2024高考?xì)v史二輪專(zhuān)題訓(xùn)練選擇題熱點(diǎn)練一含解析

PAGE選擇題熱點(diǎn)練(一)(15分鐘40分)考點(diǎn)1先秦政治文明1.西周時(shí)期同姓、異姓都可以作為卿大夫之室的私屬家臣。家臣對(duì)家主忠心不二,即便是春秋初期,家臣忠于家主的現(xiàn)象還特別普遍。家臣與家主之間關(guān)系穩(wěn)定的主要緣由是當(dāng)時(shí) ()A.家臣的職能就是為家主服務(wù)B.家臣受政治和血緣的約束C.“公天下”向“家天下”轉(zhuǎn)型D.儒家的等級(jí)觀念深化人心【解析】選B。家臣與家主之間有同姓,說(shuō)明受血緣約束;家臣為家主私屬,說(shuō)明受政治約束,故選B;A說(shuō)法過(guò)于肯定,解除;“公天下”向“家天下”的轉(zhuǎn)型是在夏朝初期,解除C;春秋初期儒家思想尚未出現(xiàn),解除D。故選B。2.在已知的西周早期墓葬中,依據(jù)隨葬品的多少、墓室的大小等可以分為四種類(lèi)型,但不同類(lèi)型墓葬中銅器的數(shù)量及組合,沒(méi)有形成肯定的比例。以此為證據(jù),可以說(shuō)明當(dāng)時(shí) ()A.階級(jí)分化不明顯 B.貴族特權(quán)被減弱C.禮儀尚未制度化 D.血緣關(guān)系的弱化【解析】選C。材料中墓葬類(lèi)型的差異體現(xiàn)出貴族身份等級(jí)的差異,但“銅器的數(shù)量及組合,沒(méi)有形成肯定的比例”,說(shuō)明禮樂(lè)差異還未制度化,故選C;材料中墓葬類(lèi)型的差異體現(xiàn)出階級(jí)分化明顯,解除A;材料中墓葬類(lèi)型的差異體現(xiàn)出貴族特權(quán)的強(qiáng)化,解除B;材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)不出血緣關(guān)系的改變,解除D。3.有學(xué)者認(rèn)為“周人以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó),而是以武力為背景,在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為‘插隊(duì)’進(jìn)去,很像‘摻沙子’。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn),屬于周的創(chuàng)建”。這一創(chuàng)建的作用體現(xiàn)在 ()A.確保了宗法制的實(shí)施B.簡(jiǎn)單造成君權(quán)的高度集中C.鞏固了中心集權(quán)制度D.加強(qiáng)了中心對(duì)地方的限制【解析】選D。據(jù)材料“周人以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó),而是以武力為背景,在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為‘插隊(duì)’進(jìn)去,很像‘摻沙子’”,可知材料強(qiáng)調(diào)的是中心對(duì)地方的管理與限制,故選D;材料沒(méi)有涉及宗法制,解除A;周代尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,解除B、C?？键c(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型4.春秋時(shí)期,齊國(guó)管仲改革規(guī)定,國(guó)中“慈孝于父母,聰慧質(zhì)仁,發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)里者”,“有拳勇股肱之力,筋骨秀出于眾者”,由鄉(xiāng)長(zhǎng)舉薦,試用考核合格后就能參加政事。這一規(guī)定 ()A.加強(qiáng)了中心集權(quán) B.打擊了貴族特權(quán)C.加劇了諸侯混戰(zhàn) D.瓦解了傳統(tǒng)秩序【解析】選B。齊國(guó)管仲改革,慈孝、聰慧質(zhì)仁、有拳勇股肱之力的人都可以通過(guò)鄉(xiāng)長(zhǎng)舉薦的途徑,參加政事,肯定程度上選拔出一些有品德、才能的人才,打擊了貴族的世襲特權(quán),故選B。5.考古數(shù)據(jù)顯示,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各地工藝雖有地方性的特色,基本上差別不大;各國(guó)文字,從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看,也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ()A.文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一打算了條件B.文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū)C.爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與溝通D.文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面【解析】選B。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一和政治統(tǒng)一是同步的,故A錯(cuò)誤;材料中各地工藝和文字大同小異,說(shuō)明文化有統(tǒng)一趨勢(shì),結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治也有統(tǒng)一趨勢(shì),故B正確;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并斗爭(zhēng)而不是爭(zhēng)霸斗爭(zhēng),故C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是統(tǒng)一性,未體現(xiàn)多樣性,故D錯(cuò)誤。6.西周時(shí),晉國(guó)史官為公族,孫伯饜籍氏一家獨(dú)攬史官一職。晉獻(xiàn)公時(shí),異姓史官完全代替晉國(guó)公族史官,但異姓史官不能像公族史官那樣參政、執(zhí)政。材料中晉國(guó)史官的改變 ()A.破壞了晉國(guó)政局的穩(wěn)定局面B.源于民本思想的不斷發(fā)展C.與人才選拔制度調(diào)整有關(guān)D.推動(dòng)了井田制的漸漸瓦解【解析】選C。依據(jù)材料,西周時(shí)的晉國(guó)史官由孫伯饜籍氏一家獨(dú)攬,到春秋時(shí)期的晉獻(xiàn)公時(shí),異姓史官完全代替晉國(guó)公族史官,這主要是因?yàn)榇呵飼r(shí)期貴族政治起先瓦解,人才選拔的官僚政治起先出現(xiàn),故C符合題意。考點(diǎn)3先秦至秦漢時(shí)期文化的傳承7.春秋時(shí)期,孔子重新詮釋了周禮,他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人,而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn),推己及人,以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系,將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知,孔子 ()A.試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興B.努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)C.淡化了禮制中的等級(jí)觀念D.對(duì)墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化【解析】選B。材料反映孔子試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興,與宗法制度無(wú)關(guān),解除A;材料反映孔子努力拉近禮制與人們的距離,盡力與時(shí)代相適應(yīng),讓人更好的接受禮制,故選B;禮制強(qiáng)調(diào)貴賤有序,就是要強(qiáng)化等級(jí)觀念,解除C;材料未體現(xiàn)孔子對(duì)墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容,解除D。8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家思想曾成為顯赫一時(shí)的顯學(xué)?！盾髯印こ上唷分杏涊d“禮樂(lè)息滅,圣人隱伏,墨術(shù)行”。然而隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的終結(jié),墨家學(xué)說(shuō)日益走向衰落。這主要是由于 ()A.社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化環(huán)境的影響B(tài).法家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)的主流思想C.儒家取代了墨家的顯學(xué)地位D.墨家學(xué)說(shuō)缺乏理論體系的創(chuàng)新【解析】選A。依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派成為顯學(xué)與當(dāng)時(shí)個(gè)體生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān),但隨著國(guó)家的統(tǒng)一,專(zhuān)制主義中心集權(quán)的加強(qiáng),代表小生產(chǎn)者利益的墨家思想不能適應(yīng)地主階級(jí)統(tǒng)治的須要而日益衰落,這一發(fā)展過(guò)程反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化環(huán)境的影響,A符合題意;法家學(xué)說(shuō)成為主流思想不能說(shuō)明墨家興衰的緣由,B不符合題意;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家思想也是顯學(xué)之一,C不符合史實(shí)。缺乏理論體系的創(chuàng)新是墨家學(xué)說(shuō)衰落的緣由之一,但不是最主要的緣由,D錯(cuò)誤。9.下面為西漢時(shí)期中心太學(xué)博士弟子人數(shù)的改變狀況統(tǒng)計(jì)圖,出現(xiàn)圖中曲線走勢(shì)的主要緣由是 ()A.漢武帝實(shí)行主動(dòng)有為的統(tǒng)治政策B.儒學(xué)起先成為各學(xué)派中的顯學(xué)C.儒學(xué)迎合了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的須要D.董仲舒繼承并發(fā)展了諸子思想【解析】選C。據(jù)圖示,漢武帝至漢元帝時(shí)期,太學(xué)博士弟子的人數(shù)不斷上升。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知太學(xué)是漢統(tǒng)治者培育人才的學(xué)校,董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合進(jìn)儒家思想,改造形成新儒學(xué),提出天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”等思想主見(jiàn),迎合了漢武帝專(zhuān)制統(tǒng)治的須要而被接受,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想,故選C。10.司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中稱(chēng),“越王勾踐,其先禹之苗胤……封會(huì)稽以奉守禹之祀”。司馬遷認(rèn)為,始終被人們視為蠻夷的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人,兩越的蠻夷也是黃帝的后裔。這一看法 ()A.體現(xiàn)了春秋時(shí)期的民族交融B.反映了“華夷一家”的觀念C.推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D.表明南方文化影響不斷擴(kuò)大【解析】選B?！笆冀K被人們視為蠻夷的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后