2024-2025學(xué)年高中語文經(jīng)典主題閱讀三含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE1-經(jīng)典主題閱讀(三)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的摯友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在公路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——假如這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下?lián)从?，雖則沒有啐她一口，但是微微一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是學(xué)問問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。假如我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而變更的方向是因為他們“愚不行及”了。其實鄉(xiāng)村工作的摯友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒羌偃缯f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖奔偃缡侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的實力，假如一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的實力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的摯友們說鄉(xiāng)下人“愚”，明顯不是指他們智力不及人，而是說他們學(xué)問不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的學(xué)問上是不及城市里人多，這是正確的。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改)材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清晰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@明顯是和法律不同了，甚至不同于一般所謂道德。法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以躲避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己傲慢、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改)材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。假如有摯友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。假如他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字原委應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清晰的柴，我們的格局(事實上就是差序格局)似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不肯定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和將來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改)1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項是(3分) ()A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的征候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不相識苞谷一樣，都是“愚”的詳細(xì)表現(xiàn)。C.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們學(xué)問不及人，主要是城市生活所需的學(xué)問不如城里人?！窘馕觥窟xD。A項中“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B項中“都是‘愚’的詳細(xì)表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認(rèn)為是學(xué)問問題，而不是智力問題。C項中“就是”說法肯定，原文中是“假如”。2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是(3分) ()A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也須要肯定的外在權(quán)力來推行。B.禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。【解析】選A。A項中“須要肯定的外在權(quán)力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。3.三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項是(3分) ()A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采納了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“水紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展?！窘馕觥窟xB。B項“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運(yùn)用了對比的手法，而沒有正反對比。4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？(4分)答：

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答案：作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有勸服力。5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。(6分)答：

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