事業(yè)單位招考公共基礎(chǔ)知識(shí)之馬克思主義哲學(xué)

事業(yè)單位招考之公共根底學(xué)問(wèn)馬克思主義哲學(xué)1、哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。方法論是人們相識(shí)世界、改造世界的根本方法。2、哲學(xué)的根本問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本根據(jù)。第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否相識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題，是劃分可知論和不行知論的根本根據(jù)。在哲學(xué)根本問(wèn)題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級(jí)根底：英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義社會(huì)科學(xué)：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義4、馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的理論性，是理論根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5、辯證唯物主義的物質(zhì)觀〔一〕物質(zhì)觀的開(kāi)展主觀唯心主義：“存在就是被感知〞?？陀^唯心主義：“理〞、“理念〞、“確定觀念〞古代樸實(shí)唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見(jiàn)的詳細(xì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)構(gòu)造的某一層次或不行分割的最小粒子。舊唯物主義無(wú)法對(duì)意識(shí)現(xiàn)象及社會(huì)歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)說(shuō)明，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主義的。〔二〕馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。〞列寧：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依靠于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映〞。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性6、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種根本形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)分及聯(lián)絡(luò)：低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的根底、高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式開(kāi)展而來(lái)的；高級(jí)運(yùn)動(dòng)包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式；各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、互相制約并在確定條件下互相轉(zhuǎn)化。靜止是有條件的、短暫的和相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的和確定的。靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必定的聯(lián)絡(luò)。規(guī)律具有如下共同點(diǎn)：規(guī)律具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復(fù)性。7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對(duì)無(wú)限多樣和永久運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對(duì)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同根底的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的根底，也是我們從事一切工作的動(dòng)身點(diǎn)。一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。8、意識(shí)的起源意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物：無(wú)機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物：勞動(dòng)促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識(shí)的形成。9、意識(shí)的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識(shí)的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。10、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)的客觀性、普遍性：聯(lián)絡(luò)的困難性、多樣性：不同的聯(lián)絡(luò)對(duì)事物的開(kāi)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必定的聯(lián)絡(luò)，對(duì)事物的存在和開(kāi)展起主要作用。系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開(kāi)拓了從整體動(dòng)身，從事體及部分的有機(jī)聯(lián)絡(luò)中相識(shí)把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體及部分的關(guān)系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向開(kāi)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)絡(luò)的原理，有力地駁斥了孤立、片面地相識(shí)事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)11、物質(zhì)世界的永久開(kāi)展開(kāi)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)潔到困難的運(yùn)動(dòng)變更過(guò)程。開(kāi)展的本質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。事物的互相聯(lián)絡(luò)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變更和開(kāi)展。事物的開(kāi)展及事物的聯(lián)絡(luò)同在，具有客觀普遍性。開(kāi)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。任務(wù)事物都作為過(guò)程而存在，整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體〞，對(duì)詳細(xì)事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、開(kāi)展、死亡的歷史；對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)潔到困難的開(kāi)展歷史。12、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律沖突及其根本屬性：沖突的同一性是指沖突的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；沖突的斗爭(zhēng)性是指沖突雙方互相排擠、互相對(duì)立的性質(zhì)。沖突的同一性是有條件的，相對(duì)的；沖突的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，確定的。沖突在事物開(kāi)展中的作用：沖突是事物開(kāi)展的動(dòng)力和源泉，內(nèi)因是事物開(kāi)展的根本緣由，外因是事物開(kāi)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物開(kāi)展動(dòng)因的根本觀點(diǎn)。沖突的普遍性和特殊性：沖突存在于一切事物中，并且貫穿于事物開(kāi)展過(guò)程的始終；沖突的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同開(kāi)展階段上，其沖突各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的沖突有其特點(diǎn)；同一事物在不同開(kāi)展階段上的沖突有其特點(diǎn)；同一事物沖突的各個(gè)側(cè)面在不同的開(kāi)展階段上各有其特點(diǎn)。13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和本質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)絡(luò)和開(kāi)展的觀點(diǎn)為根本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和本質(zhì)緣由在于：〔1〕對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的互相依靠、互相對(duì)立的聯(lián)絡(luò)，歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)絡(luò)，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)絡(luò)?！?〕對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)說(shuō)明了事物開(kāi)展的動(dòng)力和源泉。事物的開(kāi)展，是自身沖突所引起的自已運(yùn)動(dòng)和自我開(kāi)展?！?〕對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。14、馬克思主義相識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的相識(shí)論的根本立場(chǎng)。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的理論觀和辯證法，說(shuō)明了相識(shí)的本質(zhì)，解決了怎樣才能相識(shí)世界的問(wèn)題，從而消退了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了相識(shí)論的根本性革命。馬克思主義相識(shí)論將理論的觀點(diǎn)引入相識(shí)論，消退舊唯物主義反映論所造成的相識(shí)脫離社會(huì)理論的消極直觀性；馬克思主義相識(shí)論將辯證法貫徹于相識(shí)過(guò)程，說(shuō)明了相識(shí)是一個(gè)充溢沖突運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，消退了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；由于理論觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史開(kāi)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯證法的說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)了自然觀及歷史觀、辯證唯物主義及歷史唯物主義的統(tǒng)一。理論的觀點(diǎn)，是馬克思主義相識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)。15、理論及其根本形式理論及其特點(diǎn)：理論是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；理論活動(dòng)的根本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。理論的根本形式：〔1〕消費(fèi)理論：消費(fèi)活動(dòng)是人類(lèi)最根本的理論活動(dòng)，也是其它理論活動(dòng)的根底和前提。〔2〕社會(huì)理論：社會(huì)理論中最為主要的理論形式是建立和調(diào)整消費(fèi)關(guān)系的理論活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的理論活動(dòng)，是社會(huì)理論的重要內(nèi)容?！?〕科學(xué)試驗(yàn)：16、理論是相識(shí)的根底理論是相識(shí)的根底，對(duì)相識(shí)起確定作用，主要表達(dá)在：〔1〕理論是相識(shí)的來(lái)源；〔2〕理論是相識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力；〔3〕理論是檢驗(yàn)相識(shí)正確及否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；〔4〕理論是相識(shí)的目的。17、相識(shí)的辯證開(kāi)展感性相識(shí)：感性相識(shí)是主體對(duì)客體外表現(xiàn)象的反映，是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的互相作用的產(chǎn)物。感性相識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是相識(shí)的低級(jí)形式，具有干脆性、詳細(xì)性的特點(diǎn)。理性相識(shí)：理性相識(shí)是在感性相識(shí)的根底上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維實(shí)力對(duì)感性材料進(jìn)展加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的相識(shí)。它包括概念、推斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。從理性相識(shí)到理論須要的條件：〔1〕必需把理發(fā)相識(shí)即理論同詳細(xì)理論相結(jié)合；〔2〕要將理性相識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們理論的方案、方案、方法；〔3〕要將理論、方案、方法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。割裂感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系，必定犯教條主義和閱歷主義兩種錯(cuò)誤。在相識(shí)過(guò)程中，理論、相識(shí)、再理論、再相識(shí)，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，是相識(shí)開(kāi)展的根本過(guò)程和開(kāi)展規(guī)律。18、真理和錯(cuò)誤的互相轉(zhuǎn)化真理和錯(cuò)誤可以互相轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：〔1〕真理和錯(cuò)誤的對(duì)立和區(qū)分。在確定條件下，在確定范圍內(nèi)，是確定的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為錯(cuò)誤，錯(cuò)誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理及錯(cuò)誤的界限，又是相對(duì)的。〔2〕失敗和錯(cuò)誤為正確的相識(shí)、為勝利打算條件。19、真理的客觀性真理屬于相識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。在確定條件下，對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性相識(shí)只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以相識(shí)的多元性取代真理的一元性，否細(xì)致理的客觀性，本質(zhì)上否認(rèn)了人們正確相識(shí)客觀事物的可能性，必定導(dǎo)致唯心主義的不行知論。20、真理的確定性真理的確定性是指真理的客觀性和無(wú)限性。〔1〕任何真理都具有不依靠于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映。〔2〕真理的開(kāi)展是無(wú)限的，確定的。21、真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度和深度上都是有限的。22、歷史觀的根本問(wèn)題社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的根本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本根據(jù)。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。23、社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和消費(fèi)方式，其中消費(fèi)方式是社會(huì)存在的確定性因素。地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會(huì)存在和開(kāi)展的自然物質(zhì)根底。消費(fèi)方式是消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)力的統(tǒng)一，是社會(huì)開(kāi)展的確定力氣，主要表如今：〔1〕物質(zhì)生活資料的消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的前提和根底?！?〕物質(zhì)生活資料的消費(fèi)確定著整個(gè)社會(huì)的根本性質(zhì)和相貌?！?〕物質(zhì)生活資料消費(fèi)方式的開(kāi)展和變革確定著社會(huì)制度的更替和變革24、社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映，社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成可分為：按社會(huì)意識(shí)的主體構(gòu)成：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。按社會(huì)意識(shí)的構(gòu)造劃分：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級(jí)心理是階級(jí)社會(huì)中一種主要的群體心理，民族心理也是人類(lèi)社會(huì)特殊重要的群體心理；社會(huì)意識(shí)形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對(duì)穩(wěn)定形式的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)，可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)中，它們具有顯明的階級(jí)性，另一類(lèi)是各種自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)，它們本身沒(méi)有階級(jí)性，可為不同社會(huì)制度和不同階級(jí)效勞。25、社會(huì)根本沖突運(yùn)動(dòng)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的沖突，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的沖突，是人類(lèi)社會(huì)的根本沖突，確定著社會(huì)的不斷向前開(kāi)展。消費(fèi)力對(duì)消費(fèi)力具有確定作用，它確定了消費(fèi)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革；消費(fèi)關(guān)系對(duì)消費(fèi)力具有反作用，表達(dá)在消費(fèi)關(guān)系對(duì)消費(fèi)力的相對(duì)獨(dú)立性、消費(fèi)關(guān)系對(duì)消費(fèi)力的能動(dòng)作用兩個(gè)主要方面。經(jīng)濟(jì)根底是指確定社會(huì)占統(tǒng)治地位的消費(fèi)關(guān)系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的消費(fèi)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)根底；上層建筑是建立在確定經(jīng)濟(jì)根底上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及及之相適應(yīng)的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直承受經(jīng)濟(jì)根底的確定，間承受消費(fèi)力的制約。26、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的出現(xiàn)，是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，消費(fèi)資料私有制的確立，是階級(jí)產(chǎn)生的干脆緣由。階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)就是一部分人可以占用另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)開(kāi)展的