之學(xué)究也。是則不知古人

之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人與身處，亦不可以遵論其文也。身之所處，固有榮辱、

隱顯、屈伸、憂樂(lè)之不齊，而言之有所為而言者,雖有子不知夫子之所謂功，況生千古以后乎！圣門之論

恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾。

韓氏論文，“迎而拒之，平心察之”，喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心

易之”，“矜氣作之”，“昏氣出之”。夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。M

文繁而不可殺,語(yǔ)變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變

化從容以合度也。夫史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)也。夫識(shí)，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，

煉識(shí)而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。

夫緝熙敬止.，圣人所以成始而成終也，苦為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。

（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）

注釋：【1】習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評(píng)三國(guó)史時(shí)，以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆?！?】九

原：九泉，黃泉。【3】雖有子不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子?！抖Y記?檀弓》記載，有子因不了解孔子

說(shuō)某些話時(shí)的意圖，所以不能理解孔子所說(shuō)的那些話?！?】緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?大

雅?文王》。

31.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.縱必不能申節(jié)也中：中肯，恰切

B.陽(yáng)于肆口而罵詈殆：接近，幾乎

C.亦不可以遵論其文也遽：匆忙，隨便

D.今則第為文人第：名列，位居

32.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.凡為古文辭君知之者不如好之看

B.是則不知古人之世于其身也，則恥師焉

C.不知古人之身處蚓無(wú)爪牙之利

D.甚為義也廣矣基皆出于此乎

33.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱子《綱目》又起而正之

朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)

B.而言之有所為而言者

因而言語(yǔ)是想有所作為時(shí)才說(shuō)的

C.然文繁而不可殺

然而文字繁密卻不能刪除

D.而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也

并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端

34.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段指出“文德”即評(píng)論古文辭時(shí)要持敬懷恕。

B.陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場(chǎng)寫史。

C.韓、柳的評(píng)論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。

D.凝心才能有識(shí)，養(yǎng)氣才能成才，有識(shí)有才稱之為學(xué)。

35.簡(jiǎn)要分析文章是如何圍繞“文德”展開(kāi)說(shuō)理的。

八、閱讀下面文言文，完成下面小題。

旨深哉！司馬氏之名是編也。目“資治”者，非知治知亂而已也，所以為力行求治之資也。覽往代之治而快然,

覽往代之亂而愀然。知其有以致治而治，則稱說(shuō)其美；知其有以召亂而亂，則詬厲其惡。言已終，卷已掩,

好惡之情已竭，頹然若忘，臨事而仍用其故心，聞見(jiàn)雖多，辨證雖詳，亦程子所謂“玩物喪志''也。

夫治之所資，法之所著也。善于彼者，未必其善于此也。君以柔嘉為則，而漢元帝失制以釀亂；臣烏慝直

為忠，而劉棲楚碎首以藏奸。攘夷復(fù)中原，大義也，而梁武以??；含怒殺將帥，危道也，而周主多興。無(wú)

不可為治之資者，無(wú)不可為亂之媒。然則治之所資者，一心而已矣。以心馭政，則凡政皆可以宜民，莫匪

治之資；而善取資者，變通以成乎可久。設(shè)身于古之時(shí)勢(shì)，為己之所躬逢；研慮于古之謀為，為己之所身

任。取古人宗社之安危，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今

之興利以除害者在矣。得可資，失亦可資電；同可資，異亦可資也。故治之所資，惟在一心，而史特其鑒

也。

“鑒”者，能別人之妍嫂,而整衣冠、尊瞻視者，可就止,。陛衣冠之整，瞻視之尊，鑒豈能為功于我哉？故

論鑒者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得;其

失也，必思就其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑒之徒縣于室、無(wú)與照之者也。

其日“通”者，何也？君道在焉，國(guó)是在海，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無(wú)辱者

在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼冬獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)，故曰"通'’也。

（取材于《讀通鑒論》）

36.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.覽往代之亂而修然愀：憂愁

B.而史特其鑒也特：特意

C.廖衣冠之整顧：但是

D.雖扼方獨(dú)處窮：困窘

37.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.善于彼者鑒豈能為功于我哉

B.臣以熊直為忠而周主以興

C.失亦可資也何也

D.可就止焉國(guó)是在焉

38.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.夫治之所資，法之所著也

治理（國(guó)家）所依托的，正是治國(guó)之道所彰顯的

B.研慮于古之謀為，為己之所身任

對(duì)古人的謀劃進(jìn)行研究考慮，設(shè)想把那些謀劃作為自己親身負(fù)責(zé)的事情

C.“鑒”者，能別人之妍端

“鑒”能夠辨別人的美丑

D.其失也，必思就其偏而何以救失

前人失敗了，他們必定思考如何在不公正的處境中避免失誤

39.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.首段引用程子“玩物喪志”的觀點(diǎn)批評(píng)了閱讀史書而不踐行的做法。

B.第二段列舉史實(shí)說(shuō)明一個(gè)人擅長(zhǎng)做一件事并不一定擅長(zhǎng)做另一件事。

C.第三段以衣冠瞻視為喻，形象地說(shuō)明了如何才能真正做到以史為鑒。

D.文章最后一段運(yùn)用了排比手法，從多個(gè)角度論述了“通”字的內(nèi)涵。

40.作者在文章開(kāi)頭說(shuō)“旨深哉”，意思是說(shuō)取名“資治通鑒”用意深遠(yuǎn)。請(qǐng)你結(jié)合全文內(nèi)容，概括王夫之所理

解的“資治通鑒”這個(gè)題目的內(nèi)涵。

九、閱讀下面文言文，完成各題。

上杜相公(1)書

曾鞏再拜致政相公閣下：鞏聞夫宰相者，以己之材為天下用，則用天下而不足；以天下之材為天下用，則

用天下而有余。舜嘗為宰相矣，稱其功則日舉八元八愷稱其德則日無(wú)為而治者。卒之為宰相者，無(wú)與

舜為比也。漢之相曰陳平，問(wèn)平之所以為宰相者，則日使卿大夫各得任其職也。漢之治莫盛于平為相時(shí)，

則其所守者可謂當(dāng)矣。唐之相日房、杜，主諫律則魏鄭公，獲綱維則戴胄，用兵征伐則李靖。夫諫誓其君、

與正綱維、用兵征伐，皆天下之大務(wù)也，而盡付之人，則房、杜者何為者邪？目：聞人有善，若已有之，

不？求備取人，不以已長(zhǎng)格物，隨能收敘,不隔卑賤而已。卒之稱良相者，必先此二人。唐以降，天下未

嘗無(wú)宰相也，而能以天下之材為天下用，真知宰相體者，其誰(shuí)哉？

數(shù)歲之前，閣下為宰相。當(dāng)是時(shí)，入主方急于致天下治，而當(dāng)世之豪杰魁壘者聚之于朝。雖將，邪者惡之，

庸者忌之，亦甚矣。獨(dú)閣下奮然自信，樂(lè)海內(nèi)之善人用于世，罩而助之，與之佐人主，立州縣學(xué)、那農(nóng)桑、

重名教、變茍且、明賞罰之信，?立天下之本，而庶幾三代之事。嗚呼！能以天下之材為天下用，真知宰

相體者，非閣下若誰(shuí)哉！

若鞏者，誠(chéng)鄙且賤，然常從事于書，而得聞古圣賢之道，每觀今賢杰之士角立并出，與三代、漢唐相侔，

則未嘗不嘆其盛也。觀閣下與之反復(fù)議而更張庶事之意，則未嘗不愛(ài)芳明也。觀其不合而散逐消藏,則未

嘗不恨其道之難行也。以嘆其盛、愛(ài)其明、恨其道之難行之心，豈須臾忘其人哉！今也過(guò)閣下之門，又當(dāng)

閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，蓋其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。

鞏再拜。

(取材于曾鞏《元豐類稿》)

注釋：【1】杜相公：杜衍，北宋名臣，曾任宰相，支持歐陽(yáng)修等人主持的“慶歷新政”，不久遭罷免，后致仕

閑居。曾鞏去拜望他，寫此文自薦?！?】八元八愷：傳說(shuō)中的十六位古代賢臣。

41.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.強(qiáng)綱維則戴胄振：整頓

B.唱而助之唱：贊揚(yáng)

C.那農(nóng)桑課：督促

D.非干名蹈利者所趨走之日干：涉及

42.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.以己之材為天下用則房、杜者何為者邪

B.不以求備取人/立天下之本

C.雖然，邪者惡之故敢道其所以然

D.非閣下基誰(shuí)哉則未嘗不愛(ài)不明也

43.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不以己長(zhǎng)格物：不用自己擅長(zhǎng)的方法探究事物的原理。

B.隨能收敘：按照個(gè)人才能任用。

C.而庶幾三代之事：就近乎上古三代的事了。

D.觀其不合而散逐消藏：看到你們因政見(jiàn)不合而被罷免閑置。

44.根據(jù)文意，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.舜任用十六位無(wú)為而治的賢臣，他作為宰相后世無(wú)人能及。

B.陳平做宰相時(shí)沒(méi)趕上最好的朝代，所以他采取了保守策略。

C.曾鞏認(rèn)為，唐代以后就很少有真正懂得為相之道的宰相了。

D.曾鞏感嘆當(dāng)代賢杰們互相爭(zhēng)斗，三代、漢唐之盛難以再現(xiàn)。

45.曾鞏這篇文章，著筆處本于儒者治世之心、君子修為。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。

十、閱讀下面的文言文，完成小題。

求人

身定、國(guó)安、天下治，必賢人。古之有天