第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》一輪復(fù)習(xí)（練習(xí)）

第02講教材文言文復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！纺夸?1模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實戰(zhàn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練（一）1．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是(D)A．異乎三子者之撰(才能)何傷(妨害)乎B．其言不讓(謙讓)孰(誰)能為之大C．吾與(贊成)點也舍瑟而作(起身、站起來)D．?dāng)z(夾處)乎大國之間比(比較)及三年2．下列句中加點的詞語古今意義相同的一項是()A．以吾一日長乎爾B．加之以師旅，因之以饑饉C．宗廟之事，如會同D．冠者五六人，童子六七人3．下列加點詞意義和用法判斷正確的一項是()①由也為之，比及三年②為國以禮，其言不讓③非曰能之，愿學(xué)焉④赤也為之小，孰能為之大A．①②相同，③④不同B．①②不同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②相同，③④相同4．下列各句中，加點詞的活用類型與例句相同的一項是(A)例句：風(fēng)乎舞雩A．三子者出，曾皙后B．比及三年，可使足民C．可使有勇，且知方也D．赤也為之小，孰能為之大5．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．若無罪而就死地就：走向B．以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里C．百姓皆以王為愛也愛：愛惜D．不識有諸識：知道6．下列加點的“是”的意義和用法不同于其他三項的一項是()A．王之不王，是折枝之類也B．無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也C．挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也D．是社稷之臣也，何以伐為7．下列句中加點的詞語，古今詞義相同的一項是()A．此心之所以合于王者，何也B．否，吾何快于是？將以求吾所大欲也C．俯足以畜妻子D．則牛羊何擇焉8．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．乃中《經(jīng)首》之會中：合乎B．批大郤，導(dǎo)大窾導(dǎo)：導(dǎo)致C．族庖月更刀，折也族：眾D．謋然已解，如土委地委：散落，卸落9．下列各組句子中加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是()A．庖丁為文惠君解牛其印為予群從所得B．而刀刃若新發(fā)于硎苛政猛于虎也C．而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公10．下列句子中加點的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．視為止，行為遲 B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大郤 D．未嘗見全牛也11．從詞類活用的角度看，下列對加點詞的解釋不正確的一項是()A．族庖月更刀月：名詞用作狀語，每月B．假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游泳C．以無厚入有間厚：形容詞用作名詞，厚度D．三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德12．下列句子的句式特點與例句相同的一項是()例句：臣之所好者道也A．良庖歲更刀，割也B．技經(jīng)肯綮之未嘗C．怵然為戒，視為止，行為遲D．十九年而刀刃若新發(fā)于硎13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。譯文：__________________________________________________________(2)宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？譯文：__________________________________________________________(3)仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。譯文：__________________________________________________________(4)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。譯文：__________________________________________________________(5)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。譯文：__________________________________________________________基礎(chǔ)訓(xùn)練（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。曾點言志，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很________了。而孟子也說過“窮則獨善其身”(甲)，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設(shè)：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，便________。帶著這個假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！?丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——(丁)連姓名都________于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無論二者的差異多么大，都能彼此依存________，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。1．下面對語段中幾處標(biāo)點的說明，說法不正確的一項是()A．甲處引號表示引用孟子的話。除引用外，引號還可表示特定稱謂或特殊含義等。B．乙處的冒號使用正確，此處表示引出解釋，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C．丙處引號內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號放在引號的前面或后面均可。D．丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容，和括號的作用類似。2．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．耐人尋味休戚相關(guān)不愿相輔相成B．回味無窮息息相關(guān)不屑相得益彰C．耐人尋味息息相關(guān)不屑相輔相成D．回味無窮休戚相關(guān)不愿相得益彰3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。B．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。C．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。D．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征?；A(chǔ)訓(xùn)練（三）閱讀下面的文言文，完成1～5題。文本一：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”……“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！蔽谋径禾饭唬河嘧x《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B．兇，指傷害人的殘暴行為，可見當(dāng)時的魏國并不太平。C．太史公，本是西漢武帝時期設(shè)立的官職名稱。文本二中指司馬遷。D．合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的兩種政治主張。3．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是()A．梁惠王面對盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)實，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)。B．從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強調(diào)后者，因為這樣，老百姓就能“衣帛食肉”。C．太史公認(rèn)同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事，會招致多方面的怨恨”的觀點，并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同。D．孟子的主張不符合所到之國的需要，是因為各國正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：__________________________________________________________(2)自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！譯文：__________________________________________________________5．面對梁惠王“民不加多”的疑問，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？答：___________________________________________________________________________________________________________________________一、閱讀下面的文言文，完成小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛絜之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（節(jié)選自《莊子·人間世》）1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（

）A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。B．冠，作動詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時男子二十歲行成人禮而戴冠。C．實，果實，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實五石”的“實”詞義不同。D．惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。B．古代女子出嫁時，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹(jǐn)慎做事，恭敬對待夫家，方才是合格的妾婦。C．觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞；匠人不顧不視，是對其自然之美的不屑一顧。D．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子！（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也5．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如？”使者復(fù)還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之于門，與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱?！蓖醵穼υ唬骸巴趼勚^斗生于亂世事亂君焉敢直言正諫？”宣王忿然作色，不說。有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉?！毙跽f，曰：“寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士?！毙踉唬骸爱?dāng)今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏驎騄耳，王駟已備矣。世無東郭俊、盧氏之狗①，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之?！蓖醵吩唬骸巴踔畱n國愛民，不若王愛尺毅也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟②而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。臣故曰不如愛尺毅也?！毙踔x曰：“寡人有罪國家?！庇谑桥e士五人任官，齊國大治。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）【注】①東郭?。簶O其狡猾的兔子。盧氏之狗：跑得極快的犬。②便辟：君主左右受寵幸的小臣。6．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。王聞A之過B斗生于C亂世D事亂君E焉敢F直言G正諫？7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“不能進(jìn)于是矣”中的“進(jìn)”和《庖丁解?！分小俺贾谜叩酪玻M(jìn)乎技矣”的“進(jìn)”意思相同。B．妻子，古代是指妻子和孩子，與《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”的“妻子”意思相同。C．庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！睹献?滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的說法。D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外設(shè)壇祭祀，故社稷也指政權(quán)或國家。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子認(rèn)為百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就沒有長久不變的心，所以英明的君主要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓解決生計問題，這反映了孟子“保民而王”的主張。B．孟子為齊宣王勾畫出一幅衣食無憂、守禮知義、天下歸心的美好的政治藍(lán)圖。但當(dāng)時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，孟子的主張也是難以實現(xiàn)。C．齊宣王降低身份主動迎接王斗，這表現(xiàn)了他有想得到人才的愿望。經(jīng)過王斗勸諫，齊宣王最終選拔了五位賢士，任命他們官職，于是齊國治理得很好。D．王斗贊揚齊宣王具備了齊桓公那樣的優(yōu)良素質(zhì)，如果他能像尋找駿馬、善跑的獵狗、美女那樣的心態(tài)，就能找到賢士，論辯層層鋪墊，營造和諧氣氛。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（2）寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？10．面對齊宣王，孟子和王斗使用了相同的勸諫技巧，請結(jié)合材料分析。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一： 市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾g(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨③，無留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟⑤而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒向也虛而含也實人能虛己以游世其孰能害之！”（節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（節(jié)選自《孟子·離婁上》）【注】①市南宜僚：楚國人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無形倨：無，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏執(zhí)。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開。歙，收斂。引申為向岸邊靠攏。11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實E人能虛己F以游世G其孰能H害之！12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．須臾，極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。B．大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語“大方”的意思多指對于財物不計較，不吝嗇。C．捐，拋棄，舍棄，與成語“細(xì)大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。D．反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．市南子晉見魯侯時見他面帶愁容，一問才知魯侯是因為效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。B．市南子認(rèn)為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹(jǐn)小慎微地生活卻被人傷害的例子，來點明魯國是魯侯憂愁的原因。C．市南子認(rèn)為魯侯去建德國學(xué)習(xí)治國理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。D．兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說明生活節(jié)儉的人不會掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。四、閱讀下面文言文，完成小題。一太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家議》）二人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）三王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九。”于越則曰：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七。”其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）15．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．此其例也

例：例證B．無尺土之柄

柄：權(quán)力C．土去則爵奪

奪：喪失D．而下亦不夷為列傳也

夷：齊平16．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．世天下可也

則世家久B．人謂太史公為孔子立世家非是

是大不然C．以德者，德在與在

而尊周者，諸侯之事D．姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者17．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．棲棲衰季之世棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B．豈以仲尼躬將圣之資難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)C．太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀D．以其知有天子而能匡亂反正也是因為他們知道周天子能夠扶正亂世18．下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（

）A．世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？B．以為孔子之道不因世家而尊。C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。D．論來孔子只合作列傳。19．司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。一、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟唬骸懊献?，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也，三桓子孫，既以衰微，分適他國?！泵献由惺缳|(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強，以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀，以為上賢。先王大道陵遲隳廢異端并起若楊朱墨翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閩悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)將遂漫微，正涂墮底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，《二雅》之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）1．文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。先王大道A陵遲隳廢B異端C并起D若楊朱E墨翟放蕩之言F以干時G惑H眾者非一2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．夙，會意字。除了有早晨的意義外，還有早起勞作，以示恭敬的意思。此處是早起之意。B．以為，把……作為。與《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“將子無怒，秋以為期”的“以為”詞意相同。C．倨，形聲字。從人，居聲。本義為傲慢。與成語“前倨后恭”中的“倨”詞性和意義均相同。D．四海，天下。與明代張溥《五人墓碑記》“四海之大，有幾人歟？”的“四海”詞性相同。3．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．孟子著書7篇，其中既有集結(jié)達(dá)官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答，也有親自撰寫行為規(guī)范之類的言論。B．孟子天生品質(zhì)善良，少時因孟母而得以遷到良好教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，長大后拜在孔子的孫子子思門下學(xué)習(xí)。C．孟子生于戰(zhàn)國，當(dāng)時各個國家往往憑借武力發(fā)動戰(zhàn)爭，以爭奪利益，因此君主選才往往偏好擅長權(quán)術(shù)謀略的人士。D．孟子認(rèn)為如果說一個人具有不忍人之心，真正的原因并不是想與孩子父母拉關(guān)系，也不是想在鄉(xiāng)鄰中博取聲譽。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。5．概括文本一和文本二中關(guān)于孟子思想的相同點，并結(jié)合文本簡析。（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已”（選自《論語·雍也》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄟx自《論語·顏淵》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）丙三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（選自《老子·第十一章》）為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（選自《老子·第四十八章》）丁文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。（節(jié)選自《莊子·田子方》）【注】斔（yǔ）斛：計量單位，這里指與本國標(biāo)準(zhǔn)不同的度量衡。6．下列對材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項是（

）A．何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B．何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C．何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已D．何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已7．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛》）兩句中的“惡”含義不同。B．“無是非之心，非人也”與“人之有是四端也”兩句中的“是”含義相同。C．“為道者日損”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。D．“鑿戶牖以為室”與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為”含義不同。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對“仁”的闡釋不盡相同，但總體上他認(rèn)為“仁”的境界并非不可企及。B．孟子認(rèn)為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是“仁”“義”“禮”“智”等道德的開端。C．道家重視“無”，《老子》中以具體事物為例生動闡釋了“無”的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式巧妙表現(xiàn)了“無”的境界。D．大臣及父兄對文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過編造“夢見良人”的故事使他們相信這是“先君之命”。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！10．材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請結(jié)合材料中的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中、女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神完全不同。神話因素與歷史因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異記力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造；實即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水的敘述：“當(dāng)堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河。瀹濟漯而注諸海，決汝漢、排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲、更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國棄兒。相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性、人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家都以人為思考的主要對象，他們的智慧都是人生的智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生的現(xiàn)實。當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食、樂而忘憂，不知老之將至”。正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現(xiàn)了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間的，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的。《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊糯裨捴校@大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：“開即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至