2024屆河南省開封市高三第三次質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省開封市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。從某種意義上說，與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更重視以人為本，一切從人的主體出發(fā)，體察人與自然和其它事物的關(guān)系，以及人與人相互的關(guān)系，使之成為有機(jī)統(tǒng)一的整體。因此，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在本質(zhì)上可以認(rèn)為是一種人倫文化，人本文化。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神滲透在中國的幾千年社會生活之中，建筑作為社會生活的文化容器，必然在各個(gè)方面強(qiáng)烈地體現(xiàn)這種精神。不僅是宮殿、寺廟建筑，居住建筑更是如此。從建筑布局、功能使用、空間環(huán)境，到構(gòu)造尺度、裝飾裝修、家具陳設(shè)等，莫不浸染著人本主義的精神追求。這種人本精神在設(shè)計(jì)理念上集中表現(xiàn)在以下諸點(diǎn)。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系。建筑就是人際關(guān)系的空間模式。如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級，反映封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等。其功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。而現(xiàn)代建筑理論同樣強(qiáng)調(diào)人的活動分析，主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，要研究建筑心理學(xué)、行為學(xué)等等。第二，中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營造神的空間和氣氛，無視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的震懾。中西建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用就在這空間環(huán)境人與神體驗(yàn)的區(qū)別。因此可以說，中國建筑空間尺度是以人為本，而西方建筑空間尺度是以神為本的。第三，講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。眾所周知，無論寺廟修行或家居修身養(yǎng)性，應(yīng)用對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等同建筑結(jié)合起來，形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。一些民居的匾額對聯(lián)常有積極意義，如“下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修”“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣。在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國建筑人本精神的一大特色。第四，中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。所謂一座建筑常常指的是一群建筑的組合體。如民居中常以某院代表這一組群若干個(gè)院落，諸如“王家大院”“李家大院”等稱呼，都是若干幢單體的組合，是一個(gè)“群”的概念。院落是建筑群體組合的基本空間單元和母題。龐大的建筑組群都由院有機(jī)衍生而成。同西方院落不同，中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵。因此，要懂得中國建筑，必須要懂得中國建筑的“院落精神”?！霸郝洹笔侵袊ㄖ撵`魂和精髓。中國建筑文化即是“院落文化”。這種“院落文化”也就是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)。如故宮建筑群就是一個(gè)龐大的數(shù)十個(gè)院落組合藝術(shù)達(dá)到最高成就的典范之作。雖然它源自家族血緣政治的產(chǎn)生，富于封建宗法的色彩，這是客觀社會因素的消極影響，但就群體組合有機(jī)統(tǒng)一整體的設(shè)計(jì)意念和方法上，卻有著豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。中國建筑組群設(shè)計(jì)變化萬千，群體藝術(shù)魅力無窮，空間環(huán)境豐富多彩，達(dá)到了極高的水平和境界，有著取之不盡的經(jīng)驗(yàn)、技巧和智慧，還需要我們加深認(rèn)識和理解，進(jìn)一步挖掘開拓這一文化遺產(chǎn)寶庫。（摘編自李先逵《中國傳統(tǒng)建筑文化意蘊(yùn)特色之二：重情知禮的人本精神》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌模”的設(shè)計(jì)原則，遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。B.不僅古代建筑強(qiáng)調(diào)人的活動分析，現(xiàn)代建筑理論也主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，研究建筑中體現(xiàn)的人的心理、行為等等。C.西方哥特建筑和羅馬穹頂教堂建筑，只在營造神的空間和氣氛，而無視人與空間的親和力，這與中國建筑以人為本的空間尺度大有不同。D.“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”表達(dá)著禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣，雖是民居的匾額對聯(lián)，也有著教化作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宮殿、寺廟建筑、居住建筑作為社會生活的文化容器，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神，浸染著人本主義的精神追求。B.中國建筑在營造環(huán)境中遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。C.中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵，“院落文化”是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)，故宮便是其典范之作。D.加深對中國建筑的“院落精神”、中國建筑組群設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與技巧等的認(rèn)識和理解，有助于我們進(jìn)一步挖掘開拓中國建筑文化遺產(chǎn)寶庫。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)建筑講究有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅病。B.中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想理念。C.中國古代建筑多為院落式的組分，一般大型、重要、等級高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要的建筑布置在兩側(cè)或主體建筑的對面，形成三合院或四合院。D.中國傳統(tǒng)建筑主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。4.中國傳統(tǒng)建筑文化的人本精神在設(shè)計(jì)理念上有哪些表現(xiàn)？請結(jié)合文本簡要概括。5.文章采用哪些方法證明中國傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)著重情知禮的人本精神？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.A2.B3.C4.①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②中國建筑總來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。③中國建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。④中國建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。5.①本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②本文采用了對比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對比，來說明中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。③本文采用了引證法，引用了一些民居匾額內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級，反映封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)”可知，遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)的是作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，而不是中國所有的建筑。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”錯(cuò)誤。由原文“在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國建筑人本精神的一大特色”可知，只是有時(shí)建筑精神功能重于建筑的物質(zhì)功能，而不是所有，選項(xiàng)說法過于絕對。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑講究有山，有林，有風(fēng)，注重的是自然的山林風(fēng)水。B.強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造。C.強(qiáng)調(diào)中國古代建筑多為院落式的組分，而院落是一群建筑的組合體，強(qiáng)調(diào)的是整體和群體，能夠作為論據(jù)來支撐“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)建筑的分類和成就。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是‘人倫之軌?！脑O(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌模”的設(shè)計(jì)原則。由原文“中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。由原文“講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用”可知，中國建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。由原文“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)”可知，中國建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等”可知，本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。由原文“即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營造神的空間和氣氛，無視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的震懾”可知，本文采用了對比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對比，來說明中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。由原文“一些民居的匾額對聯(lián)常有積極意義，如‘下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修’‘傳家有道惟存厚，處世無奇但率真’等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣”可知，本文采用了引證法，引用了一些民居匾額的內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。青番公的故事黃春明青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀(jì)也給沖走了。他一直堅(jiān)持每一塊田要豎一個(gè)稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個(gè)人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋、老棕蓑；不一定每一個(gè)稻草人都打扮著穿棕蓑??！這樣麻雀才會奇怪咧，為什么每一個(gè)農(nóng)夫都是一模一樣呢？所以說啊，你們做的稻草人，他們頭上每每都堆滿鳥糞，腦袋的草也被麻雀啄去筑巢。你們知道，現(xiàn)在的麻雀鬼靈精的，沒有用心對付是不成的了！看看我們的吧。阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個(gè)人，只有七歲的阿明和他有興趣去為扮十二身的稻草人忙整天。從?？谀沁叴蛋櫫颂m陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走?！澳懵牭绞裁磫?？阿明?！薄笆裁炊紱]有聽到?！卑⒚魈煺娴鼗卮稹Ｇ喾J(rèn)真地停下來，等?？陲L(fēng)又吹過來搖稻穗的時(shí)候又說：“就是現(xiàn)在，你聽聽看?！彼苌衩氐貍?cè)頭凝神地在體會著那種感覺?！熬褪沁@個(gè)聲音！”老人很堅(jiān)決地說，“這就是我們長腳種的稻粒結(jié)實(shí)的消息。記?。阂院舐牭降舅脒@種沙沙聲像驟然落下來的西北雨時(shí)，你算好了，再過一個(gè)禮拜就是割稻的時(shí)候。千萬不要忘記，這就是經(jīng)驗(yàn)，以后這些田都是要給你的。他們不要田。我知道他們不要田，只要你肯當(dāng)農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個(gè)農(nóng)夫經(jīng)驗(yàn)最重要。阿明，你明白阿公的話？”小孩子的心里有點(diǎn)緊張，即使踮起腳尖來也看不到堤岸和圳頭那邊廣大的土地??！他怎么想也想象不到這一片田都是他的時(shí)候怎么辦？當(dāng)夕陽斜到圳頭那里的水車磨房的車葉間，艷麗的火光在水車車葉的晃動下閃閃跳躍，他們祖孫兩人已把最后一個(gè)稻草人放在那頭的最后一塊田里。阿明每次來到水車這里就留戀得不想回去?！斑@水車磨房以前就是阿公的。有一年我們的田遇到大洪水，整年沒有收成，后來不得不就把磨房賣了。唉，歪仔歪這地方的田，肥倒是頂肥的，就是這個(gè)洪水令人泄氣。噢！當(dāng)然，那是以前的事，現(xiàn)在不會了，濁水溪兩邊的堤岸都做起來了。從此就不再有洪水了。你放心，要給你的田，一定是最好的才給你?！薄拔乙嚹シ??！薄澳愫桶⒐粯?，喜歡水車磨房。我們的磨房跟莊尾的不同，他們是把牛的雙眼蒙著讓牛推，我們用水車轉(zhuǎn)動就可以。”“為什么要把牛的眼睛蒙起來呢？”“不把牛的眼睛蒙起來，牛一天圍著磨子繞幾萬圈不就暈倒了嘛！水車磨房最好，不教我們做殘酷的事?！蓖砩?，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時(shí)輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠(yuǎn)的釀造??！那個(gè)時(shí)候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時(shí)，萬萬沒想到今天，會有一個(gè)這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料??！誰知道五六十年后的情形？那年歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個(gè)月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來。天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時(shí)候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。太陽收縮他的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細(xì)長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，輕飄飄地，接近靜止那樣緩慢而優(yōu)美地，又更像幻覺在記憶中飄移那樣，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。阿明看著并不刺眼的碩大的紅太陽，真想和太陽說話。但是他覺得太陽太偉大了，要和他說什么呢？當(dāng)他們再度注意太陽的時(shí)候，太陽已經(jīng)爬到用曬衣桿打不到的地方了。這時(shí)候，突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時(shí)使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：“不會又是殺雄蘆啼吧！”“什么雄蘆啼？”“你不知道?，F(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時(shí)候才會出現(xiàn)。”堤防那邊又傳來槍聲。青番公聽起來就像打他胸膛，他氣憤地說：“阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼。”“你不是說沒有蘆啼鳥了嗎？”“說不定以后會出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會種田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，嚇跑它就行了?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.青番公一直堅(jiān)持每一塊田要豎一個(gè)稻草人，源于他做農(nóng)夫的經(jīng)驗(yàn)，他想把這些經(jīng)驗(yàn)教給他的子孫。B.青番公從風(fēng)聲中聽出稻粒結(jié)實(shí)的消息，是因?yàn)樗释S收而產(chǎn)生的想象，所以阿明聽不出來。C.阿明聽到要把一大片田交給自己時(shí)有點(diǎn)緊張，說明他已經(jīng)決定做一個(gè)農(nóng)夫，以實(shí)現(xiàn)爺爺?shù)男脑?。D.阿明想和太陽說話又不知道該說些什么，是因?yàn)樘柼珎ゴ罅?，使阿明心生敬畏而不敢言語。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以青蕃公與阿明兩個(gè)人的視角展開敘述，表現(xiàn)兩代人對農(nóng)田不同的感受，使作品耐人尋味。B.文中的環(huán)境描寫既能交代故事發(fā)生的季節(jié)，也能細(xì)膩地渲染氣氛，還都推動了情節(jié)的發(fā)展。C.文中對歪仔歪遭遇洪水的回憶，使這片土地多了份滄桑感，也使青番公對土地的情感變得復(fù)雜。D.小說語言清新質(zhì)樸而又生動形象，描摹了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性美和人情美。8.文中多處描寫陽光，畫線句分別表現(xiàn)青番公什么樣的心理？請結(jié)合文本簡要分析。9.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫“鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已”，從本文中你看到青番公生活鄉(xiāng)村有了哪些方面的變化？請結(jié)合文本簡要說明?！即鸢浮?.A7.B8.①夕陽斜照，火光艷麗表現(xiàn)了祖孫倆安放完稻人內(nèi)心的愉悅和成就感；

②太陽的金光表現(xiàn)出青番公對自然生命的熱愛以及即將收獲的喜悅；

③陽光刺眼而微燙表現(xiàn)了老人聽到槍聲而心生煩躁和擔(dān)憂。9.①鄉(xiāng)村環(huán)境在慢慢改變，自然災(zāi)害和人為破壞使一些熟悉的自然要素正逐漸消失；

②鄉(xiāng)村生活在慢慢變化，越來越多的人不想再依附于地，很多耕作經(jīng)驗(yàn)正在被遺；

③鄉(xiāng)土情懷在慢慢淡化，老一輩對土地的赤誠熱愛正在被下一代的一些人忽略?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“是因?yàn)樗释S收而產(chǎn)生的想象，所以阿明聽不出來”錯(cuò)誤。由原文“你算好了，再過一個(gè)禮拜就是割稻的時(shí)候。千萬不要忘記，這就是經(jīng)驗(yàn)”可知，這是青番公常年種田的經(jīng)驗(yàn)積累，阿明還小，沒有經(jīng)驗(yàn)，所以聽不出來。C.“說明他已經(jīng)決定做一個(gè)農(nóng)夫，以實(shí)現(xiàn)爺爺?shù)男脑浮卞e(cuò)誤。由原文“小孩子的心里有點(diǎn)緊張，即使踮起腳尖來也看不到堤岸和圳頭那邊廣大的土地啊！他怎么想也想象不到這一片田都是他的時(shí)候怎么辦”可知，阿明緊張的原因是看著一眼望不到邊的廣大土地時(shí)，他不知道該怎么辦。D.“使阿明心生敬畏而不敢言語”錯(cuò)誤。由原文“阿明看著并不刺眼的碩大的紅太陽，真想和太陽說話。但是他覺得太陽太偉大了，要和他說什么呢”可知，應(yīng)該是“太陽太偉大了”，對太陽是崇拜，不知道要和他說什么，而不是不敢言語。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“還都推動了情節(jié)的發(fā)展”錯(cuò)誤。環(huán)境描寫“太陽的觸須開始試探的時(shí)候”“堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡”交代了故事發(fā)生的季節(jié)、時(shí)間；同時(shí)“鑲了一道金光”“低頭聽著潺潺的溪流沉睡”“帶著溫和的”等語句渲染了一派祥和安寧的氣氛，但是該句并不能推動情節(jié)的發(fā)展。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析人物心理能力。夕陽斜照，后文說“他們祖孫兩人已把最后一個(gè)稻草人放在那頭的最后一塊田里”，表明祖孫倆人已經(jīng)安放完稻人，火光艷麗表現(xiàn)了祖孫倆安放完稻人內(nèi)心的愉悅和成就感；“堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天還要低了”，把稻穗的成熟比擬成頭一天比一天低，賦予稻穗生命，太陽的金光表現(xiàn)出青番公對自然生命的熱愛以及即將收獲的喜悅；“突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜”，當(dāng)老人聽到堤防那邊溪里傳來的兩聲槍聲時(shí)，“老人煩躁地嘆了一聲說：‘不會又是殺雄蘆啼吧！’”老人擔(dān)心是雄蘆啼被殺，陽光刺眼而微燙表現(xiàn)了老人聽到槍聲而心生煩躁和擔(dān)憂?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。鄉(xiāng)村環(huán)境在慢慢改變，“大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地”，大水使歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地，結(jié)尾又寫到人們射殺雄蘆啼的槍聲，說明自然災(zāi)害和人為破壞使一些熟悉的自然要素正逐漸消失；鄉(xiāng)村生活在慢慢變化，文章開篇寫到七十多歲的青番公堅(jiān)持每一塊田要豎立一個(gè)稻草人，而全家十幾個(gè)人，只有七歲的阿明和他有興趣去扮十二身的稻草人忙整天，從而說明人們不再依附于土地生存，土地及耕作經(jīng)驗(yàn)正在被下一代遺棄；鄉(xiāng)土情懷在慢慢淡化，文章通過寫青番公的家人十幾個(gè)人，除了七歲的阿明都不再有興趣和青番公去扎稻草人，清晨聽到傳來的打鳥的槍聲，這些都說明像青番公那樣的老一輩對土地的赤誠熱愛正在被下一代的一些人忽略。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉，鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。（節(jié)選自司馬遷《史記·管晏列傳》）材料二：管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為威公果能不用三子矣乎？仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎？威公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶威公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽仲誅此三人而其余者仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）〖備注〗①威公：即齊桓公。因宋人需避宋欽宗（趙桓）諱，改為威公。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。雖威公幸A而聽B仲C誅此D三人E而其F余者G仲能悉H數(shù)而去之耶？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“少時(shí)常與鮑叔牙游”與《鴻門宴》中“秦時(shí)與臣游”中“游”的意思相同。B.“鮑叔終善遇之”與《庖丁解?！分小俺家陨裼龆灰阅恳暋敝小坝觥钡囊馑疾煌?。C.“管仲相威公”與《論語》中“愿為小相焉”中“相”的用法相同。D.“仲可謂不知本者矣”與《種樹郭橐駝傳》中“其本欲舒”中“本”的意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一鮑叔知道管仲很有才能，被管仲欺瞞也始終對他很好，不把這種事對外說。B.材料二管仲認(rèn)為豎刁、易牙、開方三人導(dǎo)致國家動亂，對待他們不必順念情分，而要遠(yuǎn)離。C.材料二齊桓公是個(gè)離不開音樂和美色的人，如果沒有那三人，就無法滿足他的欲望。D.兩則材料對鮑叔的評價(jià)都是肯定的，材料一鮑叔能善待管仲，材料二鮑叔使齊國太平。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉，鮑叔遂進(jìn)管仲。（2）禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。14.管仲對齊國的影響，材料一和材料二的評價(jià)并不相同，請簡要概括?！即鸢浮?0.CEG11.C12.B13.（1）等到小白即位立為齊桓公，公子糾被殺死，管仲被囚禁，鮑叔牙于是向齊桓公推薦管仲。（2）禍亂的發(fā)生，不是發(fā)生于它發(fā)生的那天，也必有其根源、預(yù)兆。14.①材料一認(rèn)為齊桓公稱霸諸侯，是因?yàn)槿斡霉苤俪鲋\劃策。②材料二認(rèn)為齊國發(fā)生禍亂，是管仲沒有舉薦天下賢者?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個(gè)人，但其余的這類人，管仲能一個(gè)也不剩地除掉他們嗎？“雖威公幸而聽仲”，“雖”的意思是“即使”，引出“威公幸而聽仲”，有完整的主謂賓成分，應(yīng)單獨(dú)成句，后面的“誅此三人”，有另外的動賓結(jié)構(gòu)，是新的句子，所以C處斷開；“誅此三人”，有獨(dú)立的動賓結(jié)構(gòu)，主語則承接前一句的“威公”，應(yīng)單獨(dú)成句，后面的“而”表示轉(zhuǎn)折，引起新的一句，所以E處斷開；“而其余者”，語義轉(zhuǎn)折，充當(dāng)狀語成分，后面的“仲”是主語，狀語置于主語之前，表示強(qiáng)調(diào)，此處應(yīng)該停頓，所以G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。相同，“游”，交往。句意：他年輕的時(shí)候常和鮑叔牙交往。/秦朝統(tǒng)治時(shí)期，(項(xiàng)伯)和我交往。B.正確。不同，“遇”，對待；/接觸。句意：鮑叔牙始終很好地對待他。/我憑精神和牛接觸,而不用眼睛去看。C.錯(cuò)誤，不同。“相”，動詞，輔佐；/名詞，舉行祭祀、參見君主的時(shí)候在旁邊喊跪拜、叩首的一種小官，相當(dāng)于主持人、司儀。句意：管仲輔佐齊桓公。/我愿意做一個(gè)小的司儀。D.正確。不同，“本”，名詞作動詞，從根本上著眼；/名詞，樹木的根。句意：管仲是不懂得從根本上著眼的人啊！/樹木的根要舒展。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“對待他們不必順念情分”錯(cuò)，依據(jù)“豎刁、易牙、開方三子非人情”，可知是管仲認(rèn)為這三人不講人情，而不是建議齊桓公對這三人“不必順念情分”。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，等到；“囚”，被囚禁；“進(jìn)”，推薦。（2）“作”，發(fā)生；“由兆”，根源、預(yù)兆?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”，可知材料一認(rèn)為管仲對齊國有功，替齊桓公出謀劃策，輔佐齊桓公稱霸諸侯。②依據(jù)“仲可謂不知本者矣！因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也”，可知管仲沒有舉天下之賢者，在其死后，齊國大亂，說明管仲沒有盡到責(zé)任。參考譯文材料一：管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢明、有才干。管仲家貧，經(jīng)常占鮑叔牙的便宜，但鮑叔牙始終很好地對待他，不因?yàn)檫@些事而有什么怨言。不久，鮑叔牙侍奉齊國公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白即位，立為齊桓公以后，公子糾被殺死，管仲被囚禁，鮑叔牙于是向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國執(zhí)政，桓公憑借著管仲而稱霸，并以霸主的身份，多次會合諸侯，使天下歸正于一，這都是管仲的智謀。材料二：管仲輔佐齊桓公，稱霸于諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強(qiáng)，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用。桓公死于宮廷內(nèi)亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)生于它發(fā)生的那一天，也必有其預(yù)兆。因此，齊國的安定強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔。至于齊國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四兇，有了仲尼然后才知道殺掉少正卯，那桓公是什么人，回頭看來，使桓公重用這三個(gè)人的是管仲?。」苤俨∥r(shí)，桓公詢問丞相的人選。此時(shí)，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個(gè)人，不講人情，不能親近”罷了。唉，管仲以為桓公果然能夠不用這三個(gè)人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的為人了吧?；腹莻€(gè)音樂不停歇于耳，美色不離開眼的人。如無此三人，就無法滿足他的欲望。他開始不重用他們，只是由于管仲在，一旦管仲沒了，這三人就彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個(gè)人，但其余的這類人，管仲能一個(gè)也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上著眼的人?。∪绻酥R桓公詢問時(shí)，推薦天下賢人來代替自己，那么管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。讀五代史曾鞏唐衰非一日，遠(yuǎn)自開元中。尚傳十四帝，始告歷數(shù)窮。由來根本強(qiáng)，暴戾豈易攻。嗟哉梁周間，卒莫相始終。興無累世德，滅若燭向風(fēng)。當(dāng)時(shí)積薪上，曾寧廢歌鐘。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌題目交代了寫作緣由，全詩圍繞題目展現(xiàn)詩人閱讀五代史時(shí)的所思所感。B.詩人開篇指出唐代衰敗非一日之因，從開元時(shí)就有隱患卻未得到統(tǒng)治者的重視。C.唐代自衰敗又傳了十四代，根基雖然牢固，但面對強(qiáng)大武力依然容易被攻破。D.詩人感嘆唐朝滅亡后，后梁、后唐、后晉、后漢、后周等最終也不能善始善終。16.詩的最后四句對于治國者有哪些啟示？請簡要分析。〖答案〗15.C16.①統(tǒng)治者要懂得國家要時(shí)代積累德義。詩人運(yùn)用了比喻手法，形象刻畫了沒有世德累積的國家的快速滅亡。②君主不能耽于享樂，看不到危機(jī)。君主要有危機(jī)意識，及早發(fā)現(xiàn)，早做決斷，才能避免更大的隱患?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容的能力。C.“根基雖然牢固，但面對強(qiáng)大武力依然容易被攻破”錯(cuò)，“暴戾豈易攻”，是說“暴戾”不容易攻下，而從唐代自衰開始依然傳了十四代，也說明了根基強(qiáng)大的國家不容易滅亡。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。①“興無累世德，滅若燭向風(fēng)”意思是，國家的興起如果沒有時(shí)代積累的仁德，就像迎著風(fēng)的蠟燭一樣，很快就會覆滅。此句強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者要懂得國家要時(shí)代積累德義。詩人運(yùn)用了比喻的手法，形象刻畫了沒有世德累積的國家的快速滅亡，從而從反面強(qiáng)化了觀點(diǎn)。②“當(dāng)時(shí)積薪上，曾寧廢歌鐘”，意思是國家已經(jīng)像坐在堆放的柴草之上了，只要一點(diǎn)火星就能夠讓它滅亡。但統(tǒng)治者竟然還在歌舞享樂，一點(diǎn)也沒有意識到危機(jī)。“積薪”喻指隱伏的危機(jī)，在危機(jī)隱伏的時(shí)候，君主不思考如何解決，反而沉溺于歌樂之中，最終的滅亡就難以避免了。此句啟示我們，君主要有危機(jī)意識，及早發(fā)現(xiàn)，早做決斷，才能避免更大的隱患。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的文章“言近旨遠(yuǎn)”，司馬遷在《屈原列傳》中評價(jià)《離騷》這一特點(diǎn)的句子是“________，________”。（2）王安石在《答司馬諫議書》中說，讀書人所爭論的問題，“________”，如果名實(shí)的關(guān)系明確了，“________”。（3）老師講到“逝者如斯夫，不舍晝夜”時(shí)，小剛想到古詩文中有許多借流水抒發(fā)時(shí)光易逝之感的句子，比如“________，________”?！即鸢浮剑?）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（2）尤在于名實(shí)而天下之理得矣（3）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（不知江月待何人，但見長江送流水/世間行樂亦如此，古來萬事東流水/君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。徜徉在金塔縣的胡楊林中，我的心時(shí)時(shí)被那一株株頑強(qiáng)的生命震顫。它們像（）的老人，精神矍鑠，從容淡定。你可以想見，多少個(gè)日日夜夜，任憑勁風(fēng)怒吼、黃沙蔽空，它們依然迎風(fēng)而立，一副（）的神態(tài)。它們的根系在大地的深處漫展，枝杈傲然直指蒼穹，哪怕黃沙淹沒軀干，也是昂首挺立、（）的英雄氣魄。（），朗朗硬氣，縱然倒下，也是千年不朽。因此，胡楊也被世人譽(yù)為“沙漠中的英雄樹”。居住在大戈壁的人都知道，有胡楊的地方，就有水源，。在廣袤的戈壁灘上，你會發(fā)現(xiàn)胡楊叢生的地方就有村莊。胡楊既是村莊的守護(hù)神，也是村莊的生命源。居住在當(dāng)?shù)氐娜硕贾?，。這是因?yàn)?，它們在環(huán)境干旱的時(shí)候，體內(nèi)儲存了大量的水分，如果劃破樹皮，水汁就會像眼淚一樣從“傷口”中滲出，這“淚”，結(jié)晶成堿，可以食用。胡楊的木質(zhì)堅(jiān)硬，成為人們搭房架梁的首選。幼苗嫩葉，富含鈣和鈉鹽，是牛羊的理想飼料。一滴胡楊淚，誰解其中味，“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.錚錚鐵骨飽經(jīng)滄桑臨危不懼巋然不動B.飽經(jīng)滄桑臨危不懼巋然不動錚錚鐵骨C.錚錚鐵骨臨危不懼巋然不動飽經(jīng)滄桑D.飽經(jīng)滄桑巋然不動臨危不懼錚錚鐵骨19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！即鸢浮?8.D19.第一處：就有生的希望第二處：胡楊是“會流淚的樹”〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：形容胡楊“像……老人”，老人一般都會經(jīng)歷許多世事變化，可選用“飽經(jīng)滄?！薄ｏ柦?jīng)滄桑：比喻世事變化。形容經(jīng)歷了許多世事變化。第二空：“任憑勁風(fēng)怒吼、黃沙蔽空，它們依然迎風(fēng)而立”形容胡楊經(jīng)勁風(fēng)、黃沙依然堅(jiān)固，不動搖，故選用“巋然不動”。巋然不動：像高山一樣挺立著一動不動。形容高大堅(jiān)固,不能動搖。第三空：根據(jù)“哪怕黃沙淹沒軀干，也是昂首挺立”可知形容胡楊具有面臨著黃沙依然從容不迫，毫不畏懼的“英雄氣魄”，故選用“臨危不懼”?？膳R危不懼：面臨著危險(xiǎn)從容不迫，毫不畏懼。第四空：“朗朗硬氣，縱然倒下，也是千年不朽”形容胡楊的堅(jiān)強(qiáng)不屈，故選用“錚錚鐵骨”。錚錚鐵骨：比喻人的剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈的骨氣。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一處：根據(jù)前文“有胡楊的地方，就有水源”可知在大戈壁有水就有生的希望，故可填：就有生的希望；第二處：根據(jù)后文“如果劃破樹皮，水汁就會像眼淚一樣從‘傷口’中滲出，這‘淚’，結(jié)晶成堿，可以食用”可知胡楊是“會流淚的樹”，這個(gè)“淚”不是真正的眼淚，是胡楊的水汁，因而是具有特殊含義的，需要加雙引號。故填：胡楊是“會流淚的樹”。（二）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，生產(chǎn)力就是人類改造自然和征服自然的能力。生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、①最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。馬克思曾說：②“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，鄧小平同志也明確指出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”③。新質(zhì)生產(chǎn)力是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)突破而產(chǎn)生的生產(chǎn)力。沒有科技發(fā)展的關(guān)鍵性突破，就沒有新質(zhì)生產(chǎn)力——④先進(jìn)科技是新質(zhì)生產(chǎn)力生成的內(nèi)在動力。新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵是“新”與“質(zhì)”。所謂“新”，是指不同于一般意義上的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，以新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)為主要內(nèi)涵的生產(chǎn)力。所謂“質(zhì)”，是強(qiáng)調(diào)把創(chuàng)新驅(qū)動作為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，以實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)的關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)突破為龍頭的生產(chǎn)力躍升。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力是科技創(chuàng)新在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的生產(chǎn)力，高效能、高質(zhì)量，區(qū)別于依靠大量資源投入、高度消耗資源能源的生產(chǎn)力發(fā)展方式，是擺脫了傳統(tǒng)增長路徑、符合高質(zhì)量發(fā)展要求的生產(chǎn)力，是數(shù)字時(shí)代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，帶來的是發(fā)展命題，也是改革命題。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。與形成新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，要加快圍繞創(chuàng)新驅(qū)動的體制機(jī)制變革，通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時(shí)代化。20.文中劃橫線的標(biāo)點(diǎn)符號，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①頓號 B.②冒號 C.③引號 D.④破折號21.文中畫波浪線的句子，如果改成“科技發(fā)展的關(guān)鍵性突破促使新質(zhì)生產(chǎn)力的生成”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22.文中多處出現(xiàn)“馬克思”一詞，表意各有側(cè)重，請簡要說明。〖答案〗20.B21.①原文使用兩個(gè)“沒有”，能更好地強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展對生成新質(zhì)生產(chǎn)力的重要性。②原文“就”，更能凸顯前后兩句的邏輯關(guān)系。22.①第一處用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理”，解釋生產(chǎn)力的概念內(nèi)涵。②第二處引用馬克思曾說的話，明確生產(chǎn)力與科學(xué)的關(guān)系。③第三處指出新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，是馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新及中國化時(shí)代化?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用、辨析標(biāo)點(diǎn)符號的能力。B.②處冒號使用不恰當(dāng)，此處是間接引用，應(yīng)該用逗號。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析語句（語段）表達(dá)效果的能力。①內(nèi)容主旨上，原文連續(xù)使用兩個(gè)否定詞“沒有”，強(qiáng)調(diào)作用更為凸顯，更有力地突出了科技發(fā)展對生成新質(zhì)生產(chǎn)力的重要性。②句式結(jié)構(gòu)上，在前一句“沒有科技發(fā)展的關(guān)鍵性突破”之后，用“就”字承接，并引出后一句，更能凸顯“科技發(fā)展的關(guān)鍵性突破”和“新質(zhì)生產(chǎn)力”之間緊密邏輯關(guān)系?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析同詞異境的意義和用法的能力。①第一次出現(xiàn)“馬克思”，是在開頭處，根據(jù)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理”來闡釋生產(chǎn)力的概念內(nèi)涵，即“生產(chǎn)力就是人類改造自然和征服自然的能力”。②第二次出現(xiàn)“馬克思”，是引用馬克思曾經(jīng)說過的話，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，來明確生產(chǎn)力與科學(xué)的關(guān)系。③第三次出現(xiàn)“馬克思”，是在結(jié)尾處分，指出“新質(zhì)生產(chǎn)力”的提出，符合馬克思主義理論，并且是馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新及中國化時(shí)代化。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。朋友圈，既是微信上的一個(gè)社交功能，也指現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往。有人說，朋友圈，越多越好；也有人認(rèn)為，朋友圈，在質(zhì)不在量。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料由微信的社交功能——朋友圈為切入口，由網(wǎng)絡(luò)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，引出關(guān)于“朋友圈”的不同觀點(diǎn)?！芭笥讶Α笔怯墒烊恕胧烊私M成的“關(guān)系圈”。關(guān)于“朋友圈”，有人認(rèn)為越多越好，也有人認(rèn)為在質(zhì)不在量。兩種觀點(diǎn)皆有其合理性，也有其局限性。從數(shù)量上來看，擁有龐大的朋友圈似乎可以帶來更多的機(jī)會和可能性。更多的人脈意味著更多的信息來源，更多的社交機(jī)會，甚至可能帶來更多的職業(yè)發(fā)展機(jī)會。在現(xiàn)代社會，人際關(guān)系的重要性不言而喻，因此，一些人可能會傾向于追求朋友圈的數(shù)量，以此來擴(kuò)大自己的社交影響力。然而，從質(zhì)量上來看，朋友圈的質(zhì)量同樣重要。與真正關(guān)心自己、有共同興趣和價(jià)值觀的人建立深厚的友誼，可能會帶來更持久、更有意義的社交體驗(yàn)。與這樣的人交往，不僅可以獲得情感上的支持，還可以在精神層面得到成長。此外，與高質(zhì)量的人建立關(guān)系，也可能會對個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和生活產(chǎn)生積極的影響。因此，在建立朋友圈時(shí)，既要注重?cái)?shù)量，也要注重質(zhì)量。數(shù)量可以保證社交的廣度，而質(zhì)量則可以保證社交的深度。理想的朋友圈應(yīng)該是既廣泛又深入，既有數(shù)量又有質(zhì)量。同時(shí)，我們也應(yīng)該明白，社交的本質(zhì)是人與人之間的交流和互動，而不是簡單地追求朋友圈的數(shù)量?！罢埫鞔_立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章”這一〖提示〗語向考生提出了明確的寫作要求。立意時(shí)，必須立場明確，觀點(diǎn)清晰，可支持兩種觀點(diǎn)中的任意一種，也可以將二者聯(lián)系起來辯證分析。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如我們應(yīng)構(gòu)建一個(gè)既廣泛又深入的朋友圈，既有數(shù)量又有質(zhì)量。接著，立足當(dāng)下，指出“朋友圈”保質(zhì)保量的重要性，考生可以從人生經(jīng)驗(yàn)、人生價(jià)值、國際交往等角度展開具體論證，也可以從正反兩方面切入辯證分析，使論證更全面深入。再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出我們該如何構(gòu)建既廣泛又深入的朋友圈，發(fā)出呼吁號召。立意：1.廣識深交，鑄就人生。2.醇厚友誼，無需繁復(fù)。3.海納百川，擇善而交。河南省開封市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。從某種意義上說，與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更重視以人為本，一切從人的主體出發(fā)，體察人與自然和其它事物的關(guān)系，以及人與人相互的關(guān)系，使之成為有機(jī)統(tǒng)一的整體。因此，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在本質(zhì)上可以認(rèn)為是一種人倫文化，人本文化。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神滲透在中國的幾千年社會生活之中，建筑作為社會生活的文化容器，必然在各個(gè)方面強(qiáng)烈地體現(xiàn)這種精神。不僅是宮殿、寺廟建筑，居住建筑更是如此。從建筑布局、功能使用、空間環(huán)境，到構(gòu)造尺度、裝飾裝修、家具陳設(shè)等，莫不浸染著人本主義的精神追求。這種人本精神在設(shè)計(jì)理念上集中表現(xiàn)在以下諸點(diǎn)。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系。建筑就是人際關(guān)系的空間模式。如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級，反映封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等。其功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。而現(xiàn)代建筑理論同樣強(qiáng)調(diào)人的活動分析，主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，要研究建筑心理學(xué)、行為學(xué)等等。第二，中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營造神的空間和氣氛，無視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的震懾。中西建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用就在這空間環(huán)境人與神體驗(yàn)的區(qū)別。因此可以說，中國建筑空間尺度是以人為本，而西方建筑空間尺度是以神為本的。第三，講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。眾所周知，無論寺廟修行或家居修身養(yǎng)性，應(yīng)用對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等同建筑結(jié)合起來，形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。一些民居的匾額對聯(lián)常有積極意義，如“下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修”“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣。在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國建筑人本精神的一大特色。第四，中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。所謂一座建筑常常指的是一群建筑的組合體。如民居中常以某院代表這一組群若干個(gè)院落，諸如“王家大院”“李家大院”等稱呼，都是若干幢單體的組合，是一個(gè)“群”的概念。院落是建筑群體組合的基本空間單元和母題。龐大的建筑組群都由院有機(jī)衍生而成。同西方院落不同，中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵。因此，要懂得中國建筑，必須要懂得中國建筑的“院落精神”?！霸郝洹笔侵袊ㄖ撵`魂和精髓。中國建筑文化即是“院落文化”。這種“院落文化”也就是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)。如故宮建筑群就是一個(gè)龐大的數(shù)十個(gè)院落組合藝術(shù)達(dá)到最高成就的典范之作。雖然它源自家族血緣政治的產(chǎn)生，富于封建宗法的色彩，這是客觀社會因素的消極影響，但就群體組合有機(jī)統(tǒng)一整體的設(shè)計(jì)意念和方法上，卻有著豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。中國建筑組群設(shè)計(jì)變化萬千，群體藝術(shù)魅力無窮，空間環(huán)境豐富多彩，達(dá)到了極高的水平和境界，有著取之不盡的經(jīng)驗(yàn)、技巧和智慧，還需要我們加深認(rèn)識和理解，進(jìn)一步挖掘開拓這一文化遺產(chǎn)寶庫。（摘編自李先逵《中國傳統(tǒng)建筑文化意蘊(yùn)特色之二：重情知禮的人本精神》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則，遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。B.不僅古代建筑強(qiáng)調(diào)人的活動分析，現(xiàn)代建筑理論也主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，研究建筑中體現(xiàn)的人的心理、行為等等。C.西方哥特建筑和羅馬穹頂教堂建筑，只在營造神的空間和氣氛，而無視人與空間的親和力，這與中國建筑以人為本的空間尺度大有不同。D.“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”表達(dá)著禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣，雖是民居的匾額對聯(lián)，也有著教化作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宮殿、寺廟建筑、居住建筑作為社會生活的文化容器，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神，浸染著人本主義的精神追求。B.中國建筑在營造環(huán)境中遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。C.中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵，“院落文化”是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)，故宮便是其典范之作。D.加深對中國建筑的“院落精神”、中國建筑組群設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與技巧等的認(rèn)識和理解，有助于我們進(jìn)一步挖掘開拓中國建筑文化遺產(chǎn)寶庫。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)建筑講究有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅病。B.中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想理念。C.中國古代建筑多為院落式的組分，一般大型、重要、等級高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要的建筑布置在兩側(cè)或主體建筑的對面，形成三合院或四合院。D.中國傳統(tǒng)建筑主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。4.中國傳統(tǒng)建筑文化的人本精神在設(shè)計(jì)理念上有哪些表現(xiàn)？請結(jié)合文本簡要概括。5.文章采用哪些方法證明中國傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)著重情知禮的人本精神？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.A2.B3.C4.①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②中國建筑總來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。③中國建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。④中國建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。5.①本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②本文采用了對比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對比，來說明中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。③本文采用了引證法，引用了一些民居匾額內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級，反映封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)”可知，遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)的是作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，而不是中國所有的建筑。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”錯(cuò)誤。由原文“在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國建筑人本精神的一大特色”可知，只是有時(shí)建筑精神功能重于建筑的物質(zhì)功能，而不是所有，選項(xiàng)說法過于絕對。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑講究有山，有林，有風(fēng)，注重的是自然的山林風(fēng)水。B.強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造。C.強(qiáng)調(diào)中國古代建筑多為院落式的組分，而院落是一群建筑的組合體，強(qiáng)調(diào)的是整體和群體，能夠作為論據(jù)來支撐“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)建筑的分類和成就。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是‘人倫之軌?！脑O(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。由原文“中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。由原文“講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用”可知，中國建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。由原文“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)”可知，中國建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等”可知，本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。由原文“即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營造神的空間和氣氛，無視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的震懾”可知，本文采用了對比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對比，來說明中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。由原文“一些民居的匾額對聯(lián)常有積極意義，如‘下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修’‘傳家有道惟存厚，處世無奇但率真’等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣”可知，本文采用了引證法，引用了一些民居匾額的內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。青番公的故事黃春明青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀(jì)也給沖走了。他一直堅(jiān)持每一塊田要豎一個(gè)稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個(gè)人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋、老棕蓑；不一定每一個(gè)稻草人都打扮著穿棕蓑??！這樣麻雀才會奇怪咧，為什么每一個(gè)農(nóng)夫都是一模一樣呢？所以說啊，你們做的稻草人，他們頭上每每都堆滿鳥糞，腦袋的草也被麻雀啄去筑巢。你們知道，現(xiàn)在的麻雀鬼靈精的，沒有用心對付是不成的了！看看我們的吧。阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個(gè)人，只有七歲的阿明和他有興趣去為扮十二身的稻草人忙整天。從?？谀沁叴蛋櫫颂m陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走?！澳懵牭绞裁磫?？阿明。”“什么都沒有聽到?！卑⒚魈煺娴鼗卮?。青番公認(rèn)真地停下來，等海口風(fēng)又吹過來搖稻穗的時(shí)候又說：“就是現(xiàn)在，你聽聽看。”他很神秘地側(cè)頭凝神地在體會著那種感覺?！熬褪沁@個(gè)聲音！”老人很堅(jiān)決地說，“這就是我們長腳種的稻粒結(jié)實(shí)的消息。記?。阂院舐牭降舅脒@種沙沙聲像驟然落下來的西北雨時(shí)，你算好了，再過一個(gè)禮拜就是割稻的時(shí)候。千萬不要忘記，這就是經(jīng)驗(yàn)，以后這些田都是要給你的。他們不要田。我知道他們不要田，只要你肯當(dāng)農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個(gè)農(nóng)夫經(jīng)驗(yàn)最重要。阿明，你明白阿公的話？”小孩子的心里有點(diǎn)緊張，即使踮起腳尖來也看不到堤岸和圳頭那邊廣大的土地啊！他怎么想也想象不到這一片田都是他的時(shí)候怎么辦？當(dāng)夕陽斜到圳頭那里的水車磨房的車葉間，艷麗的火光在水車車葉的晃動下閃閃跳躍，他們祖孫兩人已把最后一個(gè)稻草人放在那頭的最后一塊田里。阿明每次來到水車這里就留戀得不想回去?！斑@水車磨房以前就是阿公的。有一年我們的田遇到大洪水，整年沒有收成，后來不得不就把磨房賣了。唉，歪仔歪這地方的田，肥倒是頂肥的，就是這個(gè)洪水令人泄氣。噢！當(dāng)然，那是以前的事，現(xiàn)在不會了，濁水溪兩邊的堤岸都做起來了。從此就不再有洪水了。你放心，要給你的田，一定是最好的才給你?！薄拔乙嚹シ俊！薄澳愫桶⒐粯?，喜歡水車磨房。我們的磨房跟莊尾的不同，他們是把牛的雙眼蒙著讓牛推，我們用水車轉(zhuǎn)動就可以?！薄盀槭裁匆雅５难劬γ善饋砟?？”“不把牛的眼睛蒙起來，牛一天圍著磨子繞幾萬圈不就暈倒了嘛！水車磨房最好，不教我們做殘酷的事。”晚上，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時(shí)輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠(yuǎn)的釀造??！那個(gè)時(shí)候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時(shí)，萬萬沒想到今天，會有一個(gè)這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料??！誰知道五六十年后的情形？那年歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個(gè)月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來。天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時(shí)候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。太陽收縮他的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細(xì)長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，輕飄飄地，接近靜止那樣緩慢而優(yōu)美地，又更像幻覺在記憶中飄移那樣，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。阿明看著并不刺眼的碩大的紅太陽，真想和太陽說話。但是他覺得太陽太偉大了，要和他說什么呢？當(dāng)他們再度注意太陽的時(shí)候，太陽已經(jīng)爬到用曬衣桿打不到的地方了。這時(shí)候，突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時(shí)使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：“不會又是殺雄蘆啼吧！”“什么雄蘆啼？”“你不知道?，F(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時(shí)候才會出現(xiàn)?！钡谭滥沁呌謧鱽順屄?。青番公聽起來就像打他胸膛，他氣憤地說：“阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼?！薄澳悴皇钦f沒有蘆啼鳥了嗎？”“說不定以后會出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會種田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，嚇跑它就行了?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.青番公一直堅(jiān)持每一塊田要豎一個(gè)稻草人，源于他做農(nóng)夫的經(jīng)驗(yàn)，他想把這些經(jīng)驗(yàn)教給他的子孫。B.青番公從風(fēng)聲中聽出稻粒結(jié)實(shí)的消息，是因?yàn)樗释S收而產(chǎn)生的想象，所以阿明聽不出來。C.阿明聽到要把一大片田交給自己時(shí)有點(diǎn)緊張，說明他已經(jīng)決定做一個(gè)農(nóng)夫，以實(shí)現(xiàn)爺爺?shù)男脑?。D.阿明想和太陽說話又不知道該說些什么，是因?yàn)樘柼珎ゴ罅耍拱⒚餍纳次范桓已哉Z。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以青蕃公與阿明兩個(gè)人的視角展開敘述，表現(xiàn)兩代人對農(nóng)田不同的感受，使作品耐人尋味。B.文中的環(huán)境描寫既能交代故事發(fā)生的季節(jié)，也能細(xì)膩地渲染氣氛，還都推動了情節(jié)的發(fā)展。C.文中對歪仔歪遭遇洪水的回憶，使這片土地多了份滄桑感，也使青番公對土地的情感變得復(fù)雜。D.小說語言清新質(zhì)樸而又生動形象，描摹了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性美和人情美。8.文中多處描寫陽光，畫線句分別表現(xiàn)青番公什么樣的心理？請結(jié)合文本簡要分析。9.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫“鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已”，從本文中你看到青番公生活鄉(xiāng)村有了哪些方面的變化？請結(jié)合文本簡要說明?！即鸢浮?.A7.B8.①夕陽斜照，火光艷麗表現(xiàn)了祖孫倆安放完稻人內(nèi)心的愉悅和成就感；

②太陽的金光表現(xiàn)出青番公對自然生命的熱愛以及即將收獲的喜悅；

③陽光刺眼而微燙表現(xiàn)了老人聽到槍聲而心生煩躁和擔(dān)憂。9.①鄉(xiāng)村環(huán)境在慢慢改變，自然災(zāi)害和人為破壞使一些熟悉的自然要素正逐漸消失；

②鄉(xiāng)村生活在慢慢變化，越來越多的人不想再依附于地，很多耕作經(jīng)驗(yàn)正在被遺；

③鄉(xiāng)土情懷在慢慢淡化，老一輩對土地的赤誠熱愛正在被下一代的一些人忽略?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“是因?yàn)樗释S收而產(chǎn)生的想象，所以阿明聽不出來”錯(cuò)誤。由原文“你算好了，再過一個(gè)禮拜就是割稻的時(shí)候。千萬不要忘記，這就是經(jīng)驗(yàn)”可知，這是青番公常年種田的經(jīng)驗(yàn)積累，阿明還小，沒有經(jīng)驗(yàn)，所以聽不出來。C.“說明他已經(jīng)決定做一個(gè)農(nóng)夫，以實(shí)現(xiàn)爺爺?shù)男脑浮卞e(cuò)誤。由原文“小孩子的心里有點(diǎn)緊張，即使踮起腳尖來也看不到堤岸和圳頭那邊廣大的土地?。∷趺聪胍蚕胂蟛坏竭@一片田都是他的時(shí)候怎么辦”可知，阿明緊張的原因是看著一眼望不到邊的廣大土地時(shí)，他不知道該怎么辦。D.“使阿明心生敬畏而不敢言語”錯(cuò)誤。由原文“阿明看著并不刺眼的碩大的紅太陽，真想和太陽說話。但是他覺得太陽太偉大了，要和他說什么呢”可知，應(yīng)該是“太陽太偉大了”，對太陽是崇拜，不知道要和他說什么，而不是不敢言語。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“還都推動了情節(jié)的發(fā)展”錯(cuò)誤。環(huán)境描寫“太陽的觸須開始試探的時(shí)候”“堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡”交代了故事發(fā)生的季節(jié)、時(shí)間；同時(shí)“鑲了一道金光”“低頭聽著潺潺的溪流沉睡”“帶著溫和的”等語句渲染了一派祥和安寧的氣氛，但是該句并不能推動情節(jié)的發(fā)展。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析人物心理能力。夕陽斜照，后文說“他們祖孫兩人已把最后一個(gè)稻草人放在那頭的最后一塊田里”，表明祖孫倆人已經(jīng)安放完稻人，火光艷麗表現(xiàn)了祖孫倆安放完稻人內(nèi)心的愉悅和成就感；“堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天還要低了”，把稻穗的成熟比擬成頭一天比一天低，賦予稻穗生命，太陽的金光表現(xiàn)出青番公對自然生命的熱愛以及即將收獲的喜悅；“突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜”，當(dāng)老人聽到堤防那邊溪里傳來的兩聲槍聲時(shí)，“老人煩躁地嘆了一聲說：‘不會又是殺雄蘆啼吧！’”老人擔(dān)心是雄蘆啼被殺，陽光刺眼而微燙表現(xiàn)了老人聽到槍聲而心生煩躁和擔(dān)憂。【9題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。鄉(xiāng)村環(huán)境在慢慢改變，“大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地”，大水使歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地，結(jié)尾又寫到人們射殺雄蘆啼的槍聲，說明自然災(zāi)害和人為破壞使一些熟悉的自然要素正逐漸消失；鄉(xiāng)村生活在慢慢變化，文章開篇寫到七十多歲的青番公堅(jiān)持每一塊田要豎立一個(gè)稻草人，而全家十幾個(gè)人，只有七歲的阿明和他有興趣去扮十二身的稻草人忙整天，從而說明人們不再依附于土地生存，土地及耕作經(jīng)驗(yàn)正在被下一代遺棄；鄉(xiāng)土情懷在慢慢淡化，文章通過寫青番公的家人十幾個(gè)人，除了七歲的阿明都不再有興趣和青番公去扎稻草人，清晨聽到傳來的打鳥的槍聲，這些都說明像青番公那樣的老一輩對土地的赤誠熱愛正在被下一代的一些人忽略。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉，鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。（節(jié)選自司馬遷《史記·管晏列傳》）材料二：管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為威公果能不用三子矣乎？仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎？威公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶威公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽仲誅此三人而其余者仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）〖備注〗①威公：即齊桓公。因宋人需避宋欽宗（趙桓）諱，改為威公。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。雖威公幸A而聽B仲C誅此D三人E而其F余者G仲能悉H數(shù)而去之耶？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“少時(shí)常與鮑叔牙游”與《鴻門宴》中“秦時(shí)與臣游”中“游”的意思相同。B.“鮑叔終善遇之”與《庖丁解?！分小俺家陨裼龆灰阅恳暋敝小坝觥钡囊馑疾煌.“管仲相威公”與《論語》中“愿為小相焉”中“相”的用法相同。D.“仲可謂不知本者矣”與《種樹郭橐駝傳》中“其本欲舒”中“本”的意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正