高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》專項(xiàng)攻克訓(xùn)練13第十三單元行篇(學(xué)生版+解析)

第十三單元——行第一課時(shí)故事導(dǎo)入毛澤東借用《論語(yǔ)》中"君子欲訥于言,而敏于行"這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲簟⒗钤G,希望她們成為少說(shuō)空話,多做實(shí)事的人,有個(gè)世紀(jì)老人,就是北大副校長(zhǎng)德高望重的季羨林老先生。一個(gè)大家盡如人知的故事,曾經(jīng)發(fā)生北京大學(xué)的校園當(dāng)中：一個(gè)剛剛考入北大的學(xué)生,帶來(lái)很多行李,當(dāng)時(shí)人很多卻又急著報(bào)到,便找到一個(gè)老大爺幫忙照看行李。后來(lái)在第二天的開(kāi)學(xué)典禮上,他看到那天幫忙自己照看行李的老大爺,境然是北大的副校長(zhǎng)。二、原文1、君子是如何說(shuō)話和行動(dòng)的？原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！闭Z(yǔ)譯：解讀:2、君子認(rèn)為話多可恥還是話少可恥呢？原文：子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”語(yǔ)譯：解讀:3、如何成為一個(gè)君子呢？原文：子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！闭Z(yǔ)譯：三、附加題1、在國(guó)家和在家里分別該怎么做？原文：在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。語(yǔ)譯：2、我們應(yīng)該和怎么樣的人交往？原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！弊⑨專嚎裾摺⑨呤窍鄬?duì)于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心目中最理想的人，也是很難遇見(jiàn)的人，所以圣人說(shuō)很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與狂者和狷者相交?？裾呤沁M(jìn)取的人，狷者是有所不為的人。孟子對(duì)孔子在這里所說(shuō)的狂者和狷者都曾作過(guò)解釋，在孟子看來(lái)，狂者是志向遠(yuǎn)大，言語(yǔ)夸張而不切實(shí)際的人；狷者是潔身自好的人。這兩種人都有各自的缺點(diǎn)和毛病，但我們常常所遇見(jiàn)的，或者說(shuō)見(jiàn)得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。語(yǔ)譯：第二課時(shí)故事導(dǎo)入有一回豐子愷先生要畫(huà)一個(gè)人牽?jī)芍谎?，?huà)了兩根繩子。有一位先生教他：“繩子只要畫(huà)一根，牽了一只羊，后面的都跟來(lái)?！焙髞?lái)豐子愷先生留心觀察，看見(jiàn)果然如此：前頭牽了一只羊，后面數(shù)十只羊都會(huì)跟去。就算走向屠場(chǎng)，也沒(méi)有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實(shí)際上我們每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過(guò)的目標(biāo)，盲目重復(fù)別人走過(guò)的路。二、原文1、國(guó)家有道或無(wú)道的時(shí)候，我們分別應(yīng)該怎樣說(shuō)話？原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！闭Z(yǔ)譯：解讀:2、孔子說(shuō)話有何講究？原文：子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。語(yǔ)譯：解讀：3、孔子是怎樣釣魚(yú)射鳥(niǎo)的？原文：子釣而不綱，弋不射宿。語(yǔ)譯：解讀：三、附加題1、

原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。語(yǔ)譯：2、原文：子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！闭Z(yǔ)譯：第三課時(shí)故事導(dǎo)入三國(guó)時(shí)期，袁紹手下的重臣審配，當(dāng)時(shí)袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，當(dāng)時(shí)袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因?yàn)樗类挸鞘窃业氖赘?，也是河北的門(mén)戶，命門(mén)，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領(lǐng)城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城都被他擊退，后來(lái)他的侄子審榮貪圖富貴，出賣(mài)了他，開(kāi)打了城門(mén)，當(dāng)時(shí)曹操極度欣賞他，說(shuō)要給他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來(lái)曹操要?dú)⑺臅r(shí)候，他還說(shuō)：“我的主公（袁紹）的墳?zāi)乖诒狈?，我一定要向著北方死去！”后?lái)曹操同意了他。

二、原文1、自身端正與否與發(fā)號(hào)施令之間有何關(guān)系？原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z(yǔ)譯：解讀:2、政務(wù)的原則是什么？原文：子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！闭Z(yǔ)譯：解讀:3、孔子很少談什么？原文：子罕言利，與命，與仁。語(yǔ)譯：解讀：三、附加題1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”語(yǔ)譯：2、做事前應(yīng)考慮幾次？原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。語(yǔ)譯：第四課時(shí)故事導(dǎo)入魯迅把別人喝茶的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時(shí)間用來(lái)安心工作？培根說(shuō)過(guò)：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵。”胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對(duì)于別人的長(zhǎng)處嗤之以鼻。。。原文孔子杜絕那四種毛病？原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。語(yǔ)譯：解讀：2、君子有哪四種道德？原文：子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”語(yǔ)譯：解讀:3、怎樣才算做到“仁”？“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”語(yǔ)譯：解讀:三、附加題

1、原文：子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”語(yǔ)譯：2、原文：

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。語(yǔ)譯：四、文學(xué)常識(shí)虛詞“而”的三種用法1。吾十有五而志于學(xué)（承接：就）

2。士而懷居（假設(shè)：如果）

3。任重而道遠(yuǎn)(并列：并且)

第十三單元——行第一課時(shí)故事導(dǎo)入毛澤東借用《論語(yǔ)》中"君子欲訥于言,而敏于行"這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說(shuō)空話,多做實(shí)事的人,有個(gè)世紀(jì)老人,就是北大副校長(zhǎng)德高望重的季羨林老先生。一個(gè)大家盡如人知的故事,曾經(jīng)發(fā)生北京大學(xué)的校園當(dāng)中：一個(gè)剛剛考入北大的學(xué)生,帶來(lái)很多行李,當(dāng)時(shí)人很多卻又急著報(bào)到,便找到一個(gè)老大爺幫忙照看行李。后來(lái)在第二天的開(kāi)學(xué)典禮上,他看到那天幫忙自己照看行李的老大爺,境然是北大的副校長(zhǎng)。二、原文1、君子是如何說(shuō)話和行動(dòng)的？原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”解讀:君子說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎,而在行動(dòng)的時(shí)候要積極。直白點(diǎn)的;管好自己的嘴巴,做好自己的事情要積極的。少說(shuō)多做，也是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。2、君子認(rèn)為話多可恥還是話少可恥呢？原文：子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的。解讀:孔子希望人們少說(shuō)多做，而不要只說(shuō)不做或多說(shuō)少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說(shuō)盡了大話、套話、虛話，但到頭來(lái)，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對(duì)照孔子所說(shuō)的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。3、如何成為一個(gè)君子呢？原文：子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！闭Z(yǔ)譯：子貢向孔子請(qǐng)教：怎樣才能成為一個(gè)君子？孔子說(shuō)：“先要行動(dòng)起來(lái)，然后再說(shuō)?！苯庾x:先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，等到真的做到了以后才把它說(shuō)出來(lái)。三、附加題1、在國(guó)家和在家里分別該怎么做？原文：在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。語(yǔ)譯：這樣的人，在國(guó)家做官時(shí)必定會(huì)“達(dá)”，在大夫家做家臣時(shí)也必定會(huì)“達(dá)”。至于那些徒有虛名的人，表面上主張仁義道德，實(shí)際行動(dòng)中卻違背仁義，而且心安理得不檢討自己的言行。這樣的人，在國(guó)家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣。”2、我們應(yīng)該和怎么樣的人交往？原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！弊⑨專嚎裾摺⑨呤窍鄬?duì)于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心目中最理想的人，也是很難遇見(jiàn)的人，所以圣人說(shuō)很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與狂者和狷者相交?？裾呤沁M(jìn)取的人，狷者是有所不為的人。孟子對(duì)孔子在這里所說(shuō)的狂者和狷者都曾作過(guò)解釋，在孟子看來(lái)，狂者是志向遠(yuǎn)大，言語(yǔ)夸張而不切實(shí)際的人；狷者是潔身自好的人。這兩種人都有各自的缺點(diǎn)和毛病，但我們常常所遇見(jiàn)的，或者說(shuō)見(jiàn)得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔?duì)有些事是不肯干的。”第二課時(shí)故事導(dǎo)入有一回豐子愷先生要畫(huà)一個(gè)人牽?jī)芍谎?，?huà)了兩根繩子。有一位先生教他：“繩子只要畫(huà)一根，牽了一只羊，后面的都跟來(lái)。”后來(lái)豐子愷先生留心觀察，看見(jiàn)果然如此：前頭牽了一只羊，后面數(shù)十只羊都會(huì)跟去。就算走向屠場(chǎng)，也沒(méi)有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實(shí)際上我們每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過(guò)的目標(biāo)，盲目重復(fù)別人走過(guò)的路。二、原文1、國(guó)家有道或無(wú)道的時(shí)候，我們分別應(yīng)該怎樣說(shuō)話？原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，要正言正行；國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話要隨和謹(jǐn)慎?！苯庾x:“危行”不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險(xiǎn)行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。無(wú)論邦有道無(wú)道，“危行”都是必須的，而“危言”只能對(duì)愿意聽(tīng)言語(yǔ)的人才能發(fā)生效力，也才有必要。因此，“言孫”并不是怯懦，而只是為了確?！拔Ｐ小钡目赡堋Ｍ瑫r(shí)，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的一個(gè)基本思想，即在言語(yǔ)與行為之間，更重視行為及其后果。而這個(gè)“危行”，自然也包括不同流合污的“不作為”。2、孔子說(shuō)話有何講究？原文：子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。語(yǔ)譯：孔子會(huì)說(shuō)普通話，讀《詩(shī)》，讀《書(shū)》，行禮，都說(shuō)普通話。解讀：雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。

3、孔子是怎樣釣魚(yú)射鳥(niǎo)的？原文：子釣而不綱，弋不射宿。語(yǔ)譯：孔子釣魚(yú)，不用網(wǎng)打魚(yú)；射鳥(niǎo)，不射巢中鳥(niǎo)。解讀：這兩句話是說(shuō)明孔子作人做事的態(tài)度。他釣魚(yú)就是釣魚(yú)，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚(yú)，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題，是個(gè)人作人的原則。就是說(shuō)他釣魚(yú)也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人。“弋不射宿”，打獵的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥(niǎo)，就是對(duì)還巢的鳥(niǎo)，棲息在那里的鳥(niǎo)，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德?，F(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō)，又不落伍了。現(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛(ài)，愛(ài)動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過(guò)去認(rèn)為，愛(ài)護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”中國(guó)人都曉得，過(guò)去小孩讀書(shū)，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥(niǎo)剛孵出小鳥(niǎo)的時(shí)期，不要去打，否則母鳥(niǎo)被打死了，小鳥(niǎo)將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來(lái)好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛(ài)心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說(shuō)愛(ài)心的擴(kuò)充，是仁。三、附加題1、

原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。語(yǔ)譯：孔子慎重其事的有：齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病。2、原文：子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)，仲由可以管理一個(gè)千乘大國(guó)的兵賦、田賦，也就是可以做千乘之國(guó)的三軍統(tǒng)帥，至于是不是到了仁的境界，我不知道。第三課時(shí)故事導(dǎo)入三國(guó)時(shí)期，袁紹手下的重臣審配，當(dāng)時(shí)袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，當(dāng)時(shí)袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因?yàn)樗类挸鞘窃业氖赘彩呛颖钡拈T(mén)戶，命門(mén)，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領(lǐng)城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城都被他擊退，后來(lái)他的侄子審榮貪圖富貴，出賣(mài)了他，開(kāi)打了城門(mén)，當(dāng)時(shí)曹操極度欣賞他，說(shuō)要給他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來(lái)曹操要?dú)⑺臅r(shí)候，他還說(shuō)：“我的主公（袁紹）的墳?zāi)乖诒狈剑乙欢ㄒ蛑狈剿廊?！”后?lái)曹操同意了他。

二、原文1、自身端正與否與發(fā)號(hào)施令之間有何關(guān)系？原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“自身端正，不發(fā)號(hào)令就能施行；自身不端正，即使號(hào)令也不服從。”解讀:當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的2、政務(wù)的原則是什么？原文：子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”語(yǔ)譯：子張?jiān)儐?wèn)政務(wù)，孔子說(shuō)：“任職不懈怠，辦事靠忠誠(chéng)。”解讀:他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。3、孔子很少談什么？原文：子罕言利，與命，與仁。語(yǔ)譯：孔子很少主動(dòng)談起有關(guān)利益、命運(yùn)與行仁的問(wèn)題。解讀：“言”是主動(dòng)談起，“語(yǔ)”是與人討論?！昂毖浴辈皇恰安徽Z(yǔ)”而是指自己很少主動(dòng)去說(shuō)，表示慎重之意。但是當(dāng)學(xué)生請(qǐng)教這些問(wèn)題時(shí)，孔子也會(huì)答復(fù)。何以必須慎重？因?yàn)椤袄?，“命”，“仁”這三者皆為世人所關(guān)懷，是人生重要之物；又由于聽(tīng)者有個(gè)別差異而容易引起誤解，所以不宜做泛泛之論?！袄笔侨酥仨毰c“義”配合。義與利的分辨并不簡(jiǎn)單，直接談利，更容易使聽(tīng)者誤入歧途，如“見(jiàn)小利則大事不成”。看到小利就去追求，把力量都用在上面，反而做不成大事業(yè)。正因?yàn)槿绱耍鬃雍苌僬劦嚼?。只怕一談及，大家都興奮不已，很容易就錯(cuò)過(guò)人生的正途。再如“命”，命運(yùn)是難以解釋的謎。重要的是，如何在面對(duì)命運(yùn)時(shí)，把握自己的使命。命運(yùn)與使命的分辨更時(shí)微妙，不能不慎重言之。譬如，有些人會(huì)去算命，但算出來(lái)之后反而更沒(méi)趣了。所以算不算得出來(lái)，又有何差別呢？重要的是要從“命”轉(zhuǎn)到“使命”，這就非常復(fù)雜了可見(jiàn)談命必須慎重。樊遲三次問(wèn)仁，孔子給了三個(gè)不同的答案，原因正是“仁”要隨著學(xué)生的特定處境來(lái)判斷“如何擇善”。人生充滿變化的可能性，學(xué)生若缺乏主動(dòng)性，孔子也幫不上忙。三、附加題1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭Z(yǔ)譯：有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可貴的地方就在這里。不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制，也是不可行的。”2、做事前應(yīng)考慮幾次？原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。語(yǔ)譯：每當(dāng)鄉(xiāng)人舉行這種儀式時(shí)，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺(tái)階上第四課時(shí)故事導(dǎo)入魯迅把別人喝茶的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時(shí)間用來(lái)安心工作？培根說(shuō)過(guò)：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵?！毙貞褜拸V、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對(duì)于別人的長(zhǎng)處嗤之以鼻。。。二、原文1、孔子杜絕那四種毛?。吭模鹤咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我。語(yǔ)譯：孔子絕無(wú)四種毛病——他不主觀，不巴望，不固執(zhí)，不自私。解讀：,第一個(gè)就是主觀,毋意：意是主意,可是孔子沒(méi)有什么主觀、意氣,因?yàn)樗阄?

為什么他毋必?必是必定,是個(gè)專制、獨(dú)裁,就是我說(shuō)這個(gè)樣子,就一定要這個(gè)樣子,不這個(gè)樣子不行的!這是專制者的態(tài)度、獨(dú)裁者的思想.

孔子不獨(dú)裁,即使他做皇帝,也是“吾從眾”,其實(shí)毋必也就是“吾從眾”.例如臣子應(yīng)該在下邊拜皇帝,可是對(duì)老年人可以優(yōu)待他；好啦!你可以到上邊來(lái),不用拜了,你平身免禮了.總之,合乎大眾的,他就去做,不專斷獨(dú)裁.

毋固：固是固執(zhí)不通,是愚而好自用,見(jiàn)而好自專.本來(lái)是愚癡的,他卻認(rèn)為他那個(gè)愚癡的辦法比誰(shuí)都好.見(jiàn)而好自專,專斷獨(dú)裁,