河北省邢臺市臨西縣翰林中學等校2024-2025學年高二上學期第一次月考語文試題

2024-2025學年高二(上)第一次月考語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內容：部編版選擇性必修上冊第一、二單元及古詩詞誦讀。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國美育學在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國美育的發(fā)展軌跡，深化了當代美育學建構的理論深度和實踐廣度，對當下乃至未來中國美育話語體系的建構均有積極的探索意義。19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方美學思想，特別是席勒的《美育書簡》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點。在席勒看來，美育是為社會的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與當時中國的社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場聲勢浩大的社會文化啟蒙運動。蔡元培等美育先驅們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來切實發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學啟蒙”等觀點一起組成了中國文化現(xiàn)代性的基本面。中國很多美學家都把德育作為美育的目的或者核心來強調?！暗掠烙^”這一中國美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場經(jīng)濟所帶來的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來看，20世紀90年代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強調兩點，一是關于德育與美育的關系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強調美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對于個體、社會所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結果，而不是側重于個體內在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國傳統(tǒng)文化中所強調的封建倫理道德并不是完全一致的，當然與現(xiàn)代化萌生時期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會主義道德和社會主義核心價值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時期，我們美育的衡量標準和原則主要依據(jù)的是康德哲學的“審美無利害”思想，其理論前提是精英知識分子的理論立場。而面對當前大眾文化風行的文化現(xiàn)實，這種精英立場的審美境界與我們的文化現(xiàn)實有著巨大的疏離之感。簡而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國化的一個基本體現(xiàn)。它所立足的，實際上不是單個個體的物質利益，而是整個社會群體的價值層面。這種“德育美育觀”實際上既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時也是當前社會文化政策對于美育影響的一種彰顯。如何建構我們的美育話語自信，成為當前學界關注的重點。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅持跨學科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。這正是新世紀以來美育進入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當前美育學呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價值取向和學科特點，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強調的是，“大美育觀”并不是美學、教育學等學科的簡單相加，更不能用某一個學科來取代美育學。中國美育學是伴隨著中國現(xiàn)代美學的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學的學科界限，包含更多的內容。“走向生命實踐、關愛個體生存”，這恰恰是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當前美育建設的根本任務。與此同時，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國當代美育的關鍵問題是我們如何才能把這些多元化的美育話語整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實現(xiàn)學科化與知識化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。（摘編自王亞芹《中國美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命。新時代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時代的美育工作應積極解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個物質充沛、科技發(fā)達、審美和藝術在個人及社會發(fā)展中價值日益凸顯的時代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時代國民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術，自然美、科學美、社會美等都應成為美育的重要資源。新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學科教育教學，構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時代教育的定位和價值，亦是當今“五育并舉”的應有之義。新時代美育還應在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動社會進步等方面凸顯審美及藝術的人文價值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時，積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命，全面構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構建新時代中國特色美育新格局》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方席勒的美學思想，其“審美教育”觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀90年代，我國很多美學家立足于整個社會群體的價值層面，在對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上，形成了“德育美育觀”。C.中國美育學經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學。D.新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，這不僅符合新時代教育的定位和價值，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與中國社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場社會啟蒙運動，這決定了中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場經(jīng)濟帶來的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會的正常運轉，而且使整個社會形成了積極價值觀。C.新時代的美育工作要著力解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。D.我國當代美育的關鍵問題是我們如何把多元化的美育話語進行整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內容，下列選項中對“德育美育觀”理解不正確的一項是(3分)A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，而是指社會主義道德和社會主義核心價值觀。B.這里的“美育”側重于個體內在感性、情感能力的拓展，對道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關系，如果一味偏頗，過分強調某一方面，則會過猶不及。D.其衡量標準和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實較為一致。4.材料二采用了總分式結構，請簡要分析其好處。(4分)5.請結合材料談談你對“大美育觀”的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。在者如斯蒼耳孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”且不說我坐輪渡或帆船過江看見船舷邊那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時生出如許之喟嘆?？追蜃邮且粋€思者，更是一個詩者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯”之慨。何以有“存者亦如斯”？應該說，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣。表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實那“逝者”不正是“存者”的一部分？或者那“存者”又無不處于“逝者”之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺而已。正如“此刻”或“現(xiàn)在”的概念，它也只是不斷流來又不停流去的時間之一環(huán)。在另一個意義上，逝者指向死的，存者指向生的。“存”與“逝”可以兌換成另一對詞：“生”與“死”。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了。在文言中，“者”無所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語中，“者”已縮小到只指代人，成了人的標志：“逝者”即死去的人。但在孔子時代，“逝者”可以包括一切逝去之物，當然包括死者。從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生”的狀態(tài)中。一個人作為個體的生存者，他的生命每時每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無“存”可“逝”之時，無“生”可“死”之時。這意味著一個人活著，其實就內含了“存”與“逝”的對峙，“生”與“死”的轉換?！八r間不多了”“來日無多”“日子過得太快了”“死神在后面追趕”等，都是它的世俗性的表達。每個生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個人、另一個自己：逝者。意識不到逝者以及存者與逝者之關聯(lián)的生者，就算不上一個真正意義上的生存者，他充其量只是一個殘缺的生者。而當一個人意識到活著就等于死去時，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無立錐之地。這時逝者就是死者，而這個人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無對存在意義無情吞噬的人。黑格爾說：“死亡本來具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f的精神是一種更高更絕對的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。確信并拷問這個逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個逝者留戀與追思，同時又無不感到這個逝者的壓迫和催促。赫拉克里特所說的“人不能踏進同一條河流”，在我看來，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝”。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個自己和那個自己所踏進的河流也是不一樣的。當人們指著死去的人說：瞧，那是逝者。其實那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實的或模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個存者和逝者構成了我所理解的哲學意義上的存在者。孔子是第一個看見“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見了它隱秘的影子。這時孔子是一個樸素的在者，一個領悟“逝”與“存”的思者和詩者?？梢哉f，此在和彼在，實在和虛在，與石頭、樹、機器轟鳴、網(wǎng)絡，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構成在者的世界。一個生存者既是存者，也是逝者，但他只有領悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對逝者的力量，才稱得上是一個在者中的生存者。(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.逝者與存者在表面上是相互對峙，界線分明的，其實逝者與存者的內涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。B.在文言中，“者”無所不可代，而在現(xiàn)代漢語中，“者”只指代人，因而“逝者如斯”的意義古今是不同的。C.人若對生命抱有憐惜之情，則會對逝者留戀，會感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問“逝者”是需要勇氣的。D.黑格爾認為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會留下比肉體更高的精神。7.下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是(3分)A.文章中將“逝者與存者的關系”比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動。B.文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強了文章的文化底蘊。C.文章采用了欲揚先抑的手法，先闡述逝者與存者的對立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系D.文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者”與“存者”的關系以及其哲學意義。8.結合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句話給作者帶來了哪些體味？(4分)9.文章的標題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者”。請結合全文，說說你對作者這樣安排的看法。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。(選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改)材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬③。朝廷成相慶賀焉。(選自《貞觀政要·直諫》有刪改)[注]①譖毀：進讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.安，指安全、平安，與《禮記·大學之道》中“靜而后能安”的“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進酒》中“奔流到海不復回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)”意義不同。D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.臣子進言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權萬紀、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權萬紀、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)不知所以，雖存必亡，雖安必危。(4分)(2)若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。(4分)14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請根據(jù)材料，簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成15-16題。秋日東郊作①皇甫冉閑看秋水心無事，臥對寒松手自栽。廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來②。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。淺薄將何稱獻納，臨岐終日自遲回。[注]①此詩為皇甫冉接到皇帝征召的詔書時所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩人悠閑觀水、臥對寒松的隱退生活。B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書來”寫出了朋友對詩人處境的關心。C.頸聯(lián)運用擬人手法，寫燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽節(jié)時冒雨而開。D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學淺，詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用。16.面對皇上的詔書，皇甫冉心情復雜。請結合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)張明和李華在江邊散步，江水澄清，一輪皎潔的明月高掛天空，兩人不約而同地吟誦起《春江花月夜》中的“，”兩句。(2)王老爺子臉上滿是塵土，兩鬢斑白，和蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“，”兩句描述的樣子，相差無幾。(3)一些古代詩人寫詩時，詩句中常常包含動物名稱，如“，”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成18-20題。杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊，構成極具辨識度與競爭力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。有觀點認為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，①，沒必要“小題大做”。但事實上，對于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量價值，而要放在文化傳承、非遺保護、育才富民等視野下觀察。不過，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。一方面，②。無論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術學校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才。另一方面，③。近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設計不足引起競爭力下降，因此要推動老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向。此外，還要推動歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊深厚、藝術感染力強、符合消費者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此，方能守住“老味道”。18.請你為這則新聞擬一個合適的標題，不超過15個字。(3分)19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。(3分)20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成21-22題。生活中，一些六十歲及以上的老年人在看電視，用手機時，喜歡把音量調得很大；與人聊天時，嗓門也越來越大，而且常常需要對方重復好幾遍，才能明白什么意思……如果出現(xiàn)了這些情況，老年人很可能發(fā)生了聽力損失。老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。有些老年人因為聽不清別人說話或者需要對方多次重復，擔心誤解別人的意思，逐漸拒絕與他人交流。久而久之，老年人可能產(chǎn)生孤獨感，引發(fā)焦慮、抑郁等精神心理問題。聽力損失還會增加安全風險，比如在馬路上沒有聽見汽車鳴笛，可能會因為躲閃不及引發(fā)意外。老年聽力損失，與年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等因素相關。如果在嘈雜的環(huán)境中與人交流時，聽不見或聽不清別人講話，看電視、用手機時需要將音量調得很大，使用上述自測方法后有些聲音聽不清，如聽不清揉搓塑料袋、敲桌子的聲音，很可能已經(jīng)出現(xiàn)了聽力損失，建議盡快就醫(yī)。21.根據(jù)文本信息，用一句話為“老年聽力損失”下定義，要求語言簡明，不超過75個字。(4分)22.省略號具有多種用法，對文章的表達有重要作用，請簡要分析材料第一段中省略號的用法和效果。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)老子說：“勝人者有力，自勝者強?！彼^“自勝者強”，是指真正的強者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會中，許多人喜歡跟別人競爭，卻不愿好好面對自己，克服自己的弱點。其實，只有改進自我、戰(zhàn)勝自我，才能強大自我、成就自我。請根據(jù)親身感受或所見所聞，以“自勝者強”為題，寫一篇文章，要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024-2025學年高二(上)第一次月考語文參考答案1.D(A項，“其‘審美教育’觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面”說法錯誤，中國文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙”“民主啟蒙”“科學啟蒙”。B項，說法片面，原文說的是“既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上”。C項，“并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學”說法錯誤，中國美育學與中國現(xiàn)代美學是同步產(chǎn)生的)2.B(“而且使整個社會形成了積極價值觀”錯，原文說“不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義”，選項將意義變成了結果)3.D(“這與我們的文化現(xiàn)實較為一致”錯，應當為“有著巨大的疏離之感”)4.①在總說部分，明確提出了“不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也被賦予不同的使命觀點，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時代美育的要求和使命的具體內容，使文章條理清晰、層次分明。(每點2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)5.①“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價值取向和學科特點。②“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。③“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅持跨學科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命。(每點2分，答出任意三點即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)6.C(A項，于文無據(jù)，逝者與存者的內涵并不是相同的。B項，“逝者如斯”的意義古今是相同的。D項，“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯誤，原文為“黑格爾所說的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分”)7.C(文章中并沒有采用欲揚先抑的手法，只是在逐步深人地分析逝者與存者的關系)8.①看見那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對人生存的狀態(tài)與意義的思考。(每點2分，其他答案，言之成理，亦可酌情給分)9.①“在者如斯”這一內容是由“逝者如斯”這一內容引發(fā)而來的，“在者”與“逝者”是一個事物不可分割并同時存在的兩部分。②二者相輔相成，互為補充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內涵。(每點3分，意思對即可。其他答案，言之有理，亦可酌情給分)10.CEG[(原文標點)無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。11.B(A項，“靜而后能安”的“安”意為“性情安和”。B項，“出奔”的“奔”意為“逃亡”。C項，“不過數(shù)金”的“數(shù)”意為“幾”。D項，“焉能治之”的“焉”意為“于是”)12.B(“主動起身”錯誤，材料一“桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽？’”，可見是齊桓公讓鮑叔起身祝酒)13.(1)不了解這個原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險。(“所以”“雖”“?！备?分，大意1分)(2)即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來算計大臣，臣下們本來就沒有矯詐虛假，這樣做)只會使臣下們離心。(“狎”“謀”“素”各1分，大意1分)14.①臣子直言進諫，鮑叔、魏征敢于直言進諫。②君主虛心接納直言，齊桓公、唐太宗都虛心接納了臣子的直言。(答對一點給1分，兩點給3分)[參考譯文]材料一：臣下進言激切，君主就會發(fā)怒，君主發(fā)怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰肯去冒這危險？如果不是賢明的人，就要憑著進言謀求私利了；對于謀求私利的人來說，冒這危險有什么好處？所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到言辭激切的進言，聽不到言辭激切的進言，奸人就會結黨營私，各種邪說惡行就會產(chǎn)生。像這樣，國家就無法生存了。凡是國家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚在一起喝酒，喝得正高興，桓公對鮑叔說：“何不起身敬酒祝壽？”鮑叔捧起酒杯敬酒，說：“希望您不要忘記在莒國逃亡的情景，希望管仲不要忘記在魯國被囚禁的情景，希望寧戚不要忘記自己喂牛住在車下的情景?！饼R桓公離開席位對鮑叔拜了兩次，說：如果我和各位大夫都能不忘記您說的話，那么齊國的江山就能有幸沒有危險了！”在這個時候，是可以和桓公暢所欲言的。正因為可以暢所欲言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀和侍御史李仁發(fā)，都因告密、誣陷、毀謗，多次被太宗召見，他們任意告發(fā)攻擊別人，極盡欺蒙之能事，使得皇上(對其他臣子的所作所為)震怒，而臣下驚恐不安。朝廷內外的人都知道不對，但沒有誰能向太宗議論諫諍。給事中魏征嚴肅地上奏說：權萬紀、李仁發(fā)都是小人，不識大體，認為誣陷誹謗是對的，揭發(fā)陰私才是正直的，凡是被他們告發(fā)攻擊的人，都并非真正有罪。陛下掩蓋他們的短處，完全聽信他們，他們就施展奸謀，對下拉攏，對上欺瞞，干了許多無禮的事情，來博取剛強耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地損害了圣上的英明。路上的人，都紛紛指責議論。我私自猜測圣上的心意，一定不會認為他們謀慮深長，可以委以國家棟梁的重任，大概是利用他們無所避忌的言行，來警戒督促群臣。即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來算計大臣，臣下們本來就沒有矯詐虛假，(這樣做)只會使臣下們離心。連房玄齡、張亮這樣的人，都沒有辦法來申辨曲直，至于其