湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)第一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期入學(xué)考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆高三（上）入學(xué)考試歷史試卷一．選擇題（共16小題，滿(mǎn)分48分）1.歌曲《生僻字》：“跪舉火把虔誠(chéng)像道光，四方田地落谷成倉(cāng)”，唱的是漢字中的象形文字。象形文字屬表意文字，多是原生文明，表聲文字多是次生文明（中途遭遇了變故）。在四大文明古國(guó)發(fā)展中，只有中國(guó)仍保留象形文字。這表明中國(guó)文化A.博大精深領(lǐng)先世界B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定C.一脈相承豆古不變D.兼收并蓄中西合璧〖答案〗B〖解析〗【詳析】根據(jù)材料“在四大文明古國(guó)發(fā)展中，只有中國(guó)仍保留象形文字”可知中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定，B選項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是文明的穩(wěn)定性，中國(guó)文化領(lǐng)先世界與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。中國(guó)文化是在發(fā)展中不斷更新，不斷注入新的因素，以保持文化發(fā)展的活力，C選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)中國(guó)文化吸收外國(guó)文化因素，D選項(xiàng)排除。2.西周的最高執(zhí)政是太師和太保，他們大都由王族的長(zhǎng)老擔(dān)任。在王年幼的時(shí)候，師保甚至代行王的權(quán)力。成王時(shí)，“召公為保，周公為師，相成王為左右”。西周師保的設(shè)立（）A.有利于權(quán)力傳承和社會(huì)穩(wěn)定 B.限制了天子的專(zhuān)制權(quán)力C.維護(hù)了周王天下共主的地位 D.繼承了原始民主的傳統(tǒng)〖答案〗A〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西周時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料可知，西周的太師和太保是最高執(zhí)政，一般由王族內(nèi)威望較高的長(zhǎng)者擔(dān)任，在統(tǒng)治者年幼時(shí)代行王權(quán)，這樣可以穩(wěn)定局勢(shì)，待王成年時(shí)再輔佐王，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)師保對(duì)周天子的約束，材料強(qiáng)調(diào)的是西周師保制度有助于權(quán)力傳承和社會(huì)穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；材料不涉及周天子天下共主的信息，排除C項(xiàng)；材料不涉及民主，材料主要涉及西周的權(quán)力繼承和政治穩(wěn)定問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.《唐律》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徙二年”，“諸雜戶(hù)不得與良人為婚，違者，杖一百。官戶(hù)娶良人女者，亦如之”。這些規(guī)定A.維護(hù)了宗法倫理與等級(jí)秩序 B.表明唐律主要是維護(hù)弱勢(shì)群體利益C.受宋明理學(xué)思想的深刻影響 D.體現(xiàn)了唐律中蘊(yùn)含了男女平等思想〖答案〗A〖解析〗【詳析】材料“諸同姓為婚者，各徙二年”有利于維護(hù)傳統(tǒng)的宗法倫理觀念，材料“諸雜戶(hù)不得與良人為婚”有利于維護(hù)封建等級(jí)秩序，故選A；如果B項(xiàng)成立，那么就不會(huì)有“諸雜戶(hù)不得與良人為婚”的規(guī)定了，故排除；宋明理學(xué)在唐朝還未形成，排除C；《唐律》是封建社會(huì)的法律，它不可能蘊(yùn)含著男女平等的思想，排除D。4.戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一傾向是（）A.克己復(fù)禮 B.禮法兼用C.民貴君輕 D.選賢舉能〖答案〗B〖解析〗【詳析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干，回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“戰(zhàn)國(guó)中后期”、“最能體現(xiàn)”，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)“克己復(fù)禮”，是春秋時(shí)期孔子的儒學(xué)思想，C項(xiàng)“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的儒學(xué)思想，D項(xiàng)“選賢舉能”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的思想，三個(gè)選項(xiàng)都沒(méi)有體現(xiàn)題干“思想領(lǐng)域融合”。進(jìn)一步可知，“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子的思想主張，該思想即體現(xiàn)儒家與法家觀點(diǎn)相融合，符合題干“思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向”。綜上，故，本題正確〖答案〗選B?！究键c(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·戰(zhàn)國(guó)中后期的融合·荀子的思想主張5.考古學(xué)家根據(jù)陶寺文化遺址出土的三角楔形陶板，復(fù)原了“陶楔祖宗塔”（下圖），并推測(cè)每塊陶板代表王族的一個(gè)家族或家庭，塔頂象征著王族的共同祖先。下列主題與其研究?jī)?nèi)容相符的是（）A.宗法分封制走向成熟 B.奴隸制國(guó)家的官僚體系C.祖先認(rèn)同與族群凝聚 D.大一統(tǒng)社會(huì)的文化影響〖答案〗C〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“推測(cè)每塊陶板代表王族的一個(gè)家族或家庭，塔頂象征著王族的共同祖先”可知，陶寺遺址強(qiáng)調(diào)共同祖先，因此研究主題相符的是祖先認(rèn)同與族群凝聚，C項(xiàng)正確；宗法分封是西周時(shí)期盛行的制度，排除A項(xiàng)；陶寺遺址是新石器時(shí)代晚期，并不是奴隸制國(guó)家，排除B項(xiàng)；陶寺遺址和大一統(tǒng)國(guó)家無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.下表是漢代有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分文獻(xiàn)記載。據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）記載出處“是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上”《漢書(shū)·楊?lèi)羵鳌贰耙蜥尭陔]上，而妻子耘于前?！薄逗鬂h書(shū)·逸民傳》“立春東耕，為土牛象人，男女各二人。”（東漢）王充《論衡》A.漢代鐵犁牛耕技術(shù)已推廣 B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)C.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已形成 D.男耕女織生產(chǎn)開(kāi)始確立〖答案〗C〖解析〗【詳析】根據(jù)材料“是故身率妻子,戮力耕?！薄耙蜥尭陔]上,而妻子耘于前”“男女各二人”等信息可知，三個(gè)歷史文獻(xiàn)的記述都認(rèn)定的歷史事實(shí)是男耕女織的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，說(shuō)明當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已形成，C項(xiàng)正確；材料并未提及與地理范圍相關(guān)的信息，故無(wú)從得知，鐵犁牛耕技術(shù)是否推廣，排除A項(xiàng)；材料只是涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，不能體現(xiàn)出精耕細(xì)作高度發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.中山國(guó)是春秋中后期由白狄族鮮虞部建立的一個(gè)國(guó)家，其疆域范圍大部分在今天的河北省保定、石家莊。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中山國(guó)統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，舉士朝賢，戰(zhàn)士懦而民務(wù)名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中山國(guó)采取的這些舉措（）A.適應(yīng)了征伐割據(jù)的時(shí)代需要 B.進(jìn)一步擴(kuò)大了其統(tǒng)治疆域C.得益于鐵犁牛耕的推廣使用 D.有利于增強(qiáng)華夏認(rèn)同觀念〖答案〗D〖解析〗【詳析】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“白狄族”“統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，舉士朝賢，戰(zhàn)士懦而民務(wù)名”可知，中山國(guó)推崇儒學(xué)，體現(xiàn)了民族交融和華夏認(rèn)同觀念的強(qiáng)化，D項(xiàng)正確；中山國(guó)“戰(zhàn)士懦而民務(wù)名”，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，不利于擴(kuò)大疆域，排除A、B項(xiàng)；儒學(xué)的推廣是統(tǒng)治者推行的政策，與鐵犁牛耕的推廣使用無(wú)直接、必然關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.秦朝建立后，遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地，并整頓社會(huì)風(fēng)俗。其主要目的是（）A.加強(qiáng)社會(huì)治理 B.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流 C.鞏固國(guó)家統(tǒng)一 D.推動(dòng)民族交融〖答案〗C〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)的措施，屬于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施，因此其目的是鞏固國(guó)家統(tǒng)一，C項(xiàng)正確；材料中的措施主要是為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)，非加強(qiáng)社會(huì)治理、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流和民族融合，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.下圖為秦簡(jiǎn)牘出土地示意圖。其中云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)一千余枚，其中多是秦律及法律問(wèn)答。龍山里耶秦簡(jiǎn)三萬(wàn)余枚，是一個(gè)縣的檔案，主要為政令與文書(shū)。這可以用來(lái)說(shuō)明（）A.兩湖地區(qū)秦制更為突出 B.楚文化被秦文化所取代C.歷史解釋依賴(lài)一手史料 D.秦有效推動(dòng)了文書(shū)治國(guó)〖答案〗D〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期（中國(guó)）。地圖顯示出土秦簡(jiǎn)牘的區(qū)域多為楚地，其內(nèi)容又基本為法律和管理文書(shū)，說(shuō)明秦在新征服的地區(qū)，有效推行秦律，大量文書(shū)檔案和詳細(xì)的秦律，一同體現(xiàn)出文書(shū)治國(guó)的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；出土更多只說(shuō)明了當(dāng)?shù)匚奈餁v史上遭受破壞較少，而不代表實(shí)踐更為突出，排除A項(xiàng)；材料未能提供地域文化的信息，無(wú)從判斷文化取代問(wèn)題，排除B項(xiàng)；一手史料有助于更好地認(rèn)識(shí)歷史，但“依賴(lài)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故D項(xiàng)正確。10.清代廣東羅定山區(qū)“凡一爐場(chǎng)環(huán)而居三百家，司爐者二百余人，掘鐵礦者三百余，汲者、燒炭者二百余，馱者牛二百頭，載者舟五十艘”。從材料可以得到的準(zhǔn)確歷史信息是①羅定山區(qū)的冶鐵工場(chǎng)規(guī)模很大②冶鐵業(yè)發(fā)展帶動(dòng)人口聚居情況出現(xiàn)③冶鐵業(yè)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展④這是一家采用了雇工經(jīng)營(yíng)的企業(yè)A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④〖答案〗A〖解析〗〖祥解〗【詳析】根據(jù)材料可中羅定山區(qū)冶鐵工場(chǎng)的人數(shù)、產(chǎn)量可知，其規(guī)模較大；“凡一爐場(chǎng)環(huán)而居三百家”說(shuō)明冶鐵業(yè)發(fā)展帶動(dòng)人口聚居情況的出現(xiàn)；從行業(yè)分工可以看出，冶鐵業(yè)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。故①、②、③正確，A項(xiàng)正確；④“雇工經(jīng)營(yíng)”材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.明代隆慶年間，四川營(yíng)山縣知縣“王廷稷復(fù)申明前法，下令于民，曰保甲鄉(xiāng)約，惟分為二故……爰議條款節(jié)目，保甲十有一、曰量地里、曰嚴(yán)稽查、曰革優(yōu)免……鄉(xiāng)約五：曰列職司、曰設(shè)處所、曰定日期、曰序儀節(jié)、曰紀(jì)善惡?！边@反映出（）A.鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制性的制度規(guī)范 B.基層治理中政府和民間力量相結(jié)合C.州縣長(zhǎng)官擁有廣泛政治權(quán)力 D.地方開(kāi)始推行德法并濟(jì)的治理模式〖答案〗B〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“王廷稷復(fù)申明前法，下令于民，曰保甲鄉(xiāng)約，惟分為二故……爰議條款節(jié)目，保甲十有一、曰量地里、曰嚴(yán)稽查、曰革優(yōu)免……鄉(xiāng)約五：曰列職司、曰設(shè)處所、曰定日期、曰序儀節(jié)、曰紀(jì)善惡。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期四川營(yíng)山縣鄉(xiāng)約的職能完備，且與保甲制既有明確分工又互為補(bǔ)充，這有利于將民間鄉(xiāng)約的教化作用與具有基層政府管理性質(zhì)的保甲制相結(jié)合，共同推動(dòng)基層社會(huì)的治理與管控，B項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)明鄉(xiāng)約管理與基層政府管理的結(jié)合，沒(méi)有體現(xiàn)鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制性，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)明州縣長(zhǎng)官在推動(dòng)基層治理的重要作用，而非擁有廣泛政治權(quán)力。排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有展現(xiàn)德法并濟(jì)的治理模式的發(fā)展歷程，無(wú)法得出“地方開(kāi)始推行德法并濟(jì)的治理模式”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.漢武帝晚年，通常每隔六或四年即有一個(gè)新年號(hào)，象征新開(kāi)始。王莽代漢，制造大量祥瑞，以證明自己是受命新君，國(guó)號(hào)也改為“新”。起兵反對(duì)王莽的劉玄，年號(hào)“更始”，也是“從新開(kāi)頭”的含意。這些現(xiàn)象（）A.反映統(tǒng)治者思想迷信 B.鞏固了漢朝封建統(tǒng)治C.符合董仲舒宇宙觀 D.體現(xiàn)君權(quán)神授的思想〖答案〗C〖解析〗【詳析】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢武帝晚年至新朝時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料“通常每隔六或四年即有一個(gè)新年號(hào)，象征新的開(kāi)始”“制造大量祥瑞，以證明自己是受命新君”“從新開(kāi)頭”等信息可知，材料內(nèi)容體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，即董仲舒認(rèn)為，天和人同類(lèi)相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，體現(xiàn)了董仲舒的宇宙觀，C項(xiàng)正確;材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了董仲舒的宇宙觀，沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者的迷信，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“王莽代漢”“起兵反對(duì)王莽的劉玄”等信息可知，王莽代漢和劉玄起兵反對(duì)王莽都體現(xiàn)了漢朝的衰落，而不是鞏固了漢朝封建統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；“君權(quán)神授”思想只是皇帝更改年號(hào)或國(guó)號(hào)一方面原因，不能充分體現(xiàn)材料中的所有現(xiàn)象和行為，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.陳樹(shù)鏞在《漢官答問(wèn)》中如此寫(xiě)道：“考大臣有罪，則尚書(shū)劾之，天子責(zé)問(wèn)大臣，則尚書(shū)受辭。選第中二千石，則使尚書(shū)定其高低。吏追捕有功，則上名尚書(shū)，因錄用之。刺史奏事京師，則見(jiàn)尚書(shū)?！边@一敘述反映了兩漢時(shí)期（）A.尚書(shū)省制得以確立 B.中央集權(quán)得到加強(qiáng)C.開(kāi)始加強(qiáng)尚書(shū)職權(quán) D.皇權(quán)加強(qiáng)相權(quán)削弱〖答案〗D〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，漢尚書(shū)有彈劾責(zé)問(wèn)大臣的權(quán)力、有權(quán)選舉用人并課考中央高官，天下奏章要通過(guò)尚書(shū)才能上達(dá)，這些現(xiàn)象直接講述了兩漢尚書(shū)職權(quán)的加強(qiáng)，兩漢尚書(shū)的官員多由皇帝挑選親信重臣擔(dān)任，其職權(quán)的加強(qiáng)本質(zhì)上反映了皇權(quán)加強(qiáng)，相權(quán)削弱，D項(xiàng)正確；尚書(shū)省制的確立在魏晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)重在強(qiáng)調(diào)地方權(quán)力集中到中央，不符合題意，排除B項(xiàng)；加強(qiáng)尚書(shū)職權(quán)為表象，而非本質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.考古發(fā)現(xiàn)，后燕昌黎太守崔遹于395年葬于今遼寧省朝陽(yáng)縣附近。其墓壙與棺木形制是慕容鮮卑式樣，但隨葬器物如陶器、漆器、銅魁、銅刀、硯板、銅錢(qián)、銅弩等物與漢晉中原地區(qū)墓葬相似。這體現(xiàn)了（）A.中華文明分布比較廣泛 B.鮮卑經(jīng)濟(jì)與漢晉實(shí)力相當(dāng)C.北魏與東晉的貿(mào)易頻繁 D.鮮卑文化與漢文化的交融〖答案〗D〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝（中國(guó)）?？脊疟砻?，崔遹墓的墓壙與棺木形制已是慕容鮮卑式樣，然隨葬器物如陶器、漆器、銅魁、銅刀、硯板、銅錢(qián)、銅弩等物仍多與漢晉中原地區(qū)墓葬相似，由此可知，鮮卑墓葬文化受到漢族的影響并融入漢文化中，D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及中華文明的分布，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墓葬文化，沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)的比較，排除B項(xiàng)；墓葬只是出土了與中原形制相似的銅魁、銅刀、銅錢(qián)、銅弩等物，并不能證明北魏與東晉的貿(mào)易頻繁，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.如表為中國(guó)古代主要選官制度的關(guān)鍵程序，如表反映出的選官制度的發(fā)展趨勢(shì)是（）察舉制地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)考察人才并推薦，經(jīng)試用考核再任官職九品中正制中央委任中正官評(píng)定各地人才等級(jí)，朝廷依此授以相應(yīng)官職科舉制采用分科考試，通過(guò)者取得為官資格，吏部選拔后正式任官A.官員選拔更為公開(kāi)和公平 B.儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)C.重文輕武的風(fēng)氣日益濃厚 D.中央逐漸放松對(duì)選官的控制〖答案〗A〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“察舉制由‘地方長(zhǎng)官’考察人才，九品中正制由‘中央委任中正官’評(píng)定各地人才等級(jí)，科舉制采用‘分科考試’”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代選官方式越來(lái)越客觀、開(kāi)放，使官員選拔更為公開(kāi)和公平，A項(xiàng)正確；材料不涉及選官的考察內(nèi)容是否是儒學(xué)，僅據(jù)材料不能得出儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，排除B項(xiàng)；重文輕武主要是在宋代，時(shí)間段與材料不符，且材料不能體現(xiàn)重文輕武，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代選官權(quán)逐漸收歸中央，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.宋初先后設(shè)立平行的四個(gè)路級(jí)機(jī)構(gòu)，司分既異、各自為政；元朝的行省實(shí)行一署多員（一署指行省督政區(qū)的官署只有一個(gè)，多員指一個(gè)行省官署由丞相、平章等六七位官員組成）和圓署會(huì)議制（行省官員集體開(kāi)會(huì)共同負(fù)責(zé)）。這一變化（）A.提高了地方的行政效率 B.保障了國(guó)家政令暢通C.客觀上加強(qiáng)了中央集權(quán) D.埋下社會(huì)危機(jī)的隱患〖答案〗A〖解析〗【詳析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋元時(shí)期的中國(guó)。材料“宋初先后設(shè)立平行的四個(gè)路級(jí)機(jī)構(gòu)，司分既異、各自為政”“元朝的行省實(shí)行一署多員（一署指行省督政區(qū)的官署只有一個(gè)，多員指一個(gè)行省官署由丞相、平章等六七位官員組成）和圓署會(huì)議制（行省官員集體開(kāi)會(huì)共同負(fù)責(zé)）”反映由宋朝地方權(quán)力過(guò)度分散到元朝行省只有一個(gè)官署，利于集中處理地方事務(wù)，多員又能防范行省一官專(zhuān)擅局面，圓署會(huì)議制體現(xiàn)群官負(fù)責(zé)和集體議事，兼顧行政效率和中央集權(quán)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是材料主旨，且“保障了國(guó)家政令暢通”說(shuō)法絕對(duì)，排除；宋元措施主觀上都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)并有利于中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；宋朝過(guò)度加強(qiáng)中央集權(quán)導(dǎo)致國(guó)勢(shì)積弱且積重難返，元朝吸取宋朝教訓(xùn)較好地處理了中央與地方的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二．非選擇題（共3小題，滿(mǎn)分20分）17.政治制度與文化傳承材料一經(jīng)筵是專(zhuān)門(mén)為皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)、史書(shū)而開(kāi)設(shè)的課程，漢朝以來(lái)即有零散事例，但未成定制。宋朝經(jīng)筵則完全制度化，除寒暑期外均隔日一講。大儒程頤論述經(jīng)筵的重要性說(shuō)：“臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官威懾，莫敢仰視，萬(wàn)方承奉，所欲隨得，茍非知道畏義，所養(yǎng)如此，其惑可知?！惫试啤疤煜轮厝挝ㄔ紫嗯c經(jīng)筵，天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”?！鞒?jīng)筵正式開(kāi)設(shè)于英宗正統(tǒng)元年，自此除寒暑外，每月逢二日舉行皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的經(jīng)筵典禮，其間每日都有講授安排，稱(chēng)日講。經(jīng)筵日講雖以講解經(jīng)史知識(shí)為主要目的，但擔(dān)任講授任務(wù)的官員也往往順便言及時(shí)政，對(duì)皇帝進(jìn)行諷喻規(guī)諫?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料二清代經(jīng)筵制度在康熙時(shí)期達(dá)到了鼎盛。清代皇儲(chǔ)教育期以嚴(yán)格有名，他們即位以后已經(jīng)不再需要經(jīng)筵日講再來(lái)補(bǔ)充什么，需要的只是借經(jīng)筵儀式炫耀其博學(xué)多識(shí)，顯示其在道統(tǒng)上的權(quán)威。光緒帝教育課程內(nèi)容雖然還是以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，同時(shí)加進(jìn)了諸如洋文、世界地理等新鮮內(nèi)容。宣統(tǒng)三年頒布的皇帝入學(xué)讀書(shū)上諭，除要求“于帝王之學(xué)、古今中外治亂之原詳晰講論，隨事篇規(guī)”外，還要求“當(dāng)此世界大通，文明競(jìng)進(jìn)，舉凡數(shù)十年來(lái)通行之憲政、發(fā)明之學(xué)理，尤當(dāng)按切時(shí)勢(shì)，擇之務(wù)精，語(yǔ)之務(wù)詳。”傳統(tǒng)經(jīng)筵制度剛剛有了一些改革的跡象，其所依附的帝王制已經(jīng)走到了盡頭。——摘編自陳東《清代經(jīng)筵制度研究》（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概況指出與宋代相比，明清經(jīng)筵制度的新變化。（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代到晚清經(jīng)筵制度的歷史作用?！即鸢浮剑?）明朝經(jīng)筵制度設(shè)立了日講，使經(jīng)筵制度更完備；明初廢宰相制度，經(jīng)筵日講則成為皇帝與大臣溝通的一種渠道，對(duì)明朝政治的作用更為重要；增加了時(shí)政內(nèi)容；經(jīng)筵制度注重儀式感；從皇帝教育發(fā)展成為清朝前期皇帝借經(jīng)筵教訓(xùn)臣民的手段；晚清注入了西學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)筵制度逐漸衰落。（2）歷史作用：推動(dòng)了重文輕武社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展；傳承了儒家文化；充實(shí)了帝王的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；使統(tǒng)治者了解前代治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能更好的治國(guó)安邦，有利于政治和社會(huì)穩(wěn)定，如清代皇帝開(kāi)創(chuàng)了康乾盛世的繁榮盛世；一定程度上調(diào)控和限制了皇權(quán)；為基層民意向上傳達(dá)提供了某種途徑；晚清依附于中國(guó)古代皇權(quán)政治的經(jīng)筵制度，隨著帝制滅亡也隨之滅亡。〖解析〗【詳析】（1）根據(jù)材料“其間每日都有講授安排，稱(chēng)日講”可概括出明朝經(jīng)筵制度設(shè)立了日講，使經(jīng)筵制度更完備；根據(jù)材料“經(jīng)筵日講雖以講解經(jīng)史知識(shí)為主要目的，但擔(dān)任講授任務(wù)的官員也往往順便言及時(shí)政，對(duì)皇帝進(jìn)行諷喻規(guī)諫”可概括出明初廢宰相制度，經(jīng)筵日講則成為皇帝與大臣溝通的一種渠道，對(duì)明朝政治的作用更為重要；增加了時(shí)政內(nèi)容；經(jīng)筵制度注重儀式感；根據(jù)材料“清代皇儲(chǔ)教育期以嚴(yán)格有名，他們即位以后已經(jīng)不再需要經(jīng)筵日講再來(lái)補(bǔ)充什么，需要的只是借經(jīng)筵儀式炫耀其博學(xué)多識(shí)，顯示其在道統(tǒng)上的權(quán)威”可概括出從皇帝教育發(fā)展成為清朝前期皇帝借經(jīng)筵教訓(xùn)臣民的手段；根據(jù)材料“光緒帝教育課程內(nèi)容雖然還是以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，同時(shí)加進(jìn)了諸如洋文、世界地理等新鮮內(nèi)容”“傳統(tǒng)經(jīng)筵制度剛剛有了一些改革的跡象，其所依附的帝王制已經(jīng)走到了盡頭”可概括出晚清注入了西學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)筵制度逐漸衰落。

（2）本問(wèn)可在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上回答經(jīng)筵制度的歷史作用。從材料中宋代到清代的時(shí)代發(fā)展可知，對(duì)皇帝進(jìn)行經(jīng)史的教育，進(jìn)一步體現(xiàn)了文官政治的特色，傳承了儒家文化，通過(guò)這一制度，皇帝明白治亂之道，有助于古代政治的穩(wěn)定，這也是宋元明清長(zhǎng)期保持大一統(tǒng)的主要因素之一，尤其是清朝皇帝文治武功，創(chuàng)造了百年盛世，同時(shí)從宋代程頤的話(huà)中，可以看出這一制度對(duì)皇權(quán)的調(diào)控，尤其是在明清宰相制度被廢除后，這一制度對(duì)皇權(quán)約束的重要作用更加凸顯。從材料一中明代經(jīng)筵制度講的內(nèi)容中，也包含了大量民意的上達(dá)，構(gòu)成了皇帝了解民間疾苦的一種渠道。材料二顯示出傳統(tǒng)經(jīng)筵制度的衰落，綜合上述要點(diǎn)，即可形成〖答案〗。18.中國(guó)古代都城建設(shè)講究規(guī)劃布局，東晉南朝建康城的營(yíng)建基本模仿了魏晉洛陽(yáng)城的都城形制，而北魏洛陽(yáng)城的重建又學(xué)習(xí)、借鑒了建康城。閱讀材料，回答問(wèn)題。模仿與被模仿（1）以上三幅圖是根據(jù)哪些類(lèi)型的史料繪制而成的？（2）歷史地圖示意圖可以使人直觀地了解空間因素和圖中展示的社會(huì)因素的變化，從而認(rèn)識(shí)和理解歷史。觀察三幅圖，對(duì)“模仿與被模仿”作出闡釋?！即鸢浮剑?）考古發(fā)掘、文獻(xiàn)記載。（2）東晉南朝建康城與魏晉洛陽(yáng)城的整體布局形制基本一致，主要城門(mén)、宮門(mén)和宮殿名稱(chēng)與布置，大都模仿魏晉洛陽(yáng)城。這與當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂，北人南遷的社會(huì)背景有關(guān)。東晉、南朝偏安江南，都城建設(shè)承繼洛陽(yáng)，以示正統(tǒng)。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，在都城建設(shè)上繼承洛陽(yáng)城舊制，又學(xué)習(xí)建康城，體現(xiàn)對(duì)中原文化的重視和對(duì)皇權(quán)至上理念的繼承。建康城與洛陽(yáng)城的模仿與被模仿，反映了南北文化、漢族與少數(shù)民族文化的交融，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展?！冀馕觥健驹斘觥浚?）根據(jù)材料中的三幅圖可知，三幅圖是根據(jù)考古發(fā)掘、文獻(xiàn)記載等繪制而成的。（2）根據(jù)材料中“北魏、西晉洛陽(yáng)城復(fù)原示意圖”和“東晉建康城及宮殿位置圖”可知，東晉南朝建康城與魏晉洛陽(yáng)城的整體布局形制基本一致，主要城門(mén)、宮門(mén)和宮殿名稱(chēng)與布置，大都模仿魏晉洛陽(yáng)城，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這與當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂，北人南遷的社會(huì)背景有關(guān)。東晉、南朝偏安江南，都城建設(shè)承繼洛陽(yáng)，以示正統(tǒng)。根據(jù)材料中“北魏、西晉洛陽(yáng)城復(fù)原示意圖”和“北魏洛陽(yáng)城復(fù)原示意圖”可知，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，在都城建設(shè)上繼承洛陽(yáng)城舊制，又學(xué)習(xí)建康城，體現(xiàn)對(duì)中原文化的重視和對(duì)皇權(quán)至上理念的繼承。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，建康城與洛陽(yáng)城的模仿與被模仿，反映了南北文化、漢族與少數(shù)民族文化的交融，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展。19.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制生產(chǎn)工具的廣泛運(yùn)用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。春秋時(shí)期，“禮樂(lè)征伐自天子出”的一統(tǒng)政治格局由“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的政治格局所代替，新貴族不滿(mǎn)足于經(jīng)濟(jì)力量的增加，謀求更多的政治權(quán)力。私學(xué)的興起以及文化典籍流落民間，學(xué)在官府的局面被打破，士作為一種新階層的出現(xiàn)加速了這一進(jìn)程。新興地主階級(jí)利用諸子之學(xué)為其政治目標(biāo)服務(wù)，謀求特定利益。這一時(shí)期，中原華夏民族與四周夷、戎、狄、蠻不斷爭(zhēng)戰(zhàn)，相互融合，形成了一種和而不同的文化趨同，這就為文化的多樣性奠定了基礎(chǔ)。——摘編自胡林涵《淺談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的機(jī)制》材料二漢武帝派張騫出使西域，可以說(shuō)這是中國(guó)歷史上第一次進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放。隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，絲綢之路的發(fā)展，中國(guó)的文化、物產(chǎn)、科技、工藝等沿著這條大道不斷地傳到了中亞、西亞乃至更遠(yuǎn)的歐洲。正如史籍所載：“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”。到了唐代，更進(jìn)入到“絲綢之路的黃金時(shí)代”。在長(zhǎng)安，有來(lái)自世界各地的商人。通過(guò)海陸兩途，中國(guó)的絲綢、瓷器、金銀器