中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第4、5章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、中國(guó)古代史學(xué)

第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位。2.

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3.

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征。4.

中華民族的傳統(tǒng)美德。5.

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學(xué)二、倫理與宗教三、倫理與文學(xué)四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理與哲學(xué)中國(guó)思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時(shí)的玄學(xué)派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構(gòu)建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學(xué)那里，哲學(xué)完全為道德服務(wù)，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種把哲學(xué)道德化，又把道德哲學(xué)化的倫理型哲學(xué)，為中國(guó)宗法社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國(guó)人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對(duì)“人倫”的關(guān)注代替對(duì)“自然”的研究；另一方面使中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)建立了一個(gè)相當(dāng)精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點(diǎn)：在周孔教化興起之后，中國(guó)文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。傳統(tǒng)中國(guó)人不僅在倫理中尋找終極的關(guān)懷，在如何向善和靠善時(shí)，其他宗教體現(xiàn)出對(duì)于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國(guó)人則可以依賴對(duì)于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過(guò)程。兩千年來(lái)的以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖（后來(lái)變質(zhì)而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵的主要部分），如佛教、基督教等外來(lái)宗教，然而這些宗教不僅沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國(guó)文化以倫理承擔(dān)了宗教的功能，為人們提供一種終極的關(guān)懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴(kuò)之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國(guó)人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學(xué)一：其一，從中國(guó)文學(xué)的基本價(jià)值取向來(lái)看，不管是代表古代文學(xué)輝煌成就的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩(shī)詞、明清之際的雜劇小說(shuō)，本質(zhì)上皆以“善”為價(jià)值取向。二：其二，從文學(xué)與社會(huì)教化的關(guān)系方面來(lái)看，中國(guó)古代的文學(xué)家不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己對(duì)“美善合一”道德審美境界的價(jià)值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學(xué)家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標(biāo)，而將“兼濟(jì)天下”、“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向作為他們共同的心態(tài)表達(dá)，從而形成以詩(shī)文為教化工具的古代最重要的文學(xué)觀念。四、倫理與科技基本導(dǎo)向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認(rèn)知方式，形成了中國(guó)傳統(tǒng)科技的基本導(dǎo)向：以“正德”為價(jià)值取向，即以有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問(wèn)題，將科技視為實(shí)現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價(jià)值觀制約了中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學(xué)方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究。第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結(jié)階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段(一)上古:倫理精神的基因從上古神話和《周易》等著述中,可以窺見(jiàn)中國(guó)倫理精神的基因。其中,《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初哲學(xué)模式:“天人合一”的宇宙論體系,“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神,善惡報(bào)應(yīng)的信念,陰陽(yáng)二分的思維方式。(二)夏商西周:倫理道德的萌芽從夏到西周是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段。古代的倫理道德規(guī)范、宗教習(xí)俗與帝王治世相聯(lián)系。(三)春秋戰(zhàn)國(guó):倫理道德的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變,值此亂世,思想領(lǐng)域異?；钴S,出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。這一時(shí)期成為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段(一)漢初:黃老之學(xué)。漢初，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，取黃老之學(xué)作為“治國(guó)安民”的方針，取得了“文景之治”的實(shí)際效果。(二)漢武帝:獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊。魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭(zhēng)斗，儒學(xué)一度衰微。(三)唐中葉:儒學(xué)復(fù)興。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，重新重視儒學(xué)，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。唐朝前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學(xué)的悲觀主義、佛學(xué)的出世思想賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)漸漸失去，中唐以后儒學(xué)在比較和鑒別之中地位回升。三、宋元——綜合完備階段(一)理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的建構(gòu)理學(xué)：理學(xué)把本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的倫理化和倫理的哲學(xué)化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結(jié)構(gòu)，是前人所無(wú)法比擬的。因此，這一時(shí)期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個(gè)新的階段。(二)家風(fēng)文化發(fā)展成熟這一時(shí)期,由于統(tǒng)治者的重視和推崇,以儒家倫理為基礎(chǔ)的家風(fēng)文化得到了極大的發(fā)展并走向成熟。出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)讀本,如司馬光《家范》、蘇軾《與侄書(shū)》、歐陽(yáng)修《與十二侄》、陸游《放翁家訓(xùn)》等。四、明清——批判總結(jié)階段明末清初是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。中國(guó)宗法社會(huì)步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進(jìn)到了批判總結(jié)階段。明朝理學(xué)的巔峰中期資本主義萌芽末期進(jìn)步思想家批判清朝嚴(yán)酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學(xué)為真理第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征一、人倫起點(diǎn)二、人倫秩序三、人格塑造四、價(jià)值取向本節(jié)主要內(nèi)容一、人倫起點(diǎn)人性論是中國(guó)倫理思想體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關(guān)于倫理道德規(guī)范的必要性問(wèn)題，從根本上講可以歸結(jié)為人性是否需要規(guī)范的問(wèn)題。對(duì)于人性之本質(zhì)的探討，在中國(guó)古代最早一批倫理思想家那里就成為一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題。人性善——孟子人性惡——荀子人性自由論——莊子、魏晉玄學(xué)(一)人性理論(二)天賦德性古代思想家正是通過(guò)對(duì)人性問(wèn)題的審視和探究,推演出人性是由天性走向德性的結(jié)論。在這些人性理論中,儒家的性善論、天賦德性論始終是中國(guó)人性論的主流。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的規(guī)定之前提在于強(qiáng)調(diào)人禽之分。在人禽之分的意義上定義人性,把人性看成人之異于、貴于禽獸者,把道德作為人性的主要內(nèi)容。儒家這種天賦德性論也為中國(guó)傳統(tǒng)德治主義治國(guó)實(shí)踐提供了人性論的依據(jù)?？鬃酉穸⑷藗愔刃蛩枷爰腋鶕?jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構(gòu)建了“禮”制?！岸Y”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說(shuō)，中國(guó)倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國(guó)倫理思想體系的建構(gòu)過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。1.“禮”的起源：原始宗教時(shí)期2.整體至上：春秋時(shí)期,孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理道德化的提升;兩漢時(shí)期,董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五常”;宋明時(shí)期的新儒學(xué)又將之轉(zhuǎn)化為絕對(duì)的“天理”3.“公忠”原則：中國(guó)傳統(tǒng)道德始終貫穿著一種整體至上的“公忠”道德原則(一)禮的精神(二)愛(ài)有差等由仁道(愛(ài)人)精神屈從于宗法等級(jí)關(guān)系而產(chǎn)生的“親親有術(shù),尊賢有等”,即愛(ài)有差等,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的整體意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上,雖然有墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為特征的“兼愛(ài)”原則,但是自秦漢之后它就成了“絕唱”。所以,強(qiáng)調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛(ài)”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級(jí)森嚴(yán)的道德規(guī)范體系。三、人格塑造無(wú)論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國(guó)古代倫理思想家對(duì)道德進(jìn)行探討的核心問(wèn)題。對(duì)“人道”理論的歸納有以下幾個(gè)方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格?！寮移涠?，“兼愛(ài)”的理想人格?！移淙?，“無(wú)為”的理想人格?！兰?一)成人之道(二)精神自由在“天命”與“主體力量”(力命)的關(guān)系上,“人道”既是人們行為的道德法則,更是不可違逆的“天命”或“天理”之必然,從而陷入了道德的宿命論,在道德選擇上重自覺(jué)而忽視自愿、重必然而漠視意志自由。盡管孔孟儒學(xué)都承認(rèn)主體的選擇自由和意志力的重要性,但是他們同時(shí)進(jìn)一步指出人的這種自由和力量根源于天。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由,盡管在理論與現(xiàn)實(shí)中受制于天命之必然性,但是不管是在儒學(xué)還是在道家思想中,主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨?xì)w的。四、價(jià)值取向1.義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)，即宗族、國(guó)家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個(gè)人的私利。義利之爭(zhēng)貫穿中國(guó)古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點(diǎn)。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學(xué)派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學(xué)派。(一)義利關(guān)系理欲關(guān)系為人的感性需求、物質(zhì)欲望與道德理性、社會(huì)道德準(zhǔn)則的關(guān)系問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點(diǎn)。在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點(diǎn)。第一種是以道家為代表的無(wú)欲禁欲論。第二種是與寡欲、無(wú)欲論相對(duì)的縱欲享樂(lè)論。第三種是儒學(xué)的以理制欲論,它在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位。2.理欲之辨四、價(jià)值取向在“義利之辨”即道義與功利的關(guān)系這一問(wèn)題上,孔孟“重義輕利”的價(jià)值取向,“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”(董仲舒)的道義論,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于道德價(jià)值觀的主要傾向。漢儒董仲舒將其發(fā)展、概括,把義利絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，到了宋明理學(xué)時(shí)期,這一思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。繼而,程朱理學(xué)由“義利之辨”深化出“理欲之辨”,將其極端化為“存天理,滅人欲”的主張。本質(zhì)來(lái)看,“重義輕利”的道德價(jià)值觀是中國(guó)古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。(二)重義輕利第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應(yīng)的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、群體本位的理論原則和以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韮r(jià)值系統(tǒng)（二）道教道德戒律與美德：對(duì)長(zhǎng)生之道和仙人的存在堅(jiān)信不疑。強(qiáng)調(diào)人道戒律和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報(bào)輪回（行善業(yè)，得善報(bào)）的理論中。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛(ài)孝悌（二）禮讓謙和（三）誠(chéng)信知報(bào)（四）篤實(shí)寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上對(duì)今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識(shí)等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時(shí)代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達(dá)默爾指出：“如果沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視閾一樣，也根本沒(méi)有一種與世隔絕的現(xiàn)在視閾?！苯裉熘袊?guó)的倫理道德建設(shè)、文化謀求發(fā)展，一方面必須珍視歷史傳統(tǒng)，才能獲得深厚的根基。另一方面，必須用歷史唯物主義觀點(diǎn)，以追求真理的實(shí)事求是態(tài)度，進(jìn)行科學(xué)的分析，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，采取棄糟取精、批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，大力弘揚(yáng)，使其在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮更大的作用?！舅伎碱}】1.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化?2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵主要包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?3.簡(jiǎn)述儒家人性善理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的利弊。4.結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)道德現(xiàn)狀,談?wù)勚腥A民族傳統(tǒng)美德對(duì)于今天精神文明建設(shè)的意義。5.為什么中國(guó)可以發(fā)展出博大精深的家風(fēng)家教傳統(tǒng)?對(duì)于今天的家庭教育有什么啟示意義?6.傳承中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、弘揚(yáng)之間應(yīng)該是什么關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合個(gè)人生活實(shí)踐舉例說(shuō)明。7.如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德的時(shí)代意義?！緮U(kuò)展閱讀】1.朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史.5版.上海:華東師范大學(xué)出版社,2021.2.梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海:學(xué)林出版社,1987.3.張祥浩.中國(guó)古代道德修養(yǎng)論.南京:南京大學(xué)出版社,1993.4.肖群忠.孝與中國(guó)文化.北京:人民出版社,2001.5.葛兆光.中國(guó)思想史.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.6.郝大維,安樂(lè)哲.孔子哲學(xué)思微.蔣弋為,李志林,譯.南京:江蘇人民出版社,2012.7.顏氏家訓(xùn).2版.檀作文,譯注.北京:中華書(shū)局,2022.第五章中國(guó)古代史學(xué)【本章要點(diǎn)】1.

我國(guó)史學(xué)發(fā)展的各階段及其特點(diǎn)。2.

中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。3.

中國(guó)古代的史籍類型。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程第二節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)第三節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)典籍概覽第一節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程一、從史官的出現(xiàn)到史書(shū)的誕生二、史學(xué)進(jìn)入官書(shū)與私人著述并存的時(shí)代三、史學(xué)從自立門戶到多途發(fā)展的階段四、我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代五、我國(guó)史學(xué)的總結(jié)和轉(zhuǎn)化期本節(jié)主要內(nèi)容一、從史官的出現(xiàn)到史書(shū)的誕生記錄方式：口耳相傳——卜辭與金文——史書(shū)職責(zé)：溝通人神之間事務(wù)、既煩且廣——后世逐漸簡(jiǎn)化職能總體趨勢(shì)：史官職權(quán)范圍愈古愈廣，時(shí)代愈后則愈小，但其作為神職的性質(zhì)一直到春秋時(shí)期仍沒(méi)有改變。二、史學(xué)進(jìn)入官書(shū)與私人著述并存的時(shí)代首創(chuàng)：春秋末期，孔子在參考各國(guó)史書(shū)的基礎(chǔ)上，將魯國(guó)史官所撰的《春秋》依據(jù)自己的見(jiàn)解刪削成有著獨(dú)立思想體系的歷史著作，書(shū)名仍沿其舊稱。舉例：相傳左丘明除作《左傳》外，還有外傳一書(shū)，即《國(guó)語(yǔ)》。它和記事周詳?shù)木幠牦w史書(shū)《左傳》不同，它是分國(guó)記言的文獻(xiàn)匯編，屬于國(guó)別體史書(shū)，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越編次，共21卷。書(shū)載春秋各國(guó)的“訓(xùn)誡諫說(shuō)之辭”，常有精辟之論，比同為記言的《尚書(shū)》更富政治見(jiàn)解和歷史意識(shí)。在對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，它發(fā)展了《春秋》重人事的進(jìn)步思想，幾乎達(dá)到了《左傳》的高度。春秋左傳注疏正義三、史學(xué)從自立門戶到多途發(fā)展的階段中國(guó)古代史學(xué)萌芽于春秋及之前，確立于兩漢時(shí)期，到了魏晉南北朝時(shí)期呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。代表作：紀(jì)傳體通史：《史記》；紀(jì)傳體斷代史：《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《宋書(shū)》等；編年體斷代史：《漢紀(jì)》、《后漢紀(jì)》；少數(shù)民族史學(xué)：《十六國(guó)春秋》；人物傳記：《高士傳》、《高僧傳》；譜學(xué)與地方史志四、我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代從唐到明，史學(xué)迎來(lái)了自身發(fā)展的黃金時(shí)期，而每朝別具一格的階段性成果又令黃金時(shí)代的史學(xué)大放異彩。就紀(jì)傳體正史而言，僅唐太宗時(shí)就編撰了八部。這八部是《晉書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》、《隋書(shū)》。這八部書(shū)都是我國(guó)紀(jì)傳體正史的名著。這一時(shí)期的正史共編撰了十五部，占“二十四史”的二分之一強(qiáng)，這在封建社會(huì)是罕見(jiàn)的。史學(xué)范圍的擴(kuò)大，大量?jī)?yōu)秀史學(xué)著作的相繼出現(xiàn)，官修史書(shū)取得的顯著成績(jī)，把中國(guó)古代史學(xué)推向了繁榮的階段。五、我國(guó)史學(xué)的總結(jié)和轉(zhuǎn)化期經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展繁榮和不斷拓展，到了明清時(shí)期，中國(guó)史學(xué)進(jìn)入全盛期，史學(xué)名家不斷涌現(xiàn)，優(yōu)秀史著不斷問(wèn)世。往昔已有的各種著史體裁在這個(gè)時(shí)期都有后繼回響，這使得古代史學(xué)的終結(jié)尚能余暉閃耀。舉例：編年體中的“實(shí)錄”，現(xiàn)存《清實(shí)錄》是卷帙最大、有著極高文獻(xiàn)價(jià)值的實(shí)錄。紀(jì)傳體的“正史”系列，盡管《明史》修撰時(shí)興時(shí)輟，幾近百年，學(xué)術(shù)價(jià)值罩有濃重的政治陰影，但是比起“《宋史》繁蕪、遼金二史又多缺略”典制體的“會(huì)要”形式，清有《春秋會(huì)要》、《三國(guó)會(huì)要》、《宋會(huì)要輯稿》等，而清乾隆時(shí)踵美“三通”，官修《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》六書(shū)，合稱為“九通”。紀(jì)事本末體史書(shū)清有《遼史》、《金史》、《西夏》、《明史》等紀(jì)事本末專著。學(xué)術(shù)史、地理史和史學(xué)評(píng)論更是力作不少。第二節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、秉筆直書(shū)、書(shū)法不隱的治史態(tài)度二、以史為鑒、經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)三、推重信史、關(guān)注人事的撰史原則四、德才學(xué)識(shí)，史家四長(zhǎng)本節(jié)主要內(nèi)容一、秉筆直書(shū)、書(shū)法不隱的治史態(tài)度秉筆直書(shū)、書(shū)法不隱是我國(guó)古代史家治史的一個(gè)最基本的態(tài)度，是古代史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在古代，記載歷史是一項(xiàng)十分神圣的事業(yè)，史家歷來(lái)把史事記錄視為堅(jiān)持大義、區(qū)別善惡的“神事”，要求具有神圣的使命感和崇高的美德，力圖在自己的著作中反映歷史的本來(lái)面目，不虛美，不隱惡，以直書(shū)為榮，以曲筆為恥。為了達(dá)到實(shí)錄的目的，他們秉以公心，不為利誘，不畏權(quán)勢(shì)，不避風(fēng)險(xiǎn)，甚至不怕坐牢，忍受羞辱，拋卻生命，堅(jiān)決維護(hù)歷史的真相和人格的尊嚴(yán)。不少史家的高風(fēng)亮節(jié)，成為后世楷模。相反，如果缺乏對(duì)歷史的尊重，趨炎附勢(shì)，任意抑揚(yáng)，曲筆阿諛，則會(huì)遭到世人的非議和鄙視。正是因?yàn)橛辛诉@樣一代代秉筆直書(shū)、剛直不阿、舍生取義的史學(xué)家，我們才有了大量的“信史”和“實(shí)錄”。也正因?yàn)橛辛怂麄?，擁有無(wú)上權(quán)力的君主們才不得不有所顧忌。實(shí)例：1、《左傳·宣公二年》記載，晉靈公因荒淫暴虐而引起國(guó)亂，自己在內(nèi)亂中為將軍趙穿所殺，當(dāng)時(shí)趙盾任正卿。內(nèi)亂平息后，晉太史董狐記下“趙盾弒其君”，趙盾認(rèn)為這不是事實(shí)，而董狐反駁道：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？”趙盾對(duì)此也無(wú)可奈何。孔子聽(tīng)到此事稱贊董狐“古之良史也，書(shū)法不隱”。2、《左傳·襄公二十五年》記載，齊莊公因與權(quán)臣崔杼的妻子私通而被崔杼指使手下殺死，另立景公為君。事后，齊太史據(jù)實(shí)直書(shū)“崔杼弒其君”，被崔杼殺害。太史的兩個(gè)弟弟又先后繼任太史，他們繼續(xù)如實(shí)記錄，也先后被殺害。崔杼為太史兄弟的正義行為所懾服，不敢再行兇。而南史氏聽(tīng)說(shuō)三個(gè)太史盡死，擔(dān)心齊國(guó)的歷史中斷，攜簡(jiǎn)冊(cè)前往，準(zhǔn)備繼續(xù)如實(shí)記載。半路上得知此事已如實(shí)記入史冊(cè)，才放心返回。二、以史為鑒、經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)我國(guó)古代史家往往都懷著經(jīng)世致用的目的，把回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或者為將來(lái)提供借鑒作為史學(xué)的首要任務(wù)。首先表現(xiàn)為史學(xué)家們往往把治史視為個(gè)人濟(jì)世安邦、治國(guó)平天下、實(shí)現(xiàn)政治理想的重要途徑。其次表現(xiàn)為歷代史家十分重視史學(xué)教化的功能。還表現(xiàn)在史學(xué)家們對(duì)其以史為鑒、鑒古察今作用的高度重視。三、推重信史、關(guān)注人事的撰史原則推重信史評(píng)判史著優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)史實(shí)的辨別和取舍尊重歷史事實(shí)是史學(xué)家的根本行為準(zhǔn)則關(guān)注人事強(qiáng)調(diào)歷史中人的因素和真實(shí)反對(duì)天命論、不講鬼神作用對(duì)歷史事實(shí)的不斷求證上四、德才學(xué)識(shí)，史家四長(zhǎng)史家是史學(xué)活動(dòng)的主體，史學(xué)的傳統(tǒng)與史家的自身修養(yǎng)休戚相關(guān)。國(guó)人歷來(lái)對(duì)“良史”寄予厚望，而“良史”就有賴于治史者具有相應(yīng)的人格和基本素養(yǎng)。中國(guó)古代史家這種對(duì)自身素養(yǎng)的嚴(yán)格要求和高度重視，不但是推動(dòng)中國(guó)古代史家與史學(xué)共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且是他們?nèi)〉镁薮蟪晒Φ闹匾蛑?。史家四長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)、德歷代史家對(duì)史學(xué)素養(yǎng)的看法司馬遷的史家素養(yǎng)被當(dāng)做典范，受到史家們的普遍推崇劉勰：“體備周孔”、“辭宗丘明”、“直歸南董”唐朝劉知己：史才須有三長(zhǎng),世無(wú)其人,故史才少也。三長(zhǎng),謂才也,學(xué)也,識(shí)也章學(xué)誠(chéng)：“能具史識(shí)者,必具史德。”春秋筆法按照《春秋公羊傳》的解釋,“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”（《春秋公羊傳·閔公元年》）。意思是說(shuō)，記錄歷史時(shí)遇到尊者、親者、賢者，都應(yīng)該采取“隱惡揚(yáng)善”的曲筆，盡量多記其好事，不利的事即使無(wú)法完全舍棄，也應(yīng)該加以隱諱。另外,《春秋》還將明善惡、寓褒貶作為史學(xué)的首要目的，對(duì)于同樣的事件，往往用不同的文字表達(dá)作者的態(tài)度，不發(fā)議論而將褒貶寓于敘事之中，后世史家將此譽(yù)為“一字之貶，嚴(yán)于斧鉞；一字之褒，榮于華冕”。作為正統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，這一隨意取舍、任意拔高或貶低的做法，造成了許多歷史記載的不實(shí)。尤其是各代官修史，免不了對(duì)當(dāng)朝文過(guò)飾非。第三節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)典籍概覽一、典籍概述二、史學(xué)典籍本節(jié)主要內(nèi)容一、典籍概述“典籍”一詞最早見(jiàn)于《孟子》。《孟子·告子下》曰：“諸侯之地方百里。不百里，不足以守宗廟之典籍?！壁w岐為“典籍”作注曰：“謂先祖常籍法度之文也?！笨梢?jiàn)那時(shí)典籍的概念還泛指文獻(xiàn)。《尚書(shū)·偽孔序》則講：“秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒?！薄逗鬂h書(shū)·崔寔傳》說(shuō)崔寔“少沈靜，好典籍”，大概這時(shí)候典籍的概念泛指典冊(cè)書(shū)籍。中國(guó)典籍起于何時(shí)，實(shí)難考證。典籍是一種特殊的社會(huì)產(chǎn)品。凡是典籍，無(wú)論人文社會(huì)科學(xué)，還是科學(xué)技術(shù)，都是人們意識(shí)的反映。真正的典籍，只能是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。我國(guó)先秦萌生的史學(xué)、文學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、農(nóng)桑種植以及儒、道、法、名諸子學(xué)，漢武以降的經(jīng)學(xué)，直至宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，都同時(shí)伴隨著大量文化典籍的出現(xiàn)。自東漢佛教?hào)|傳，道教崛起，其各自的教義學(xué)術(shù)千年不衰，各種典籍層出不窮。典籍的歷史發(fā)展時(shí)期發(fā)展三皇五帝時(shí)期有了《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類的典籍百家爭(zhēng)鳴歷史上第一次典籍產(chǎn)生的高潮兩漢至明清由于造紙、印刷技術(shù)的發(fā)展，古代典籍舊有新傳，代有新作，多如丘山，浩如煙海，將中華民族的睿智物化凝結(jié)成燦爛的華夏文化。二、史學(xué)典籍（一）以人為綱——紀(jì)傳體：《史記》、《漢書(shū)》等（二）以時(shí)為綱——編年體：《春秋》、《資治通鑒》等（三）以事為綱——紀(jì)事本末體：《宋史紀(jì)事本末》等(四）各具功能的其他史學(xué)杰作：《通典》、《輿地紀(jì)勝》、《古今紀(jì)要》、《貞觀政要》等等(一)以人為綱——紀(jì)傳體紀(jì)傳體是以人物為記載中心的另一種歷史表述方式,是繼編年體之后出現(xiàn)的另一種重要的史書(shū)體裁,覆蓋面廣,內(nèi)容豐富,特別符合“大一統(tǒng)”思想的要求,被尊為“正史”,在史學(xué)中處于主導(dǎo)地位。紀(jì)傳體是由西漢史學(xué)家司馬遷在《史記》中創(chuàng)造的。班固的《漢書(shū)》是《史記》之后又一部紀(jì)傳體史學(xué)巨著。晉代陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志》從唐代開(kāi)始,官修斷代史成為改朝換代后的一件大事,歷朝相續(xù),最終形成了一套系列紀(jì)傳體叢書(shū)