2025年中考語文備考之名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》

名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》一、作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。二、內(nèi)容梗概全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識(shí)。字(工具)——《《說文解字)第一》經(jīng)——《(周易)第二)《(尚書)第三》《(詩經(jīng))第四》《三<禮)第五》《(春秋)三傳第六(《國語)附)》《四書第七)史——《《戰(zhàn)國策)第八》-《《史記)《漢書)第九》子——《諸子第十》集——《辭賦第十一》《詩第十二》《文第十三》三、作品特點(diǎn)作者擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝;不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)人門書。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。四、分篇簡(jiǎn)介《說文解字》第一1.《說文解字》，簡(jiǎn)稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。2.從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文。3.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。4.書中每字都有說解，還標(biāo)注讀音。5.秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書。漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”。魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”。晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”?！吨芤住返诙菊聫摹吨芤住分匾M成部分——八卦說起，介紹了：五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正的由來(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。所以在《周易第二》朱先生并沒有把重點(diǎn)放在對(duì)《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的發(fā)展，可以說跳出了《周易》，高屋建瓴。1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。2.戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3.后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經(jīng)》之首?！渡袝返谌渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。(1)記言大部分照說的話寫下來；(2)中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說出的寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。2.《尚書》內(nèi)容(1)《尚書》包括虞夏商周四代(2)大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”，也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。(3)《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿！对娊?jīng)》第四《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。本只稱《詩》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”又叫“國風(fēng)”，是各地的民歌。計(jì)有“周南”“召南”等十五國風(fēng)，共160篇，其中大部分為周代民歌，是《詩經(jīng)》中的精華。“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會(huì)的典禮，共105篇，又分為“大雅”“小雅”?！按笱拧?1篇，用于諸侯朝會(huì)；

“小雅”74篇，用于貴賓宴享?！绊灐笔羌漓霕犯?，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，現(xiàn)存共40篇。賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩經(jīng)》根據(jù)所配樂曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類)合稱《詩經(jīng)》的“六義”。三禮第五三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》《禮記》內(nèi)容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。發(fā)展：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》大戴是戴德;小戴是戴圣?！洞呵铩啡齻鞯诹洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！蹲髠鳌窛h代傳為魯國左丘明所作。我國古代一部敘事完備的編年體史書。特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評(píng)價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”。四書第七《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》：《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。《戰(zhàn)國策》第八戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀：但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）?！妒酚洝饭惨话偃?，五十二萬六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬五千余字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千余字?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承?！妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成。《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。諸子第十春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。各學(xué)派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。諸子百家儒家創(chuàng)始人：孔子思想：他教學(xué)生讀各種書、學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。荀子，名況，趙人。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。墨家創(chuàng)始人：墨子思想：“兼愛非攻”他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。道家：老子和莊子：老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。法家：韓非子他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。陰陽家漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。代表人物：騶zōu衍。他研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。辭賦第十一屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。詩第十二從漢樂府寫起，引出樂府詩，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩的發(fā)展——介紹晉代詩時(shí)著重介紹兩位詩人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩——唐朝詩歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩歌重點(diǎn)介紹杜牧、李商隱——南宋詩重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩人：楊萬里、范大成、陸游。詩的發(fā)展1.樂府漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。漢樂府以敘事為主，社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。2.五言詩漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩。3.晉代詩漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論。這種詩千篇一律，沒有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩人。4.宮體詩齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說”大盛。詩文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語言的自然。這時(shí)的詩，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。5.唐詩唐初七言樂歌漸漸發(fā)展，諧調(diào)也逐漸完備，成立了律詩絕句，稱為近體:不是諧調(diào)的詩，稱為古體:又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制。李白更撇開了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂府。但是真正繼往開來的詩人是杜甫。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。6.宋詩宋代的詩專學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。南宋的三大詩家：楊萬里為人有氣節(jié)；他的詩常常變格調(diào)。范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛君愛國的詩人。

文第十三本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟辭、春秋戰(zhàn)國辯者的說辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部由自己系統(tǒng)的史書《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經(jīng)的義疏、新體”古文“（散文）、語錄、傳奇、話本、八股文。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺，所說：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了?！敝饕獌?nèi)容：1.辭春秋時(shí)期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“命”或“辭令”記言記事的辭之外，還有訟辭。戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯。2.《論語》和諸子百家——言文漸漸分離孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。《墨子》大約也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》，《韓非子·儲(chǔ)說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國游士的說辭也好用譬喻。譬喻成了風(fēng)氣；這開了后來辭賦的路。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書。3.記事文伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫人。4.辭賦漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。5.散文梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當(dāng)作“文”的?！拔摹敝挥脕矸Q“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李謬等紛紛響應(yīng)，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。6.語錄和傳奇唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說法而不著書。他們大膽地將師父?jìng)兊脑拝⒂卯?dāng)時(shí)的口語記下來。后來稱這種體制為語錄。傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說。從前只有雜錄或瑣記的小說，有結(jié)構(gòu)的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神怪；但將神怪人情化。這里面描寫的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開了后來佳人才子和鬼狐仙俠等小說的先路。7.話本到了宋代，又有“話本”。。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。8.八股文明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，