2023-2024學年統(tǒng)編版八年級語文下學期期末專項復習：名著復習 知識清單

八年級下冊期末名著復習考點串講

知識清單

［內(nèi)容提要］

《經(jīng)典常談》：選擇性閱讀

1.文學常識；2.主要內(nèi)容；3.藝術特色；

4.閱讀方法；5.專題探究；6.易考語段。

《鋼鐵是怎樣煉成的》：摘抄和做筆記

1.文學常識；2.主要內(nèi)容；3.故事情節(jié)；

4.人物形象；5.主題思想；6.專題探究。

一、主要考點

1.掌握有關《經(jīng)典常談》的作家、作品、寫作背景等常識。

2.把握《經(jīng)典常談》各章的內(nèi)容、分類及觀點，本書的藝術特點。

3.把握《鋼鐵是怎樣煉成的》情節(jié)、人物、主題。

4.能夠運用“選擇性閱讀”“摘抄和做筆記”對整本書進行有目的的閱讀。

5.能根據(jù)閱讀的需要進行專題探究。

二、《經(jīng)典常談》考點梳理

《經(jīng)典常談》

作品《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國

簡介傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

朱自清(1898—1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文

作家家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，

名片繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，所作《背影》

■

《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作，

典全書共篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周

內(nèi)容13

常易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示

梗概

談我國古代思想文化的基本面貌。

》

)主題為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古

思想禮典籍不至于茫然無措。

①內(nèi)容簡潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。④語言流利暢達，娓娓道

藝術來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的

特色話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動入主的心?！?《文

第十三》)

(-)文學常識

1.作家介紹

朱自清(1898—1948)原名自華，字佩弦，號秋實，后改名自清。生于江蘇東?？h，原

籍浙江紹興，因世代居住于揚州，自稱揚州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主

戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學哲學系，曾留學英國，專攻語言學和英國文學。

朱自清

898年11戶22日-1948年8月12

作為散文家的朱自清先生，他是中國現(xiàn)代散文領域里成就很高的作家，散文風格素樸縝密,

清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，被譽為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》

《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩歌理論、古典文學、新文學史和語文教育等領域，也

都有很高的成就。學術論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。

作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北

京大學哲學系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚州第八中學、吳淞中國公學、臺州六師、溫州

第四中學、寧波四中等校任教，后又任清華大學中國文學系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中

文系主任。

豐富的教學經(jīng)驗，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著

的《國文教學》《精讀指導舉隅》《略讀指導舉隅》《標準與尺度》和《語文拾零》等教育

論著，他還把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提

高學生欣賞文學的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。

2.創(chuàng)作背景

《經(jīng)典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當時朱自清在昆明

西南聯(lián)合大學任教。80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。在寫作《經(jīng)典常

談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯(lián)合大學中文系與其師范學院國文系

任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設計委員會主持的中小學國文教科書的編

寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。

1937年10月，負責統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關中國文化的

課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵

循的標準也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖?，相比

于追求學術與文學層面上的價值，此書的主要功能乃是實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。

（二）主要內(nèi)容

1、作品概述

全書分十三個章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說文解

字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、

《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，亦可看作是時任西南聯(lián)大中文系主任的朱自

清，對中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡進行的系統(tǒng)梳理?！督?jīng)典常談》文字栗言不煩、通俗

流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過對經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對古文更親

近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學的首選佳作。此外，書中還特別收錄

《唐詩三百首》指導大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典

——五經(jīng)四書，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)

典，辭賦的經(jīng)典，詩的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡直是一部小而精的經(jīng)典學史。他的目的在于使年

輕一代了解整個傳統(tǒng)文化，造就通才。書中的語言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留

心的讀者不僅會感到經(jīng)典流變的基本脈絡，更會學到做學問的一般方法。

2、分類介紹。

(1)《經(jīng)典常談》之“小學”

“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。這部書的作用是要

幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指

事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，

到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣

故，行書、草書也同時流行。

(2)《經(jīng)典常談》之經(jīng)部

經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先

生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”

及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春

秋》三傳、《四書》。

《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒

家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為

了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學化了的;

而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，

就是向大眾宣布的話。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出

上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠，人們便將歌謠記錄下來,

形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是

還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句

話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經(jīng)

之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、

比、興。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為

五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征

實，二是勸懲。

《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒

在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見

教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

四書分別是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《大學》是古來大學里教學生的方法,

循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；

《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的

學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、

“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏'叫作'中'，

‘不易'叫作‘庸'；'中'是天下的正道，'庸'是天下的定理。

(3)《經(jīng)典常談》之史部

史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。

《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭，

最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。

為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。

根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便

是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》

就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。

司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，

至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。

《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄

范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書

內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

(4)《經(jīng)典常談》之子部

子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也

在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開

門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

(5)《經(jīng)典常談》之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。

3.各章觀點

1《〈說文解字〉第一》

秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。

秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作

“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝保粫x至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八

分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

2《〈周易〉第二》

戰(zhàn)國末期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳,

后稱為《逸易》。

3《〈尚書〉第三》

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君

臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。

4《〈詩經(jīng)〉第四》

春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三

百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。

5《三禮第五》

漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

6《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋

經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊轂梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事

為主，參考群籍，詳述史事。

7《四書第七》

《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》

《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十

章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的

人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：

如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，

都是可以終身應用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

8《〈戰(zhàn)國策〉第八》

戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重

的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不

可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了

《戰(zhàn)國策》。

9《〈史記〉〈漢書〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家

之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w

例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制

度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇

《后傳》。

10《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言

之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊?/p>

本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

11《辭賦第十一》

屈原是我國歷史里永被紀念的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原

放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的

風氣。《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京

賦》，晉左思作《三都賦》。

12《詩第十二》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都

走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發(fā)展，成立了律詩絕句;

宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

13《文第十三》

春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時

代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文

的發(fā)展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”

的標準；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了

“話本”；明清八股文盛行。

（三）藝術特點

首先，在風格上，這是一部用散文手法談學術的佳作。

朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風格，在現(xiàn)代散文史上別樹一幟。朱自

清又是古典文學專家，在詩歌史、詩學史和批評史領域見識獨到，成就卓著。對于作家學者

一身二任的朱自清來說，用散文手法談學術，可謂本色行當?！督?jīng)典常談》的散文手法，除

了平易親切的敘述筆調，生動活潑的“兒化詞”的運用等等，特別在意每一篇開頭的經(jīng)營，

讓每一篇都有一個引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風俗入手，或從時代背景說起,

或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增

強了學術文章的文學性和可讀性。

其次，在內(nèi)容上，本書具有點面結合、點線結合的特色。

全書十三篇，從“小學”開篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩

大部分：前九篇談“小學”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結合；后四篇論子部和集部，以

文體為中心，又做到點線結合。前九篇的“點面結合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書一門學

問，如《說文解字》與文字學，《尚書》與尚書學，《詩經(jīng)》與詩學，《史記》《漢書》與

歷史學；有的是一部書一種生活風俗，如《周易》與上古巫術禮儀，三《禮》與“生活的藝

術”；有的是一部書一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國策》與戰(zhàn)國策士等等。后四

篇的“點線結合”，基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學史，“辭賦”是一部

從《楚辭》到漢賦的辭賦史，“詩”是一部從樂府、古詩到唐宋詩的詩歌史，“文”則幾乎

是一部從卦爻辭到白話文的散文通史。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學概論”，但只要

細讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時，又可以獲得系統(tǒng)的國學常識。

再次，在表述上，全書導入生動，層次清晰，邏輯嚴密。

全書的每一篇，一段一層意思，層層有序推進，首尾呼應，渾然一體。例如，"《說文

解字》第一”共十個自然段，按內(nèi)容可分為四個邏輯層次：第一，“蒼頡造字”與文字的起

源，一、二自然段；第二，從“字書”至U《說文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的

發(fā)展與“六書”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時，還可以分出若干

層次；第四，書體的演變，最后一個自然的。以《說文解字》為中心，文字學的常識已經(jīng)囊

括其中。再如“《詩經(jīng)》第四”，共十個自然段，按內(nèi)容也可分為四個邏輯層次：第一，

《詩經(jīng)》的成書或從歌謠到唱詞，一、二、三自然段；第二，“詩言志”與用詩，四、五自

然段；第三，《毛詩傳》與解詩，六、七、八、九自然段；第四，“六義”說，最后一個自

然段。以《詩經(jīng)》為中心，對先秦詩學作了扼栗介紹?！督?jīng)典常談》全書，都應作這樣的閱

讀。只有剖析了著作的思維結構，才能把握作者的思想精髓。

最后，在語言上，活潑嚴謹?shù)剡M行經(jīng)典導讀。

因為按照朱自清寫這本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白話文

來重述，兼以“導讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對古典文化的興趣。所以，其語言風格

并不像我們常見的學術文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風進行古

典文化導讀。

當然，除了語言通俗易懂、活潑生動以外，更令人稱道的是在他雖然采用一種閑話方式

來講古典文化，可是他在陳述學術觀點時用詞卻準確而有分寸，顯得十分嚴謹。在表達不確

定的推斷時，朱自清大量使用估量意義的語氣副詞，如“好像”、“仿佛”、“似乎”、

“也許”、“大概”、“大約”、“說不定”等等。

(四)閱讀方法：選擇性閱讀

1.概念：每次閱讀只關注某一方面的內(nèi)容，適用于讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)

容涉及面較廣的作品時。

2.原則：

(1)選擇自己最感興趣的部分作為切入點。

如：如果對歷史感興趣，可以從《〈戰(zhàn)國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》讀

起。

(2)直接根據(jù)目的去選擇書中你需栗的內(nèi)容來閱讀。

如：學過《〈詩經(jīng)〉二首》之后，希望拓展了解關于《詩經(jīng)》的更多知識，就可以

去讀《經(jīng)典常談》中的《〈詩經(jīng)〉第四》。

3.方法

①讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時，不見得所有的內(nèi)容都能引起

你的興趣，這時不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點。當然，在重點閱讀自己感興

趣的部分的同時，也可以注意尋找新的興趣點，由此擴展到其他部分，進而閱讀整本書。

②有時，我們是帶著某個具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學習溝通銜接，或解決學習

過程中遇到的某個問題，或為正在開展的研究打開思路、尋找資料等等。這種情況下，可以

直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如我們在課內(nèi)學到某方面的經(jīng)典課文時,

對它們比較感興趣，想栗進一步了解它們，那么就可以先閱讀與之相關的章節(jié)。

③為了更好地進行選擇性閱讀，需要首先對全書的內(nèi)容和結構有所了解，最簡便的方式

就是瀏覽目錄。但有些書的目錄沒有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概

貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來進行精讀。

（五）專題探究

專題一：和朱自清一起〃談''經(jīng)典

1.專題要求

這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語》或李白、杜甫的

詩，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所談

的對你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學們談該你對經(jīng)典的新認識。

2.探究示例

示例一：（思想認識）提倡誦讀經(jīng)典，并不是想把我們培養(yǎng)成文壇大家，并不是讓我們

每個人都成為文化學者，而是希望經(jīng)典中的那些真善美，那些仁義敦厚的秉性，高達明遠的

智慧，那些堅韌無畏的對自由和理想的追求，能夠感染每一個人，成為我們?yōu)槿颂幨赖囊话?/p>

標桿，學習并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

示例二：（寫作技法）《經(jīng)典常談》是學術性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都

是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重栗文獻典籍的基本知識，

用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。啟示我們，栗調動寫作的積極性，不能

“為賦新詞強說愁”，杜絕無病呻吟；要用屬于自己的語言來真實的表述，不能一味堆砌辭

藻。

專題二：我向大家介紹經(jīng)典

1.專題栗求

朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說"，并沒有自已的觀點。其

實，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學術眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》

中的一篇深入研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重栗的事實、主要的觀點和自己的心得。根

據(jù)讀書筆記，向全班同學介紹你研讀的經(jīng)典。

2.探究示例

示例一：《經(jīng)典常談》是中國現(xiàn)代散文名家朱自清所著的講述國學經(jīng)典文化的著作，系

統(tǒng)的介紹了中國古代文學的發(fā)展歷程，成為啟蒙中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。《經(jīng)典常談》共十三

篇文章，經(jīng)由淺明而切實的文字，介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品和重栗文體，包括《說

文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》

《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地梳理了中國古代文學、史學、哲學等的發(fā)展與

歷史脈絡。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的

典范，讓古文對讀者來說更為親近，是讀者概覽中國古代重栗典籍的不二之選。

示例二：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介

紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，按照我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序梳理

了《說文解字第一》《周易第二》《尚書第三》《詩經(jīng)第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》

《四書第七》《戰(zhàn)國策第八》《史記漢書第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩第十二》

以及《文第十三》等經(jīng)典內(nèi)容。概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古

代思想文化的基本面貌。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話

文通俗流暢的典范；容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。

專題三：讀經(jīng)典的意義

1.專題要求

習近平總書記強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族

的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對于當代中學

生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認識？以《讀經(jīng)典的意義》為題寫一篇短文，談談你的看

法O

2.探究示例

(1)認識：讀經(jīng)典的意義

①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我

們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。

②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體

現(xiàn)了語言藝術之美，如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術之美。

④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了

闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之素養(yǎng)。

(2)短文

示例一：經(jīng)典是傳統(tǒng)的載體，傳統(tǒng)依賴經(jīng)典得以延續(xù)，讀經(jīng)典就是學傳統(tǒng)，學傳統(tǒng)必須

讀經(jīng)典。個體的精神發(fā)育史，是一個人的經(jīng)典閱讀史；民族的精神境界，取決于全民族的閱

讀品味和閱讀經(jīng)典的水平?！段鞣秸洹分?，有一句名言：“沒有經(jīng)典，我們會停止思考?！?/p>

歌德也曾指出：“凡是值得思考的事情，沒有不是被前人思考過的；我們必須做的只是試圖

重新加以再思考而已?！敝袊幕摹拜S心時代”，就是“六經(jīng)”的時代，就是“諸子”

的時代，就是“孔、孟、老、莊”的時代。二十世紀中國不斷出現(xiàn)的國學熱和讀經(jīng)運動，正

是這種回顧“軸心時代”的文化沖動的表現(xiàn)，其深層動機就是從中獲取重新出發(fā)的“精神動

力”，從中獲取歷久彌新的生命智慧。

示例二：葉圣陶先生評價：“朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的‘切實而淺明的白話

文導言'”。朱自清先生在本書的自序中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個

必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。做一個有相當教育的國民，至少

對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務。希望讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里

去?！?/p>

我認為《經(jīng)典常談》最大的閱讀價值在于使中學生擁有一把打開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化殿堂

的鑰匙。

其次是讓我們學習一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。我們大多數(shù)人習慣生活中道聽途說，人云亦云,

工作學習中弄虛做假，追求虛榮。例如疫情期間，傳言“連花清瘟”好，就蜂擁搶購“連花

清瘟”；傳言“蒙脫石散”有效，就瘋狂囤積“蒙脫石散”。我們不考慮什么癥狀，什么年

齡段需要用這些藥，別人怎么說就信什么。又如，我經(jīng)常遇到一些編寫地方史料的前輩，為

了某種目的，編造歷史故事，把傳說變成史實。我們不考慮考證，推斷，不以事實為準，而

以虛榮為準。

《經(jīng)典常談》則給我們提供了嚴謹治學的典范，對典籍的介紹，有嚴謹?shù)目甲C，有深入

的推論。如《〈說文解字〉第一》，評說“倉頡造字”，介紹《說文解字》，引經(jīng)據(jù)典，細細

剖析。從《易?系辭》《荀子?解蔽篇》《說文?序》《周禮?保氏》《倉頡篇》《史籀篇》等

幾十種典籍中尋找依據(jù)，嚴謹考證各種說法的合理性，并得出自己的看法。提出自己看法的

時候，也非常嚴謹，有深入的推論。如判斷“倉頡造字”故事的合理性時，作者說“我們知

道，文字不斷地演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！?/p>

《經(jīng)典常談》還有一個閱讀價值就是讓我們學習樸實本分說話的語言風格。本書雖然是

精彩的學術散文集，但語言上不"板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓

道來，引人入勝。例如在《文第十三》中寫戰(zhàn)國時期的說客："他們的說辭卻不像春秋的辭命

那樣從容宛轉了。他們鋪張局勢，滔滔不絕真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時夸

飾，有時詭曲。不問是非，只圖激動入主的心?！?/p>

（六）易考語段

1.序言

我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應該盡可能

地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還

得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成

就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準

還遠著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生

用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦

雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣。引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小

書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將

自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)

受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。這部書

不是“國學概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；

“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！“國學”這名字，

和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標

明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學

“史學”“諸子學”等作綱領。但詩、文兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子

——詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇

的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭；各篇

的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

【賞析】

作者在序言中用通俗的語言介紹了本書的編撰目的、結構方式，“如果讀者能把它當作

一只船，航到經(jīng)典的海里去”這樣的語言多么形象！至于序言中所說“這中間并無編撰者自

己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”，其實是作者自謙，書中可謂字字珠磯。

2.諸子第十

春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊

亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的、社會的、經(jīng)濟的制

度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一

些才智之士，對于當前的形勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面,

讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護舊文化，舊制度，向當世的君主和一般人申

述他們擁護的理由，給個文化、舊制度；又有些人票修正那些。還有人要建立新文化、新制

度來代替舊的；還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各

的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。這是一個思想解

放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代，在中國學術史里是稀有的。

諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋，戰(zhàn)國之

際，“士”成了有才能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候，所有的知識、禮、樂等等，

都在貴族手里，平民是沒份的。那時有知識技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。

到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流

落到民間，便賣他們的知識技能為生。凡有權有錢的都可以臨時雇用他們；他們起初還是伺

候貴族的時候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)，靠這些自由職業(yè)為

生的，漸漸形成了一個特殊階級，便是“士農(nóng)工商”的“士”，這些“士”，這些專家，后

來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外,

不免根據(jù)他們專門的知識技能，研究起當時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。

各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。

【賞析】

選段介紹了諸子百家形成的原因。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制度瓦解封建社會形成社會處在

大變革時期，社會各階層紛紛發(fā)表自己的見解，形成了我國古代第一次思想學術繁榮的局面。

3.詩經(jīng)第四

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時

候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，

便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了,

反正要將頸兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?

或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景

的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，

澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些，

改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人

修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈

便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，禮記里說的土鼓

土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了詩經(jīng)時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀

了。歌謠的節(jié)奏。最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到

了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊,

韻腳的調協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文

字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。

思考練習：

①材料中，原始歌謠有哪些用途？

抒發(fā)情感（消愁解悶）；酬神作樂（慶祝節(jié)日）；唱和競勝。

②如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？

歌謠最初是個人心情的訴說；集眾人聚唱，歌謠增多；經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

③請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處？

節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數(shù)均齊、韻腳協(xié)調；

傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

4.四書第七

四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，簡稱《學》、

《庸》、《論》、《孟》。這四種書原來并不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，

《論》、《孟》是單行的。

最初用力提倡這幾種書的是程頡、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，是初

學者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖

也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路?！边@

里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另一處說：“《中庸》是孔門傳

授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩

賞，自然能心領神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊?，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫

串起來了。

朱子說，有了大學的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了

《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。不領會《中庸》里的心法，是不能從

大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、

《論》、《孟》合為“四書”，作為初學者的基礎教本。不過朱子教人讀“四書”為的成人,

后來人卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W》、《庸》、

《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居

然約定俗成了。

思考練習：

①根據(jù)材料，概述“四書”的成書過程。

《大學》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強調《大學》

《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書”

順序，形成通行本。

②二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的？

二程認為，從《大學》可知古人做學問的程序，而且分明易曉，初學者從它入手不會走

錯路；朱子認為，《大學》提綱挈領，由此能領會《論語》《孟子》的精微分別，進而能領

會《中庸》的心法。

③請分析本文對研讀“四書”有哪些指導意義？

研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏

輯，循序漸進；研讀“四書”，要從大處著眼，進而讀天下書，論天下事。

三、《鋼鐵是怎樣煉成的》考點梳理

(-)文學常識

1.作家介紹

尼古拉.奧斯特洛夫斯基(1904—1936),前蘇聯(lián)著名無產(chǎn)階級革命家、作家、布爾什

維克戰(zhàn)士。

1904年9月29日出生于烏克蘭工人家庭，因家境貧寒，11歲便開始當童工，15歲上戰(zhàn)

場，16歲在戰(zhàn)斗中不幸身受重傷，23歲雙目失明，25歲身體癱瘓，1936年12月22日去世,

年僅32歲。蘇聯(lián)政府為了表彰他的文學功績，授予他列寧勛章。

他強忍病痛，在病榻上歷時三年，最終完成《鋼鐵是怎樣煉成的》這部自傳體小說。

2.創(chuàng)作背景

1927年初，22歲的奧斯特洛夫斯基完全癱瘓，臥病在床，并且雙目失明。正是在這一人

生的艱難時刻，奧斯特洛夫斯基決意通過文學作品，來展現(xiàn)當時的時代面貌和個人的生活體

驗。

奧斯特洛夫斯基在與病魔做斗爭的同時，創(chuàng)作了一篇關于科托夫騎兵旅成長壯大以及英

勇征戰(zhàn)的中篇小說。兩個月后小說寫完了，他把小說封好讓妻子寄給敖德薩科托夫馬奇兵旅的

戰(zhàn)友們，征求他們的意見，戰(zhàn)友們熱情地評價了這部小說，可萬萬沒想到，手稿在回寄途中

被郵局弄丟了。這意外的打擊對他來說，實在是太殘酷了，但這并沒有挫敗他的堅強意志，

在參加斯維爾德洛夫共產(chǎn)主義函授大學學習的同時，他開始構思《鋼鐵是怎樣煉成的》。當

時作者已經(jīng)雙目失明，全身癱瘓。這部書是他強忍病痛，在病榻上歷時三年完成的。故事就

取材于他的親身經(jīng)歷。

小說第一部主要以前蘇聯(lián)的國內(nèi)戰(zhàn)爭為背景；第二部主要以經(jīng)濟恢復和社會主義建設為

背景。

(二)主要內(nèi)容

1.內(nèi)容上：兩大時代背景

第一部主要以前蘇聯(lián)的國內(nèi)戰(zhàn)爭為背景；

第二部主要以經(jīng)濟恢復和社會主義建設為背景。

2.情節(jié)上：四段人生歷程

(1)少年保爾：生活和反抗

(2)戰(zhàn)士保爾：戰(zhàn)場上奮勇殺敵

(3)建設者保爾：忘我工作

(4)病人保爾：與疾病作斗爭，病榻上完成《暴風雨所誕生的》。

(三)故事情節(jié)；

1、苦難的童年

經(jīng)歷：被趕出學校——到車站飯?zhí)卯敼と恕桨l(fā)電廠當學徒——結識朱赫來——結識

冬妮婭——救朱赫來——被抓進監(jiān)獄——被誤放——逃到冬妮婭家——被哥哥送上戰(zhàn)場

變化：從最初的任性、調皮開始懂得忍耐，做事開始考慮后果。愛國之心愈發(fā)強烈，保

衛(wèi)祖國的愿望開始萌發(fā)。

2、戰(zhàn)場的搏殺

經(jīng)歷：與波蘭白軍英勇戰(zhàn)斗，腿部受傷，得了傷寒——與騎兵部隊一起戰(zhàn)斗，頭部受傷,

昏迷—傷口痊愈后右眼失明——與冬妮婭分手——回到地方參加肅反工作——勞累過度昏

倒，離開崗位，回家養(yǎng)病。

變化：勇敢、堅韌不拔的意志，為革命工作奉獻了自己的全部，與幼年形成了對比。

3、工地的磨練

經(jīng)歷：去鐵路工廠擔任團支書——結識麗達——筑路——在艱苦的環(huán)境下帶領小分隊走

在前列——鐵路快修完時，得了大葉性肺炎與傷寒——誤傳死訊——到烈士公墓感悟人生。

變化：艱苦的環(huán)境與死里逃生的經(jīng)歷，使得他更加堅強、更加無畏，增強了他要為革命

做貢獻以及葛敏必將勝利的信心。

4、病榻的斗爭

經(jīng)歷：重返崗位，重新入黨——喪失勞動能力——療養(yǎng)動手術——領取殘疾證明，開始

創(chuàng)作——結識達雅——想要自殺——與達雅結婚——癱瘓失明——繼續(xù)寫作——與死神抗爭

——發(fā)表作品《暴風雨所誕生的》

變化：鑄就了自己鋼鐵般的意志，歷經(jīng)多次苦難從不退縮，學會了在生活中積極向上,

一心想要為革命奉獻自己的力量，逐漸地走向成熟。

(四)人物形象

1、人物關系

(1)朱赫來

事件：保爾的精神導師。紅軍解放了保爾家所在的小鎮(zhèn)后，朱赫來在鎮(zhèn)上做地下工作，

藏身于保爾家。朱赫來教會了保爾英式拳擊，給他講了許多革命道理，培養(yǎng)了保爾樸素的革

命熱情，保爾在其影響下逐步走上革命道路。一次朱赫來被白匪軍抓走，后被保爾所救。

形象：一個老布爾什維克，勇敢、機智，沉著干練，善于領導和組織群眾，長期做地下

工作。

(2)阿爾焦姆

事件：保爾的哥哥。一個火車司機，鉗工，迫于生活入贅窮苦人家，列寧去世后加入布

爾什維克黨，后任市蘇維埃主席。他具有工人階級的高貴品質，和敵人進行了不懈的斗爭，

他是朱赫來最好的助手。

形象：孝順，關心愛護弟弟，吃苦耐勞。

(3)謝寥沙

事件：謝廖沙是保爾童年時期最好的朋友，同學。他也曾經(jīng)也與麗達之間有一段愛情。

他自己并鼓動他的姐姐一起獻身于革命事業(yè)。蘇維埃政權建立后，加入紅軍，并成為共青團

烏克蘭區(qū)委員會書記，后在一次戰(zhàn)斗中不幸中彈身亡。

形象：善良勇敢，積極進取，具有崇高的革命熱情。

(3)冬妮婭

事件：保爾的初戀對象，她是一個林務官的女兒，少年保爾與冬妮婭在湖邊偶然相識,

保爾為救朱赫來被抓，逃出后到了冬妮婭家，冬妮婭熱情地伸出援助之手；后來保爾走上革

命道路，而冬妮婭的資產(chǎn)階級生活習慣漸漸顯露出來，兩人在思想上的距離越來越遠，最后

決裂；后來保爾筑路時見到冬妮婭及其新婚丈夫，兩人之間連友誼也不復存在。

形象：溫柔美麗，善良勇敢，很有修養(yǎng)，受過教育，但她始終未能擺脫資產(chǎn)階級小姐出

身的束縛。

(4)麗達

事件：保爾的政治指導員，積極參加革命活動，指導保爾學習黨史，并與保爾產(chǎn)生感情,

誤認為保爾在筑路時得傷寒病去世，后來在一次共青團大會上再次與保爾相遇，可惜已經(jīng)嫁

為人婦。

形象：保爾的真愛，她漂亮、機智、干練、勇敢，心地善良，愛憎分明，有著頑強的革

命意志。

(5)達雅

事件：保爾的妻子。被保爾從水深火熱的家庭中解救出來，在保爾的幫助下努力學習，

不斷進步，最終和保爾結婚；后來保爾雙目失明、全身癱瘓，達雅對他不離不棄，和他的母

親一起照顧他，并幫助他完成了《暴風雨所誕生的》的創(chuàng)作。

形象：內(nèi)向，溫柔體貼，刻苦勤奮，不怕困難，勇于挑戰(zhàn)，勤勞上進。

2、保爾形象

(1)苦難的童年

情節(jié)分析：保爾自幼喪父，當過童工，在社會最底層飽受折磨和侮辱。受地下工作者朱

赫來的影響產(chǎn)生革命意識，后因救朱赫來而入獄，在獄中堅貞不屈，后被誤放而逃出，由哥

哥阿爾焦姆和冬妮婭悄悄送走，他奔赴戰(zhàn)場，參加紅軍...

人物形象：飽受折磨和侮辱但一直力求上進。

(2)戰(zhàn)場的搏殺

情節(jié)分析：戰(zhàn)場上沖鋒在前，英勇作戰(zhàn)，頭部受重傷，右眼失明。手術后到冬妮婭的親

戚家療養(yǎng)，因冬妮婭強烈的個性和小資產(chǎn)階級情調，二人產(chǎn)生裂痕，從此分道揚鐳。保爾又

主動找到朱赫來參加了剿土匪的肅反工作，但緊張而又繁重的工作嚴重影響了保爾的健康，

他疼得失去了知覺，于是，他又被派到鐵路總廠去擔任共青團書記。

人物形象：鋼鐵般的意志，為革命奮斗到底、不怕犧牲的精神。

(3)工地的磨練

情節(jié)分析：為盡快修好鐵路把木