美學(xué)概論 課件 第三章 審美過程

第三章審美過程第一節(jié)

審美發(fā)生的準備過程第一節(jié)審美發(fā)生的準備過程審美活動作為主客體交融生成的動態(tài)過程，是在特定主客體條件的支撐下，由特定的審美因素激發(fā)的。審美發(fā)生的準備過程：一、客觀條件二、主觀條件一、客觀條件P53客觀條件（一）審美對象（二）審美特性（三）審美語境（四）審美氛圍/情境一、客觀條件·（一）審美對象（一）審美對象：

審美活動客觀條件中的基礎(chǔ)：存在一個可以被主體欣賞的客體對象。對象之上的審美特性與審美價值被主體體驗，在主體思維的作用下生成審美愉悅。（1）實體性物質(zhì)性審美對象1.客體形式（形式主義）2.美的本質(zhì)（形而上學(xué)）3.主體心靈（主觀主義）（2）非實體非物質(zhì)審美對象例如藝術(shù)作品的意蘊、故事；自然整體的有機統(tǒng)一性。一、客觀條件·（二）審美特性（二）審美特性：審美活動客觀條件還建基于審美對象的審美特性。

美學(xué)傳統(tǒng)往往更關(guān)注作品的形式特性，并將其作為審美關(guān)鍵，后演化為“形式主義審美范式”。

形式主義審美范式：崇尚古典和諧之美，強調(diào)線條形式的對稱與色彩的和諧。雖局限于對形式的關(guān)注，但一定程度上說明了對象的客觀審美特性在審美中的決定性作用一、客觀條件·（三）審美語境（三）審美語境：歷史語境，文化氛圍等同樣是影響審美活動發(fā)生的重要客觀條件。

安迪·沃霍爾《布里洛盒子》一、客觀條件·（三）審美語境阿瑟·丹托“藝術(shù)界”理論：“最終在布里洛盒子和由布里洛盒子組成的藝術(shù)品之間做出區(qū)別的是某種藝術(shù)理論。是理論使其成為藝術(shù)世界中的一員，沒有理論的支撐人們不可能將其視作藝術(shù)品”由此可見，外部審美語境能夠影響審美特性的轉(zhuǎn)化和生成，對審美活動的發(fā)生有著重要作用。一、客觀條件·（三）審美語境本雅明“光暈”理論：本雅明認為，傳統(tǒng)藝術(shù)品之所以具有恒久的魅力，是因為環(huán)繞其上的“光暈”使藝術(shù)品與人之間始終進行著平等和諧的情感交流與共鳴，欣賞者在欣賞藝術(shù)品時進入新的精神境界。在欣賞者凝視藝術(shù)品的過程中，藝術(shù)品的“光暈”與欣賞者的目光形成了一個“互動場”，這就使得藝術(shù)品具有不斷使欣賞者“回頭凝望”的魅力。在日常生活審美化盛行的當下，“光暈”也為大眾產(chǎn)業(yè)所用。明星包裝，產(chǎn)品營銷的過程中，光暈反而成為品牌，人設(shè)等商業(yè)符號，給人帶來瞬時的審美體驗。二、主觀條件P56主觀條件（一）審美需求（二）審美能力二、主觀條件·（一）審美需求審美活動是主客體雙向融合的過程，二者缺一不可。（一）審美需求P56審美對象本然具有的客觀特性，需要滿足主體的審美需求才能轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊丝隙ǖ膶徝纼r值。一方面，主客體的適宜性對價值生成有重要作用。另一方面，審美需求作為一種欲求能力，對審美活動產(chǎn)生推動與引導(dǎo)作用。二、主觀條件·（一）審美需求1.審美需求的特點及其對審美活動的引導(dǎo)：1.1審美需求是在本能需求滿足的基礎(chǔ)上，人類本真特性的一種升華式體現(xiàn)。馬斯洛需求從低到高分為：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。生理需求是最基礎(chǔ)需求，審美需求歸屬于最高等級需求。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。二、主觀條件·（一）審美需求仰韶文化遺址出土的彩繪有精美圖案，可見在滿足自身生存需求以后，人類產(chǎn)生了審美需求。二、主觀條件·（一）審美需求審美需求與人類本真特性相聯(lián)系：

柏拉圖：將藝術(shù)創(chuàng)作視為人類對靈魂本真的短暫回憶。尼采：將悲劇的誕生部分歸因于彰顯人類狂放生命力的酒神精神。弗洛伊德：將藝術(shù)創(chuàng)作視為被壓抑的性欲的變形釋放。二、主觀條件·（一）審美需求1.2審美需求是一種超越性需求，為審美活動的人性價值提供了堅實的基礎(chǔ)。審美需求體現(xiàn)了人類對實踐困境的精神層面的超越：面對無限的實踐情況，人類有限的能力難免遇到無法解決的問題，投射到人生之上便顯現(xiàn)為困頓與挫折，精神由此陷入不平衡的狀態(tài)。面對這一情況，主體產(chǎn)生超越現(xiàn)實功利性的審美需求，從而為實現(xiàn)精神的內(nèi)在平衡與愉悅尋找路徑。二、主觀條件·（一）審美需求斷臂維納斯：古希臘人對和諧之美的追求。二、主觀條件·（一）審美需求華山迎客松：勃勃生機中的自然造化之美。二、主觀條件·（一）審美需求“發(fā)憤著書”“不平則鳴”：審美需求對精神的紓解與平衡作用。亞里士多德“凈化”理論：詩歌打動觀眾，凈化靈魂。席勒：審美藝術(shù)活動推動“人性的完滿實現(xiàn)”。由此可見，審美需求能夠推動人類在審美中不斷超越自身的有限性，獲得靈魂的解放與自由。二、主觀條件·（二）審美能力（二）審美能力1.審美感知能力2.審美想象力3.審美情感4.領(lǐng)悟能力5.綜合調(diào)控能力二、主觀條件·（二）審美能力1.審美感知能力1.1審美感知能力首先表現(xiàn)為對對象的外在感官經(jīng)驗，這為審美過程的進行提供了豐厚的感性基礎(chǔ)與主客體交融的可能。（第一章P12）朱光潛提到的對古松的不同態(tài)度中，無論是木材商人、植物學(xué)家還是畫家，都需要通過視覺、嗅覺、觸覺等獲得對古松的認知。二、主觀條件·（二）審美能力1.2審美感知能力也是精神與身體，感性與理性，主體直觀與客體特性的統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

客觀特性帶給人的生理反應(yīng)在人類思維的作用下形成對事物的初步直觀，為審美活動的開展提供知性基礎(chǔ)，又在人類文明的發(fā)展中積淀，最終成為體現(xiàn)于審美過程中的集體無意識。二、主觀條件·（二）審美能力康德的先驗哲學(xué)：先驗哲學(xué)意在審查人能夠認識實在（真理）的先天認識能力，該能力出自自身先天原則的純粹理性。在康德看來，人類感官接收到的是有關(guān)事物顯現(xiàn)出的雜亂表象，在先天認識形式的組織下構(gòu)建出對事物的認識，而審美活動是以認識活動為基礎(chǔ)的，因此審美活動具有內(nèi)在于主體的先驗根據(jù)。二、主觀條件·（二）審美能力內(nèi)在感官先驗審美形式除了表現(xiàn)在對感官經(jīng)驗的組織和架構(gòu)上，也體現(xiàn)為對審美特性的直觀能力。夏夫茲博里“內(nèi)在的眼睛”：將審美感知能力視為人類的一種先天能力，在他看來美的根源并不在于主體精神與客體特性的碰撞和統(tǒng)一，而完全在于心靈之中。哈奇生：區(qū)分精神領(lǐng)域的“內(nèi)在感官”與身體領(lǐng)域的“外在感官”，認為美是內(nèi)外感官的“多樣統(tǒng)一”。二、主觀條件·（二）審美能力2.審美想象力P602.1審美感知與審美想象審美感知將抽象的特性在主體精神中加以審美的識別和呈現(xiàn)審美想象將表象內(nèi)化成主體能夠進一步心領(lǐng)神會的意象，對審美情感的生成不可或缺。二、主觀條件·（二）審美能力2.2康德解釋“想象力”

——為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認識，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。二、主觀條件·（二）審美能力想象力：把一個對象甚至當它不在場時也在直觀中表象出來的能力。是知性對感性的應(yīng)用：依照統(tǒng)覺的統(tǒng)一，根據(jù)感官的形式來規(guī)定感官，是先天的規(guī)定感性的能力。想象力依照范疇對直觀的綜合就必須是想象力的經(jīng)驗綜合，這是知性對感性的一種作用，知性在我們所可能有的直觀的對象上的最初的應(yīng)用。是形象的綜合，不同于沒有任何想象力而單靠知性做出的智性綜合。生產(chǎn)性的想象力：想象力的綜合是自發(fā)的，規(guī)定感官而不被感官規(guī)定，因此又叫做“生產(chǎn)性的想象力”。再生的想象力：只是服從經(jīng)驗性的規(guī)律即聯(lián)想律的。不屬于先驗哲學(xué)，屬于心理學(xué)。｜康德.純粹理性批判.鄧曉芒,譯.北京:人民出版社.2017:78.二、主觀條件·（二）審美能力審美判斷中的想象力是自由的：一方面知性作為想象力的促進者而非限制者，激蕩著想象力。另一方面想象力為知性提供豐富的感性直觀，使知性得以自由充分的運作，不是指向一個確定的概念，而是指向任何一個不確定的概念。想象力與知性自由游戲：在審美判斷中，想象力與知性不是構(gòu)造能力，而是表象能力，二者處于自由游戲之中。想象力不受知性概念的制約，既不產(chǎn)生認識論中的范疇，也不產(chǎn)生實踐理性中的道德律令。二、主觀條件·（二）審美能力2.3審美想象力對審美發(fā)揮著重要的推動作用：首先，審美想象力能夠突破審美感知能力的時空限制，喚醒以往積淀于主體精神中的審美記憶，從而在審美感知所獲得的材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加奇幻生動的聯(lián)想，獲得更加深刻的審美愉悅。畢加索《格爾尼卡》二、主觀條件·（二）審美能力其次，審美想象力能夠更好地推動審美情感的產(chǎn)生。不同的審美形式對應(yīng)著不同的情感，審美想象力雖然能夠帶人突破思維束縛，但仍具有相應(yīng)的原則，這是由主體思想內(nèi)在的審美圖示決定的，也是理性調(diào)節(jié)的結(jié)果?？梢妼徝老胂罅υ跒閷徝酪庀笤鎏矶鄻忧楦芯S度的同時，也使審美活動朝著一定的邏輯發(fā)展，避免審美淪為雜亂無章的幻想。這既說明了審美想象力的內(nèi)在規(guī)則性，又說明了各種審美能力內(nèi)在的和諧一致性。二、主觀條件·（二）審美能力3.審美情感P61

3.1審美活動與主體情感：

審美活動最終需要走向?qū)χ黧w情感的關(guān)照，從而使審美表達與審美欣賞有的放矢。

二、主觀條件·（二）審美能力克萊夫·貝爾：將藝術(shù)作品視作藝術(shù)家“特殊情感的物化”，藝術(shù)家的審美情感體現(xiàn)于藝術(shù)作品的形式之上，由此成為“有意味的形式”的根源之一。科林伍德：“通過為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗或想象性活動以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說的藝術(shù)”——《藝術(shù)原理》蘇珊·朗格：“藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)”——《藝術(shù)問題》二、主觀條件·（二）審美能力《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。”劉勰《文心雕龍》：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”二、主觀條件·（二）審美能力3.2審美情感的功利與無功利3.2.1審美情感“無功利”說：夏夫茲博里：以欲望為根源的情感并不能引導(dǎo)人類走向道德及精神的愉悅，只有排除功利考慮、出自人類本性的情感，才能真正使人類走向道德倫理。在這一認識基礎(chǔ)上，他認為所謂無功利的情感是一種審美情感。艾迪生：進一步將審美情感與道德感分離，將審美情感從道德情感與感官快感中抽離出來，強調(diào)其無功利的特性?？档拢涸凇杜袛嗔ε小分蟹治隽藢徝狼楦信c道德感和快感的區(qū)別。只有審美情感是無關(guān)對象的實際存在的，只與對象的形式相互關(guān)聯(lián)。因此只有對美的鑒賞的愉悅是一種無利害的和自由的愉悅，沒有感官的利害，也沒有理性的利害來對贊許加以強迫。二、主觀條件·（二）審美能力3.2.2審美情感與自然情感：杜威：無論是審美創(chuàng)造還是審美情感，都脫胎于原初的日常情感，因此無法做到完全的無功利性。同時，脫胎于自然情感的審美情感能夠向主體揭示為日常經(jīng)驗所遮蔽的對象特性，使自然情感進一步深化，從而達成審美愉悅。3.2.3結(jié)論：審美情感是基于功利性而又超越功利性的情感，是審美活動發(fā)生的基本動力，同時也能夠為審美創(chuàng)造與審美體驗提供表現(xiàn)內(nèi)容與精神語境，是審美活動無法割舍的條件。二、主觀條件·（二）審美能力4.領(lǐng)悟能力P63

領(lǐng)悟能力是審美主體透過現(xiàn)象看本質(zhì)，感受審美對象的意味的一種審美能力，其中體現(xiàn)了審美主體對審美客體美的形式所蘊含的美的本質(zhì)，美的境界，美的意蘊等的感受，理解和深刻思考。

領(lǐng)悟能力綜合了我們既往的審美經(jīng)驗而作用于審美能力。二、主觀條件·（二）審美能力《拉奧孔》

二、主觀條件·（二）審美能力中國古代書論：點“如高峰墜石，磕磕然實如崩也”。豎“如萬歲枯藤”。趙孟頫書法二、主觀條件·（二）審美能力5.綜合調(diào)控能力P64

審美不是單一能力的運作，而是多元能力的協(xié)作，我們將這種審美協(xié)作能力稱為綜合調(diào)控能力。

綜合不是各項審美能力的拼湊、組合，而是吸收多項審美能力，綜合為一項全新、有效、有序、系統(tǒng)的調(diào)控能力。所以審美綜合調(diào)控能力不是其他各項能力的相加，而是利用能力特性融會貫通進行新的系統(tǒng)性整合。

二、主觀條件·（二）審美能力

綜合調(diào)控能力表現(xiàn)為對審美客體的整體性把握，突出表現(xiàn)在審美主體對客體某一審美屬性的直接認知與判斷上。

康德“精神”：“一首詩可以很可喜和優(yōu)雅，但它沒有精神。一個故事很精確和整齊，但沒有精神。一個莊嚴的演說是深刻又修飾，但沒有精神?！薄杜袛嗔ε小肪S柯“詩性智慧”：

原始人類常以己度物，來感知和體驗事物，在此基礎(chǔ)上如若不能理解事物產(chǎn)生的原因，便會將自己的本性移加于物，從而“移情”式理解對象。詩性智慧是“一種感覺到的想象出的玄學(xué)……這些原始人沒有推理能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想象力”——《新科學(xué)》二、主觀條件·（二）審美能力審美的綜合調(diào)控能力突破了先前提及的審美能力的單一性質(zhì)，打破了感知與想象，認知與領(lǐng)悟的能力之間的界限，強調(diào)了各種能力的相互滲透。

多種能力的協(xié)作將帶來審美能力的充實，發(fā)展與完善，進而形成對審美能力的整體性認識。第二節(jié)

審美狀態(tài)的過渡第二節(jié)審美狀態(tài)的過渡審美審美狀態(tài)的過渡：一、審美態(tài)度的生成二、審美注意的引發(fā)三、審美狀態(tài)的效應(yīng)一、審美態(tài)度的生成審美態(tài)度與生活態(tài)度的區(qū)別：非功利性

審美態(tài)度的生成：排除功利性因素的干擾，對事物的存在和內(nèi)容意義保持超脫靜觀的態(tài)度。

康德：純粹的鑒賞判斷布洛：“心理距離說”人只有與觀賞客體保持距離，才能轉(zhuǎn)換日常生活的觀察眼光，對眼前的事物產(chǎn)生陌生化體驗，從而在欣賞中保持非實用的態(tài)度。一、審美態(tài)度的生成花朵微距花朵整體審美過程中，審美主體與客體之間雖然保持距離，但仍存在情感上的交流，審美情感處于“切身”狀態(tài)。二、審美注意的引發(fā)審美注意的引發(fā)是整個審美活動得以進行的前提。審美主體被審美對象的屬性或特質(zhì)（顏色、形狀、結(jié)構(gòu)等）吸引，中斷了日常經(jīng)驗和活動的狀態(tài)，把注意力傾注于審美對象之上，在主體內(nèi)部喚起了特殊的情緒，促使主體從實用態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度。

二、審美注意的引發(fā)1.如何引發(fā)審美注意，營造審美氛圍：

1.1.保持空間距離

美術(shù)館、藝術(shù)館、音樂廳酒吧、地鐵二、審美注意的引發(fā)1.2.歷史文化語境

丹托的“藝術(shù)界”理論認為，安迪·沃霍爾的《布里洛盒子》成為藝術(shù)館中的展品，是在波普藝術(shù)的語境之下才實現(xiàn)的，而同樣的盒子在超市中只能作為商品來擺放。

藝術(shù)背景和理論語境作為審美氛圍，在日常生活與藝術(shù)界限日漸模糊的現(xiàn)代社會，為新的藝術(shù)品進入審美體驗提供了條件。二、審美注意的引發(fā)1.3.審美對象的客觀審美特性觸發(fā)

審美特性依托審美形式呈現(xiàn)，只有客體自身具有能夠為主體所關(guān)注到的特性，并通過形式呈現(xiàn)出來，才能引起主體關(guān)注，進而引發(fā)審美注意。天鵝船普通小船二、審美注意的引發(fā)2.審美注意的基本特征：

根據(jù)審美注意引發(fā)的過程，以審美氛圍為前提，以審美對象的客體特性為直接刺激，可以總結(jié)出審美注意的基本特征：

①排斥一切功利性目的，以審美對象的審美特性為基礎(chǔ)。

②審美注意的形成需要根據(jù)主客體的實際情況來確定具體條件。三、審美狀態(tài)的效應(yīng)主體進入審美狀態(tài)是在多種因素的作用下實現(xiàn)的，同時審美狀態(tài)的產(chǎn)生也為審美主體帶來了多種效應(yīng)：1.隔絕日常狀態(tài)當主體開展審美欣賞活動，進入審美狀態(tài)之后，日常狀態(tài)會被完全抑制，以保證審美體驗的獨立性和審美愉悅的純粹性。叔本華“生命意志”：認為人生痛苦的根源在于人的“生命意志”，即原始的求生存、溫飽的欲求和盲目的、非理性的本能沖動。但投入藝術(shù)欣賞活動之中，審美態(tài)度的介入能夠讓審美主體和客體擺脫日常生活的束縛進入無意志的審美靜觀境界之中，主客體之間不存在任何功利關(guān)系，主體得以無欲無求地凝神靜觀，獲得身心上的輕松與愉悅感受.三、審美狀態(tài)的效應(yīng)2.獲取審美快感

休謨：將快樂看作美的本質(zhì)，雖然混淆了美、美感、快感之間的區(qū)別，但關(guān)注到主體的主觀感受在審美的活動中的重要意義。欣賞的愉悅會作為下一階段審美體驗的動力推動者主體繼續(xù)探索客體的審美特性，主動了解作品的作者、藝術(shù)手法以及作品背后的豐富內(nèi)涵。三、審美狀態(tài)的效應(yīng)3.強化審美能力，豐富審美體驗專注欣賞的審美狀態(tài)

→審美能力提升

→對作品進行深層理解

→獲得更高層次的審美愉悅

→主體擴大審美范圍三、審美狀態(tài)的效應(yīng)中國傳統(tǒng)水墨畫西方波普藝術(shù)第三節(jié)

審美過程的發(fā)生第三節(jié)審美過程的發(fā)生審美過程的發(fā)生：一、審美對象的生成二、審美愉悅的產(chǎn)生三、審美價值的評估一、審美對象的生成朱光潛“物甲物乙說”：

物甲：自然物。

物乙：物的形象，自然物的客觀條件與人的主觀條件相結(jié)合的產(chǎn)物。

美感：物的形象，“物”在人既定的主觀條件（如意識形態(tài)，情趣等）影響下反映于意識的結(jié)果。

“美是主客觀的統(tǒng)一”：審美形象是主體和客體相互作用下產(chǎn)生的。

一、審美對象的生成審美對象生成流程：

審美主體擁有知覺能力→知覺能力綜合→客體進入內(nèi)心呈現(xiàn)為審美表象

主體喚醒想象力→情感和反思處于和諧狀態(tài)→形成審美形象（主客體聯(lián)結(jié)中介，反映客體審美特征，激起主體感性情感與理性反思）一、審美對象的生成主體知覺能力客體表象1客體表象N審美表象審美形象想象力二、審美愉悅的產(chǎn)生審美愉悅的三種類型：

1.感知愉悅

2.反思性愉悅

3.超越性愉悅二、審美愉悅的產(chǎn)生1.感知愉悅的產(chǎn)生感知愉悅即對象審美形式符合人的感官需求從而引起的感官上的愉悅。1.1李澤厚“形式感”：形式感作為具有理性內(nèi)容的感性形式，隨著歷史的演進沉淀在人們的潛意識之中，當審美形式滿足了感官的需求，形式感被喚起，所謂的審美感知愉悅便產(chǎn)生了。二、審美愉悅的產(chǎn)生1.2感知愉悅的特征：①直觀性在審美過程中，客體審美特征直接觸發(fā)了主體感官感覺。朱光潛：“美感經(jīng)驗就是形象的直覺”，“在美感經(jīng)驗中，我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面”?！墩劽馈犯泄儆鋹偟闹庇^特點表明，它不需要其他能力作為中介，主體在凝神關(guān)注的狀態(tài)下可自發(fā)地直接把握單個審美對象，從而獲得感官上的適意。二、審美愉悅的產(chǎn)生

②生理上的符合性生理性是人的本能屬性，感知愉悅同感官緊密聯(lián)結(jié)，可視為一種生理效應(yīng)。斯賓諾莎：“譬如，外物接于眼簾，觸動我們的神經(jīng)，能使我們獲得舒適之感，我們便稱該物為美”——《倫理學(xué)》休謨：“美引起生理的追求”狄德羅：“美不是全部感官的物件，就嗅覺和味覺來說，就既無美也無丑”神經(jīng)美學(xué)的解釋：查特吉（Chatterjee）和瓦爾塔尼揚（Vartanian）主張的審美三元模式理論專門建立了情感-評價系統(tǒng)，對情感生成所涉及的腦區(qū)進行說明。二、審美愉悅的產(chǎn)生2.反思性愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅是審美活動發(fā)生的根本特征。

反思性愉悅由康德創(chuàng)造性提出：一方面反思性愉悅不涉及客體的實存，區(qū)別于由刺激-反應(yīng)產(chǎn)生的感知愉悅。另一方面反思性愉悅不是憑借概念來獲得的，具有非概念性特征，因此不具有客觀必然性和先天有效性，僅在主觀意義上呈現(xiàn)出普遍性和必然性。二、審美愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅的普遍性和必然性是反思性判斷力遵循合目的性原則而實現(xiàn)的，合目的性是審美活動的先天依據(jù)。反思性判斷力：在沒有普遍原則的情況下，一種特殊聯(lián)結(jié)于普遍的能力，可將直觀能力（即想象力）歸攝于概念能力（即知性）之下。合目的性：反思性判斷力的先天原則是合目的性，在審美活動中并不先行存在某種客觀目的。主體在反思過程中偶然地符合了自身的主觀目的，即知性和想象力的協(xié)調(diào)一致。二、審美愉悅的產(chǎn)生感知愉悅與反思性愉悅的異同感知愉悅反思性愉悅共同點都是感性的不同點直接的間接的感官運作內(nèi)心運作被動、無差別感受主動、再感覺同質(zhì)的愉悅辨識后的愉悅無理性結(jié)構(gòu)有理性結(jié)構(gòu)二、審美愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅的發(fā)生機制二、審美愉悅的產(chǎn)生評價：

反思性愉悅對于美學(xué)史而言是一次重大的突破，康德由此對美的本質(zhì)重新厘定。

美感不再像鮑姆加登所言是模糊的類理性之物，它是清晰的、涉及理性要素又同理性異質(zhì)的特殊情感，因此可以作為審美活動發(fā)生的主要依據(jù)。二、審美愉悅的產(chǎn)生3.超越性愉悅的產(chǎn)生審美活動的進行過程中，在反思性愉悅之外，還生發(fā)出一種超越性愉悅，這種超越性愉悅由審美靜觀產(chǎn)生，當人們專注于審美活動，全情投入地體悟?qū)徝缹ο笾罆r，便會獲得精神上的自由。二、審美愉悅的產(chǎn)生超越性愉悅的特征：

1.無利害不同于感知愉悅，不涉及審美對象的實存，也不依賴于審美對象的特征，僅在內(nèi)心體悟和品味審美對象的形式，進行精神活動。不同于善的愉悅，它是非概念的，也不受法則的束縛，它產(chǎn)生于自由的精神活動。2.主客統(tǒng)一性當愉悅發(fā)生時，主體的情感與審美對象相交互，發(fā)生移情這一心理活動。當審美主體和對象的情感融為一體時，主體擺脫了現(xiàn)實的束縛，達到精神上的自由，超越性愉悅就從內(nèi)心自然生發(fā)。莊子：“子非魚，安知魚之樂？”

二、審美愉悅的產(chǎn)生3.教育性

教育活動會伴隨超越性愉悅的發(fā)生而展開，審美主體在感受愉悅的同時也凈化了心靈。王國維：“獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！薄墩摻逃谥肌?/p>

三、審美價值的評估馬克思：

“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”休謨：

“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。三、審美價值的評估審美價值的特征：1.客觀性審美對象自身的屬性是審美價值的基礎(chǔ)，它的客觀審美特征主導(dǎo)了我們的審美體驗，我們從這些客觀的特征中把握對象，領(lǐng)悟?qū)徝缹ο笾谖覀兊囊饬x。2.主觀性審美價值與精神價值相聯(lián)系，它是感受性的、個體性的，無法進行量的估算和比較，因此審美價值相較于其他價值更為復(fù)雜和抽象。三、審美價值的評估審美價值的評估：

1.審美理想的積淀從歷史發(fā)展的角度來看，審美價值的評估源自以往審美理想的積淀。過往的審美活動促進了審美主體對美的理解和感知，初步形成了審美理想。隨著時間的推移，這種審美理想沉淀在人們的潛意識中成為審美期待，作為審美價值評估的一個維度。2.審美評估的影響一方面制約著人對事物的審美態(tài)度和人的審美意志行為。另一方面推動人根據(jù)自己的情感理想去創(chuàng)造美，克服丑，從而改造世界。審美價值的評估作為審美過程發(fā)生的最后一環(huán)，充分發(fā)揮了人的主觀能動性，對審美對象和審美愉悅進行反思，同時也有助于審美效應(yīng)的引發(fā)。第四節(jié)

審美效應(yīng)的引發(fā)第四節(jié)審美效應(yīng)的引發(fā)審美效應(yīng)是在審美鑒賞過程中對鑒賞者所產(chǎn)生的審美效果。

審美效應(yīng)的引發(fā)主要指審美主體在審美活動中培養(yǎng)、發(fā)展、創(chuàng)造出審美素質(zhì)，如審美理想的積淀、創(chuàng)造與升華，審美能力的規(guī)范、發(fā)展與提升，審美需求的充實、豐富與強化。這些審美行為會進一步反哺主體的審美過程，使審美主體實現(xiàn)更高級的審美體驗。一、審美理想的積淀P74審美理想

審美理想是在一定審美綜合活動中不斷形成的關(guān)于美的完善的理念形態(tài)。

審美主體在審美活動中通過感性形式，情感體驗和認知判斷等深入審美體驗的脈絡(luò)，從中歸納形成了對審美客體的判斷標準和價值導(dǎo)向，逐漸形成了較為完善的審美理念，即審美理想。一、審美理想的積淀P74審美理想的特點

1.審美理想是在一定的社會歷史條件下形成的，不同的時代，不同的階級有不同的審美理想。梅、蘭、竹、菊：傲、幽、堅、淡陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。一、審美理想的積淀P74

2.不同于其他理想，審美理想主要通過審美的，藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。#示例愛神維納斯：代表人們關(guān)于人體美的理想。（遵循黃金分割比例的斷臂維納斯）二、審美能力的提升P75審美能力審美能力是指主體能夠調(diào)動主觀經(jīng)驗和心理結(jié)構(gòu)對對象進行審美鑒賞活動的能力，包含感官能力、認知能力等在內(nèi)的多元、多層次的能力結(jié)構(gòu)，具有多元性、多層次性。審美能力更多地充當了人們開展審美活動的工具系統(tǒng)。二、審美能力的提升P75“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字雖然是模糊性語言，但主體調(diào)動自己既往的感受、體驗、想象力，便能體會到這一活靈活現(xiàn)的場景，這便是典型的對審美能力的調(diào)動。二、審美能力的提升P75審美能力與美育

1.幫助主體更好的思想對象和創(chuàng)造藝術(shù)作品。2.幫助主體塑造完善的人格狀態(tài)。完善的審美能力，促使主體深入體驗審美生活，獲得更為豐富的人生體驗。葉朗：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也學(xué)會