四川省廣元市蒼溪縣龍山中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

四川省廣元市蒼溪縣龍山中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-3題。①柏拉圖在《理想國》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩的風格，類似我們所說的直接引用，與敘述相對立，其意思是，如果詩句實際上是以人物的角色在說話，那么此時詩人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來說是相同的；而在史詩中，詩人的語言模仿人物的語言，這種模仿可以說是一種同化的行為。②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風格，而成為詩的本體，是詩歌的語言與現(xiàn)實世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語言，被模仿者是人物和事件，詩人對世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實世界中由工匠制作出來的床是對“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看上去的樣子而不是事物實在的本身，因此畫作是對影像的模仿而不是對真實的模仿，跟真理隔了三層。③柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對詩人實際上提出了這樣一個悖論：如果他們不與詩歌中的主人公做同樣的事情，那么就說明他們沒有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動和語言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩人。這樣，任何人都不可能既是詩人同時又是一個誠實的人。然而必須指出的是，在這篇對話中，模仿具有雙重的涵義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個涵義：詩人模仿現(xiàn)實事物如同畫家，比如說畫一張床；第二個涵義：詩人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對荷馬的指責：他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦卻以一個統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當他批評荷馬的詩遠離真實世界的時候，實際上有雙重含義：一方面，荷馬對政治、戰(zhàn)爭和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識，因此他所說的話遠離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們在這個意義上審視柏拉圖對詩人和畫家所作的對比，就會發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責畫家為模仿工匠。然而，詩人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對一切人都是共通的語言，詩人與他們的模仿對象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實際上使詩人完全成為詩歌所描繪的世界的附庸，也就是說，在柏拉圖眼中，并非詩人創(chuàng)造了詩歌所描繪的世界，而是詩歌的世界創(chuàng)造了詩人，一個純粹的依附者當然談不上有什么太大的價值。④柏拉圖對模仿問題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風格和本體。柏拉圖在第三卷中從風格的角度來看問題，詩人可以進行選擇，對于詩人而言，模仿是一個主動判斷的結(jié)果，詩人為了達到某種效果，進行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來看，詩人則無法進行選擇。出于反對模仿的倫理要求，柏拉圖把詩人從理想國里全部驅(qū)除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因為詩人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來看，如果模仿屬于風格的范疇，那么這就是文學(xué)的內(nèi)部問題，作家根據(jù)其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng)作過程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實際上這就成為文學(xué)的外部問題，其實質(zhì)是探討文學(xué)作為一個整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。（摘編自錢翰《文學(xué)的再現(xiàn)問題中的意識形態(tài)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A.在柏拉圖看來，藝術(shù)的事物是對模仿自然的事物的現(xiàn)實的事物的模仿，是對影像的二重模仿。B.在柏拉圖看來，作為詩的風格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。C.柏拉圖對荷馬的詩的指責從兩個層面來展開，一個從帶著真理的知識角度，另一個是從帶著知識的身份角度。D.詩的風格意義上的模仿是主觀的、同質(zhì)的，而詩的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A.如果詩人本身在一首詩歌中處處出現(xiàn)，從不隱藏自己，那么這種詩歌風格就稱為敘述。B.在柏拉圖看來，風格意義上的模仿與否并不改變其為本體意義上的模仿的事實。C.在柏拉圖看來，詩人與畫家的價值區(qū)別在于詩人使用的工具使得他們與模仿對象具有本質(zhì)上的類似性。D.柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項，畫家對工匠的模仿與詩人對被模仿者的模仿是同構(gòu)的關(guān)系，均與真理隔了三層。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A.模仿如果按照文學(xué)的內(nèi)、外部來劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)？”和“文學(xué)是不是模仿？”兩個問題。B.柏拉圖對于模仿的風格和本體界說是出于倫理學(xué)的目的，他為前者尋找了前進的方向和途徑，卻用后者將這種方向和途徑毀滅了。C.在柏拉圖看來，詩人價值的剝奪在于詩人對一個世界的創(chuàng)造是通過對自身向模仿對象的雙重同化實現(xiàn)的。D.柏拉圖對詩人的倫理學(xué)悖論限制了人格身份的單一性，切斷了詩人與其他職業(yè)者的切換途徑，而這種限制和切斷很大程度上在于其對詩本體的界說。參考答案：ADB1.A

本題考查理解文章內(nèi)容的能力。錯在“是對影像的二重模仿”，原文說的是“對影像的模仿”。2.D

本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯在“同構(gòu)的關(guān)系”，原文說“詩人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化”，這與畫家則不相同。3.B

本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯在“為前者尋找了前進的方向和途徑”，于文無據(jù)。2.閱讀下面的文字，完成5—7題。漢語作為我們的母語，是我們這個民族得以安身立命的家園所在。但在全球化文明語境緊鑼密鼓的21世紀，漢語教育正在經(jīng)受著前所末有的挑戰(zhàn)。這一問題的產(chǎn)生，其實質(zhì)正是漢語教育在世界化文明語境下遭遇挑戰(zhàn)的本能反應(yīng)與理性訴求。經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，總是伴隨著文化的滲透。而語言是首當其沖的防線，也是最后防衛(wèi)的底線。在九流分派、多元匯聚的世界格局互滲生成進程中，一個民族既要有恢宏博大、兼容世界的氣度，也要有一種由本能與理性所促成的堅持自我、保留自我的能力與權(quán)利。這里有兩個最基本的含義：第一，世界語境中的“自我”在“他者”的對比下應(yīng)更加彰顯突出；第二，世界化的語境，并不意味著消泯“自我”，相反它是不同文化身份的參與交流，這是一個民族“自立于世界民族之林”的最基本的立場。有了這樣的態(tài)度與理念，一個民族才可能不會喪失處變不驚、戛戛獨造的元氣。漢語作家一直懷有這樣的憂思：20世紀以來，漢語寫作的“文化身份”，始終是中國文化念茲于心的恐懼。新時期著名詩人于堅深有同感：“對漢語詩人來說，英語乃是一種網(wǎng)絡(luò)語言，克隆世界的普通話，它引導(dǎo)的是我們時代的經(jīng)濟活動。但詩歌需漢語來引領(lǐng)。漢語的歷史意識和天然的詩性特征，導(dǎo)致它乃是詩性語言，它有效地保存著人們對大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系?！庇趫赃€進一步指出，如果對異族語言表達一味盲從，結(jié)果只能導(dǎo)致民族“文化原質(zhì)地的失真”。網(wǎng)絡(luò)時代的漢語教育特征，還表現(xiàn)為漢語文本不斷的卡通化、圖像化。這是一個讀圖的時代，文字的閱讀大量地被圖像的閱讀所取代。圖像以其畫面色彩的豐富、逼真和立體生動，在一定意義上虛擬還原了文字的想象，會使閱讀趣味盎然。但必須指出，圖像只是詮釋文本的一種方式，而且是一種普及的幼稚方式。一方面圖像以一種畫面的定格圈定凝固了讀者想象，這無疑是對讀者想象能力的限定和剝奪；另一方面，當人們一旦把對圖像的閱讀當成主要的閱讀方式之后，讀者就會由于讀圖的輕松放棄了文字書面的閱讀，從而依賴于讀圖。圖像天生是為兒童和懶漢準備的。事實上文字的閱讀與圖像的閱讀根本就是兩碼事，文字的閱讀更是不可能被圖像閱讀所代替的。因為文字的閱讀更具有模糊性、豐富性與包容性，它提供的因人而異的有多種可能的個性化闡釋，正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特。而圖像閱讀則是硬塞給讀者一個定格的文本。文字的閱讀帶給讀者的是無邊的想象與創(chuàng)造的空間，對于讀者來說，書面文本具有一種開放的、多方面而滿足其文化闡釋與品評興趣的價值屬性。在《三國演義》沒有圖像文本以前，我們閱讀這個書面文本時，曹操、諸葛亮等人物形象，在想象的空間里復(fù)活，栩栩如生地浮現(xiàn)于我們的腦屏幕，但我們無法說出他們各自的模樣。自從有了圖像文本的《三國演義》，想象中的曹操便成了鮑國安的替身，想象中的諸葛亮也被定格為“唐國強”。在這種讀圖過程中，讀者不假思索便接受了兩個被告知的“事實”。唯獨想象空間里落英繽紛的意象歸于死寂，被一個強加于人的虛擬的替身所圈定鎖死。漢語經(jīng)典文本的詩性特征與人文精神就是這樣逐漸消瘦的。因此，在這個讀圖的時代，我們是應(yīng)該認真考慮如何拯救閱讀這一問題的。

“現(xiàn)代人的自我認識與現(xiàn)代中國人的民族自我認同的危機：不要現(xiàn)代性，殖民；要實現(xiàn)現(xiàn)代性，也‘殖民’——兩難?！保◤堉緭P）在這個“兩難”的語境里，我們該如何勘破這個秘密？如何面對這個挑戰(zhàn)？我們當然不會因噎廢食。（節(jié)選自《中華讀書報·全球化語境的漢語問題》作者王耀文）5．聯(lián)系全文看，不屬于作者所說的“漢語教育正在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)”的一項是（

）

A．全球經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，總是伴隨著文化的滲透。而語言是首當其沖的防線，也是最后防衛(wèi)的底線。

B．在九流分派、多元匯聚的世界格局互滲生成進程中，一個民族既要有恢宏博大、兼容世界的氣度，也要有一種由本能與理性所促成的堅持自我、保留自我的能力與權(quán)利。漢語是詩性的語言，如果對異族語言表達一味盲從，結(jié)果只能導(dǎo)致民族“文化原質(zhì)地的失真?！?/p>

C．網(wǎng)絡(luò)時代的漢語教育特征，還表現(xiàn)為漢語文本不斷的卡通化、圖像化。在這樣一個讀圖的時代，文字的閱讀大量地被圖像的閱讀所取代。如果聽任這種現(xiàn)象發(fā)展下去，漢語經(jīng)典文體的詩性特征與人文精神將會逐漸消退。

D．漢語現(xiàn)在正處于“兩難”的境地：不參與到全球化的現(xiàn)代語境中，就會失去很多發(fā)展的機會，就會因為落后而被殖民；而參與進去，文化的自我個性也有可能被全球化語境所吞噬。6．對漢語寫作的“文化身份”的理解正確的一項是（

）

A．漢語是一種非網(wǎng)絡(luò)的語言，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，它成了抵御異族文化入侵的首當其沖的防線，也是最后的防衛(wèi)的底線。

B．在全球化文明的語境中，漢語既具有恢弘博大、兼容世界的氣度，也具有堅持自我、保留自我的能力和權(quán)利。

C．漢語具備歷史意識和天然的詩性特征，是一種詩性語言，它有效保存著人們對大地的回憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，具有自己獨特的個性，是中華民族得以安身立命的家園所在。

D．漢語要融入世界的文明之中，第一要更加突出自己民族的語言特點，第二要以有自己的民族特色的語言參與世界經(jīng)濟的交流。7．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（

）

A．著名詩人于堅認為，在全球化語境緊鑼密鼓的21世紀，只有保持漢語的歷史意識和天然詩性特征，才能夠成為克隆世界的普通話，進而引導(dǎo)我們時代的經(jīng)濟活動。

B．文字的閱讀如果能夠和圖像的閱讀完美地結(jié)合起來，就能夠把無邊的想象、創(chuàng)造和畫面色彩的豐富、逼真、立體生動結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出更好的閱讀氛圍。

C．人們一旦開始閱讀圖像，就會被圖像畫面色彩的豐富、逼真和立體生動所吸引，從而放棄文字書面的閱讀，產(chǎn)生依賴性。

D．“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的原因是文字閱讀具有模糊性、豐富性和包容性，能夠給讀者帶來無邊的想象與創(chuàng)造的空間，人們可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和愛好進行多種可能的個性化的闡釋。參考答案：5．A（A項只是概說“語言”是“防線”“底線”，而非題干說的是“漢語……”）

6．C7．D（A項“引導(dǎo)……經(jīng)濟活動”錯；B項“文字的閱讀”與“圖像的閱讀”不可能“完美地結(jié)合”；C項“一旦開始閱讀……”錯）3.閱讀下面的文字，完成5~7題。中國民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)在20世紀中國民間文藝學(xué)史上，鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因為正統(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要歸到“俗文學(xué)”的范圍里去。在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分的。俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。、它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》出版后，從20年代那一幫進步文化戰(zhàn)士們所信奉的進化論的世界觀，進到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價值，不僅在資料占有上無與倫比，而且在觀點上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)—俗文學(xué)思想達到成熟的時期。1958年出版的一部影響很大的《中國民間文學(xué)史》的一文寫道：“民間文學(xué)是指勞動人民在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭過程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。它的基本觀點可以概括為：民間文學(xué)史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而《中國俗文學(xué)史》沒有反映出歷史上的階級斗爭；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實主義發(fā)展與斗爭的歷史，而《中國俗文學(xué)史》卻成了某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué)史；《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，沒有反映出我國民間文學(xué)史的真實面貌。被批判者與批判者的分歧點很多，涉及得也很廣。

八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來。特別是中國俗文學(xué)學(xué)會成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來，盡管還沒有被主流意識和機構(gòu)所采納，沒有進入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機構(gòu)采納，臺灣和香港的出版機構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注?？傊?，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進入全面繁榮階段。（節(jié)選自呂微的《中華民間文學(xué)史》）5．下列關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一項是A.中國的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。B.俗文學(xué)的地盤愈來愈大。差不多一些重要的文體如：小說、戲曲、變文、彈詞等都歸屬于俗文學(xué)。C.中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原是民間的東西，都被升格了的，成為正統(tǒng)文學(xué)的作品和文體。D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A、通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產(chǎn)生于民間。B、俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢見。也非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。C、它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。D、20年代一幫進步文化者所信奉的進化論的世界觀，進到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進程與演變。7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A.《中國民間文學(xué)史》的根本點在于民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。B.被批判者與批判者的分歧點很多，民間文學(xué)史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而俗文學(xué)史沒有反映出歷史上的階級斗爭。C.民間文學(xué)史認為：《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反映出我國民間文學(xué)史的真實面貌。D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進入全面繁榮階段。參考答案：5.C

6.B

7.D二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。袁隨園君墓志銘姚鼐君錢塘袁氏，諱枚，字子才。其仕在官，有名績矣。解官后，作園江寧西城，居之，曰隨園。世稱隨園先生，乃尤著云。祖諱锜，考諱濱，叔父鴻，皆以貧游幕四方。君之少也，為學(xué)自成。年二十一，自錢塘至廣西，省叔父于巡撫幕中。巡撫金公一見異之，試以《銅鼓賦》，立就，甚瑰麗。會開博學(xué)鴻詞科，即舉君。時舉二百余人，惟君最少。及試，報罷①。中乾隆戊午科順天鄉(xiāng)試，次年成進士，改庶吉士。散館，又改發(fā)江南為知縣，最后調(diào)江寧知縣。江寧故巨邑，難治。時尹文端公為總督，最知君才。君亦遇事盡其能，無所回避，事無不舉矣。既而去職家居。再起，發(fā)陜西，甫及陜，遭父喪歸，終居江寧。君本以文章入翰林，有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進。自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩。足跡造東南山水佳處皆遍。其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。君園館花竹水石，幽深靜麗，至檽檻器具②，皆精好，所以待賓客者甚盛。與人留連不倦，見人善，稱之不容口。后進少年詩文一言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。于為詩，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達者，悉為達之，士多仿其體。故《隨園詩文集》，上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知貴重之。海外琉球，有來求其書者。君仕雖不顯，而世謂百余年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。君始出，試為溧水令。其考自遠來縣治，疑子年少，無吏能，試匿名訪諸野。皆曰：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也?！笨寄讼?，入官舍。在江寧嘗朝治事，夜召士飲酒賦詩，而尤多名跡。江寧市中以所判事，作歌曲，刻行四方。君以為不足道，后絕不欲人述其吏治云。君卒于嘉慶二年十一月十七日，年八十二。桐城姚鼐以君與先世有交，而鼐居江寧，從君游最久。（選自《四部叢刊》本《惜抱軒文集》）【注】①報罷：博學(xué)鴻詞科每年取一等、二等各若干人，三等、四等落第，稱“報罷”。②檽檻：相當于欞檻，指欄桿，在文中指代建筑。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.江寧故巨邑/難治/時尹文端公為總督/最知君才/君亦遇事盡其能/無所回避/事無不舉矣/既而去職家居/B.江寧故巨邑/難治/時尹文端公為總督最/知君/才君亦遇事盡其能/無所回避/事無不舉矣/既而去職家居/C.江寧故巨邑/難治/時尹文端公為總督最/知君才/君亦遇事盡其能/無所回避/事無不舉矣/既而/去職/家居/D.江寧故巨邑難治/時尹文端公為總督/最知君才/君亦遇事/盡其能無所回避/事無不舉矣/既而/去職/家居/11.下列對文中加點詞語的解釋及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.諱：為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。古人一般對君主或者尊長的名字避開不直稱。B.考：原指父親，后稱已經(jīng)死去的父親；先考：對已離世的父親的稱呼，“先”含有懷念、哀痛之情，是對已死長者的尊稱。C.戊午：中國古代紀年按照天干加地支的順序來組合，乾隆戊午年指的是乾隆三年，即公歷1738年?；是迩∥煳缈频囊馑季褪牵捍笄宄∥煳缒昕婆e。D.嘉慶是年號。年號是封建王朝用來紀年的一種名號，光武帝即位后首創(chuàng)年號。按慣例，新君即位大多會頒行新年號，稱為改元。12.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A.袁枚年少時，讀書自學(xué)，有所成就，后來科舉考中，曾在江寧、溧水等地任職，盡職盡責。B.仕途不進的袁枚足跡踏遍東南山水的佳處，詩文中盡顯風景的瑰麗奇異、幽邃曠遠，自我怡悅。C.文章第三段“皆能自發(fā)其思”是說袁枚的詩歌有個性思考，“通乎古法”是說他通識古人的創(chuàng)作方法，其散文也因獨具特色被效仿。D.這篇散文追憶了袁枚的人生經(jīng)歷和文學(xué)成就，在姚鼐眼中，袁枚是一個文才出眾，為學(xué)鼓勵后進，為官低調(diào)的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巡撫金公洪一見異之，試以《銅鼓賦》，立就，甚瑰麗。（2）君本以文章入翰林，有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進。參考答案：10.A

11.D

12.C

13.（1）巡撫金洪大人一見面就覺得他與眾不同，（叫他寫一篇《銅鼓賦》）通過《銅鼓賦》試試他的才學(xué)，袁君很快就完篇了，文詞很華麗。（2）袁君本來因文章（出色）入選翰林院，也有聲望，但出乎意料地被排擠外放；等到做知縣，顯示了才能，官位卻又始終得不到晉升。10.試題分析：新聞?wù){(diào)查提建議、談看法的題目一般是對文章的內(nèi)容的概括，不是針對此現(xiàn)象信馬由韁，海闊天空，甚至提出和文章內(nèi)容不相關(guān)或相悖的觀點，而是對文中相關(guān)的專家的觀點的概括和總結(jié)。同時注意介紹的一些成功的案例會存在的問題，成功的地方堅持，存在的問題要避免。句中“難治”單獨的事件，單獨成句；“最”修飾“知”“君才”作“知”的賓語，不要斷開；“盡其能”補充“遇事”，不要斷開；“既而”表時間的變化，和后面相連。點睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞值目己?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析。11.試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。題中D項，光武帝錯，是漢武帝首創(chuàng)。12.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中C項，文章第三段“皆能白發(fā)其思”是說袁枚的散文和駢文有個性思考，他的詩歌也因獨具特色被效仿。四六體指漢魏時形成的一種文學(xué)體裁，句式或六字或四字。13.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，異：意動用法，覺得他與眾不同；試以銅鼓賦：介詞結(jié)構(gòu)后置；就：完成；擯：被排擠；著才：顯示了才能，展示才能；進：晉升。參考譯文：袁君是錢塘人，名枚，字子才。他任職期間，在官場中有名望政績。辭官之后，在江寧西城修建了一個園林居住，稱隨園。當時人叫他隨園先生，這是他最著名的一個字號。祖父名锜，父親名濱，叔父名鴻，都因為貧困而到各地去當幕僚。袁君年少時，讀書自學(xué)，有所成就。二十一歲，從錢塘抵達廣西，到巡撫衙門中探望擔任幕僚的叔父。巡撫金鉷大人一見面就覺得他與眾不同，叫他寫一篇《銅鼓賦》試試才學(xué)，袁君很快就完篇了，文詞很瑰麗。恰逢博學(xué)鴻詞科開考，金鉷就舉薦了袁君。當時共舉薦了二百多人，袁君年齡最小。結(jié)果應(yīng)試落榜。乾隆三年順天府鄉(xiāng)試，考中了舉人。第二年成為進士，改翰林院庶吉士。學(xué)習(xí)期滿，改派到江南做縣官，最后調(diào)任江寧知縣。江寧本是大都市，不易治理。當時尹文端任總督，最了解袁君的才能。袁君也盡自己的能力辦事，沒有什么避忌，因此辦事沒有不成功的。不久辭官回家，后再次起用，被派往陜西。剛到陜西，因父親去世而返回，此后一直居住在江寧。袁君本來因文章出色入選翰林院，也有聲望，但出乎意料地被排擠外放；等到做知縣，顯示了才能，卻又始終得不到升遷。從陜西回來的時候，剛四十歲，就斷絕了做官的念頭，把他的全部才華都用到了文辭詩歌上。東南地區(qū)的山水勝跡，都有他的游蹤，那瑰麗奇異、幽邃曠遠，全都表現(xiàn)在詩文之中，自我怡悅，隨興抒意。各地的讀書人來到江南，都要前往隨園投贈詩文，幾乎每天都有人去。袁君的園林館舍，有花、竹、水、石，幽深寧靜，景色秀麗。至于建筑、器具，也都很精美，用來款待客人的東西很豐盛。袁君殷勤好客，樂意和人交往，看到別人好的地方，總要把它說出來。后輩人的詩文，即使只有片言只語是美的，袁君也定能列舉出這些字句，誦讀給他人聽。袁君的古文、駢文，都能抒發(fā)自己的思想感情，通曉古人的作文之法，至于寫作詩歌，更能充分發(fā)揮他的才氣工力。一般人心里想說而難以表述的意思，袁君都能表述清楚，因此許多讀書人仿效他的詩體。所以《隨園詩文集》，從朝廷達官到市井小民，都懂得貴重它。海外琉球國，也有人來尋取這部書。袁君仕宦雖不顯赫，然而時論認為，一百多年的，充分享受山林的樂趣，獲得文章的盛名，恐怕沒有及得上袁君的。袁君剛?cè)胧送镜臅r候，曾任溧水縣令。他的父親從遠方來到溧水縣衙所在地，懷疑兒子年輕，缺乏吏治的能力，曾隱滿自己的姓名到民間察訪，大家都說：“我們縣年輕的袁知縣，真正是個好官?。　痹母赣H這才高興地進了縣衙。在擔任江寧知縣的時候，曾經(jīng)早晨治理政務(wù)，晚上邀集讀書人一起飲酒賦詩，著名的軼事更多。江寧的貿(mào)易場所中，有人把袁君所審理的案件，編為歌曲，刊刻流播四方。袁君認為這些不值得一談，后來決意不要別人記述他做官治事的成績。袁君于嘉慶二年十一月十七日謝世，享年八十二歲。因為袁君與桐城人姚鼐的先輩有交誼，而姚鼐又住在江寧，與袁君來往時間最長。5.閱讀下面材料，完成下列小題。材料一：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死處而無二慮。舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。（《呂氏春秋》）材料二：陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也,滕有倉廩府庫,則是厲民而自養(yǎng)也,惡得賢？”(《孟子》)21.材料一中畫線句體現(xiàn)了作者

的思想。22.簡述《呂氏春秋》和許行在農(nóng)業(yè)思想上的差異？參考答案：21.重農(nóng)抑商

22.《呂氏春秋》把農(nóng)業(yè)放在最重要的位置，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以改變農(nóng)民的素質(zhì)，保家衛(wèi)國，是從維護國家安全角度看待農(nóng)業(yè)。許行認為好的國君應(yīng)該和人民一起勞動、飲食，君民平等，反對利用農(nóng)民來維護統(tǒng)治。21.試題分析：材料中的舍本事末，“本”是根本，即農(nóng)業(yè)；“末”是次要，即商業(yè)。從材料中的“不令則不可以守，不可以戰(zhàn)?！笨梢钥闯鲎髡哒J為如果舍去農(nóng)業(yè)而專事商業(yè)，則最終要損害專制主義的統(tǒng)治，所以劃線句子體現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想。22.試題分析：本題考查概括文段主要內(nèi)容的能力?；卮鸨绢}首先要弄明白兩個文段的意思，并且要抓住關(guān)鍵性的總結(jié)性的語句來分析?！秴问洗呵铩分杏械谝粏柨芍剞r(nóng)抑商的思想，古先圣王教導(dǎo)百姓以農(nóng)為本，“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊”?？梢娹r(nóng)民的安定有助于實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，古先圣王倡導(dǎo)“先務(wù)於農(nóng)”主要是為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。而《孟子》中說“今也,滕有倉廩府庫,則是厲民而自養(yǎng)也,惡得賢？”，意思是：現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使人民困苦來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”，可見許行認為好的國君應(yīng)該和人民一起勞動、飲食，君民平等，反對利用農(nóng)民來維護統(tǒng)治。6.閱讀下文，完成各題。邕州柳中丞作馬退山茅亭記①柳宗元①冬十月，作新亭于馬退山之陽。因高丘之阻以面勢，無欂櫨節(jié)棁②之華。不斫椽，不剪茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風，昭其儉也。②是山崒③然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯。蓋天鐘秀于是，不限于遐裔④也。然以壤接荒服⑤，俗參夷徼⑥，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆。③歲在辛卯，我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇。由是嘗徘徊此山，以寄勝概。乃壁乃涂，作我攸宇⑦，于是不崇朝而木工告成。每風止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖，以極萬類，攬不盈掌。④夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山□。是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁湮，是貽林間之愧。故志之?！咀ⅰ竣倭谠毁H廣西任柳州刺史時，其二兄柳寬亦任職邕州（現(xiàn)今南寧）。②欂（bó）櫨節(jié)棁（tuō）：欂櫨，斗拱。棁，梁上的短柱。③崒（zú）：險峻。④裔：邊遠的地方。⑤荒服：古代五服之一。指離京畿二千五百里的地區(qū)，為五服中最遠之地。⑥徼（jiǎo）：邊界。⑦攸宇：安適的房屋。23.概括第①段的內(nèi)容。24.賞析第②段畫線句。25.可填入第④段方框中的虛詞是A.也 B.耳 C.矣 D.者26.對第③段理解不正確的一項是A.柳宗元的二兄因為實施了德治，所以得到百姓的信任。B.本段寫景簡練傳神，可與第②段的“以為嘆”相呼應(yīng)。C.本段文字體現(xiàn)了山川之美與士子俊逸相得益彰的情趣。D.本段文字看出柳宗元的二兄不留戀官場而縱情于山水。27.結(jié)合本文內(nèi)容，探究作者的寫作意圖。參考答案：23.說明建亭時間、地點以及亭子的簡樸特點。

24.以長短句的形式（以四言為主），用擬人手法，生動地描寫了馬退山的雄偉奇秀之美，為下文登探者抒發(fā)感嘆做鋪墊。

25.C

26.D

27.本文通過敘寫二兄建造茅草亭的時間和地點，描寫茅草亭的簡樸和馬退山的雄偉奇秀之美，贊美了二兄的德政，同時表達了自己的觀點“美不自美，因人而彰”。【23題詳解】本題考查概括段意的能力。解答此類題目，要分析段落層次結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞來概括?！岸?，作新亭于馬退山之陽”交代了作亭的時間、地點；“昭其儉也”交代了亭子儉樸的特點?！?4題詳解】本題考查精彩的語言藝術(shù)。賞析題可從用詞、句式、修辭幾個角度賞析，也可結(jié)合內(nèi)容及結(jié)構(gòu)分析好處?！笆巧綅屓黄鹩诿n之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯”意思是“這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云霄，綿延幾十近百里，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月。山色蒼翠，各種秀麗的景色交錯呈現(xiàn)”?！爸T山來朝，勢若星拱”用擬人手法；句式長短結(jié)合“是山崒然起于莽蒼之中”是長句，“尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯”是短句，長短結(jié)合；內(nèi)容上寫出了馬退山的雄偉奇秀之美；結(jié)構(gòu)上為下文登探者抒發(fā)感嘆做鋪墊?！?5題詳解】本題考查考生理解常見文言虛詞在文中的含義及用法的能力,能力層級為B。解答此類題目，必須要結(jié)合句意體會語氣，再分析選項進行比對。“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山□”意思是“蘭亭，如果沒有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了”。這里應(yīng)用一個表示陳述的句末語氣詞。A項“也”通常表判斷；B項“耳”往往表感嘆；D項“者”通常用于句中而不是句末；C項“矣”是用于句末表陳述的語氣詞。故選C?！?6題詳解】本題考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后根據(jù)題干提示性信息快速找出對應(yīng)的語句進行概括。本題D項，“看出柳宗元的二兄不留戀官場而縱情于山水”錯，原文“我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇”這段寫柳宗元的二哥施行德政，治理得很好，并沒有顯示他不留戀官場。故選D。【27題詳解】本題考查探究作者的寫作意圖的能力。解答此類題目，要分析概括每一段的段意，找出表達作者觀點或情感的關(guān)鍵詞句，結(jié)合作者的身世背景等探究作者的寫作意圖。本題第一段寫二兄建造茅草亭的時間和地點，描寫茅草亭的簡樸；第二段寫馬退山的雄偉奇秀之美；第三段贊美了二兄的德政；第四段表達了自己的觀點“美不自美，因人而彰”?？梢娮髡叩膶懽饕鈭D應(yīng)在推出“美不自美，因人而彰”的道理。【點睛】參考譯文：這年冬天十月份，在馬退山的南面修建了一個新亭子。（亭子）沒有砍削椽子，沒有修剪亭頂上的茅草，沒有修建四周的墻，把白云當作籬笆，青山當作屏風，來彰顯它的儉樸。這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云霄，綿延幾十近百里，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月。山色蒼翠，各種秀麗的景色交錯呈現(xiàn)。大自然秀美之景聚集在這，不被地處邊遠而阻隔。但因為這兒與荒僻之地接壤，風俗與東部邊界之地夾雜，周穆王的遠游之馬未曾來過，謝靈運的足跡也沒到過這里，山路寂寥冷落，登山探尋的人也為此而慨嘆。辛卯年（元和六年），我二哥獲命擔任當?shù)亻L官，來到這個地方試任。因為他實施德治所以得到百姓的信任，得到信任就政通人和，政通人和就有更多閑暇時間。因此他常常流連于馬退山，寄懷于這里的美景。（他）就筑圍墻涂泥漿，建造自己安適的房屋，因此，在很短時間內(nèi)就建造完成了。每當風停雨駐，空氣清新的時候，（他）就戴上頭巾穿上便服，帶領(lǐng)兄弟朋友弟子五六人，爬上山頂?shù)巧厦┩?。（他們）就手彈著琴，眼望著環(huán)繞身邊的流云，日落時的美妙景象，在我胸懷之中，遠處的自然萬物，收攬過來還放不滿手心。美麗的事物不是因為本身美麗而聞名，而要借助人（的欣賞與活動）才得以揚名。（比如）蘭亭，如果沒有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了。這座亭子，身處嶺南偏遠之地，是美景但人跡罕至，（如果我）不記下（我仲兄）在這座山上建造的亭子的事，會使美好的景觀湮沒，這將留下愧對山林溪水的遺憾。所以寫下這篇記。三、語言文字運用（20分，共4題）7.將下列語句依次填入文中橫線處，使上下文語意連貫。只填序號。（4分）

因“烏臺詩案”，蘇東坡被捕入京，長途押解，猶如一路示眾。

究竟是什么罪？審起來看！怎么審？打！

我相信一切文化良知都會在這里戰(zhàn)栗。___________________?，F(xiàn)在蘇東坡被他們抓在手里搓捏著，越是可愛、高貴、有魅力，搓捏得越起勁。溫和柔雅如林間清風、深谷白云的大文豪面對著徹底陌生的語言系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，不可能作任何像樣的辯駁。①真正厲害的是邪惡、低賤、粗暴②但可愛、高貴、魅力這類往往既構(gòu)不成社會號召力③它們幾乎戰(zhàn)無不勝，攻無不克，所向無敵④也構(gòu)不成自我護衛(wèi)力⑤中國幾千年有幾個像蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？參考答案：.⑤②④①③8.閱讀下面的文字，完成題目。（6分）小說《山羊茲拉特》中，若沒有遭遇暴風雪，有情有義的茲拉特也許躲不過被阿隆一家拋棄的命運——茲拉特是幸運的，但并不是每一個動物都會如此幸運。作家林清玄的《咬舌自盡的狗》中就講述了這樣一個司機與狗的故事：很多年前，他養(yǎng)了一條大狼狗，長得太大了，食量非常驚人，加上吠聲奇大，吵得人不能安寧，有一天覺得負擔太重，不想養(yǎng)了。他把狼狗放在布袋里，載出去放生，為了怕它跑回家，特地開車開了一百多公里，放到中部的深山。放了狗，他加速逃回家，狼狗在后面追了幾公里就消失了。經(jīng)過一個星期，一天半夜聽到有人用力敲門，開門一看，原來是那只大狼狗回來了，形容枯槁，極為狼狽，顯然是經(jīng)過長時間的奔跑和尋找。計程車司機雖然十分訝異，但是他二話不說，又從家里拿出布袋，把狼狗裝入布袋，再次帶去放生，這一次，他從北宜公路狂奔到宜蘭，一路聽到狼狗低聲號哭的聲音。到宜蘭山區(qū)，把布袋打開，發(fā)現(xiàn)滿布袋都是血，血，還繼續(xù)從狼狗的嘴角流溢出來。他把狗嘴拉開，發(fā)現(xiàn)狼狗的舌頭斷成兩截。原來，狼狗咬舌自盡了。狗為什么會咬舌自盡？這是一條怎樣的狗？請發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫一段文字描繪狗自盡前的心理活動。

參考答案：參考提示：可以想象那只狼狗在原野、在高山、在城鎮(zhèn)、在荒郊奔馳的景象，通過環(huán)境襯托狗的心理；可