2024年高考?xì)v史考點(diǎn)突破練習(xí)題古代希臘羅馬文明含解析

古代希臘、羅馬文明一、選擇題。（本題20分，每小題2分，共有10小題）1．公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治【答案】C【解析】C對(duì)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由探討自然到探討人的轉(zhuǎn)變。A、B、D錯(cuò)誤：神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符。2．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【答案】B【解析】題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神【答案】D【解析】D對(duì)：依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注意人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。4．在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人同等【答案】B【解析】陪審法庭是雅典最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，法官從30歲以上男性公民中抽簽選舉產(chǎn)生，其權(quán)力是公民群體給予的，有權(quán)審判公民大會(huì)及其他機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)事務(wù)，監(jiān)督公職人員，這就體現(xiàn)了陪審法庭所具有的公權(quán)力的來源，B項(xiàng)正確。5．在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲處。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向【答案】D【解析】雅典執(zhí)政官一般由公民大會(huì)選舉才能執(zhí)政上臺(tái)，僭主沒有通過選舉，因此被流放，D項(xiàng)正確。材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增加責(zé)隨意識(shí)【答案】D【解析】官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、阻礙公允公正等問題，增加責(zé)隨意識(shí)，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故解除。7．公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的勝利“依靠于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政特別活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭【答案】B【解析】B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和勸服等方式參與政事探討，說明當(dāng)時(shí)雅典公民主動(dòng)參政議政。A錯(cuò)：材料說明具有談話、論辯和勸服實(shí)力更簡單勝利，不是必需能言善辯。C錯(cuò)：公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期。D錯(cuò)：材料強(qiáng)調(diào)的是公民主動(dòng)參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭。8．公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱忱C．參政是公民的義務(wù) D．政府丟失民眾信任【答案】C【解析】公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，確定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參與公民大會(huì)，雅典民眾“失去政治熱忱”的說法過于確定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料信息可知，公民必需參與公民大會(huì)，否則將受到懲罰，這說明參與公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參與公民大會(huì)的主動(dòng)性不高，體現(xiàn)了雅典干脆民主的一些弊端，但并不能說明“政府丟失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族綻開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上同等D．自由民獲得相同的權(quán)利【答案】C【解析】C對(duì)：材料表明，平民與貴族進(jìn)行長期斗爭取得的成就是頒布了一系列法律，恩格斯的話“貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”的意思是，公民在法律上與貴族同等。A錯(cuò)：貴族仍舊享有特權(quán)。B錯(cuò)：羅馬法體系最終形成是在6世紀(jì)，與題干中“羅馬共和國時(shí)期”不符。D錯(cuò)：自由民獲得公民權(quán)是在羅馬帝國時(shí)期，與題干中“羅馬共和國時(shí)期”不符。10．德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消逝，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地變更了歐洲歷史發(fā)展方向【答案】A【解析】羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子……從來沒有消逝”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一樣，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不行能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，解除B；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制統(tǒng)治，與“民主制度”無關(guān)，解除C；羅馬法只是對(duì)歐洲國家的法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，解除D。一、選擇題。（本題44分，每小題2分，共有22小題）微專題一古希臘的民主政治1．一般希臘城邦都禁止不婚。斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲處晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)恒久受城邦的支配，公民的教化、生活方式，甚至服飾、飲酒、消遣等，都受城邦的限制。一切都按城邦的須要來支配，為了城邦，個(gè)人要作出無條件的犧牲。由此可見，在古希臘()A．公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視B．城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透C．每個(gè)人都有著同等的社會(huì)地位D．規(guī)范公民行為以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定【答案】B【解析】A項(xiàng)表述與題干中“個(gè)人的財(cái)產(chǎn)恒久受城邦的支配，公民的教化、生活方式，甚至服飾、飲酒、消遣等，都受城邦的限制”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干中“一切都按城邦的須要來支配，為了城邦，個(gè)人要作出無條件的犧牲”得出，城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)與史實(shí)不符；題目強(qiáng)調(diào)的是城邦制對(duì)公民個(gè)人意識(shí)的壓迫，并未牽涉規(guī)范公民行為的主動(dòng)作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．雅典決策機(jī)制中，公民不分實(shí)力一律按一人一票的同等原則確定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量同等取代了真正的比例同等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演化成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)()A．全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)B．有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)C．是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證D．代表了全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿【答案】B【解析】蘇格拉底的評(píng)價(jià)反映了雅典干脆民主政治的弊端，對(duì)后世民主政治的發(fā)展有借鑒作用，故選B項(xiàng)；蘇格拉底的評(píng)價(jià)只反映了雅典民主政治的弊端，所以全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)的說法不精確，解除A項(xiàng)；在雅典享有民主政治權(quán)利的人是全體公民而不僅僅是貴族，解除C項(xiàng)；在奴隸制社會(huì)的雅典，居民包括奴隸、婦女、兒童和公民，廣闊奴隸、婦女、兒童是不能享有民主權(quán)力的，解除D項(xiàng)。3．亞里士多德在評(píng)價(jià)雅典某一政治舉措時(shí)說：“它的制定乃是出于對(duì)那些權(quán)高位重者的防范，人民不斷驅(qū)除僭主的摯友們，這條法律的目的也正在于此，然而在后來的幾年它也被用來除去其他看起來過于強(qiáng)大的人。”該舉措()A．奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)B．提高了低等級(jí)公民參政水平C．捍衛(wèi)了民主同時(shí)存在缺陷D．促進(jìn)了雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】C【解析】亞里士多德對(duì)該措施的評(píng)價(jià)是從兩個(gè)方面進(jìn)行的，可以推斷是陶片放逐法，奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)的是梭倫改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)放參政津貼提高了低等級(jí)公民的參政水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陶片放逐法是一種有缺陷的民主監(jiān)督程序，故C項(xiàng)正確；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與題干沒有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．克利斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典在每年冬天的一次公民大會(huì)中，都會(huì)在每個(gè)部落供應(yīng)的多名人選中，選出些官員，然后對(duì)其進(jìn)行入職前訓(xùn)練及測試。這一做法()A．強(qiáng)化了貴族對(duì)官場的壟斷B．有利于提升官員的基本素養(yǎng)C．體現(xiàn)了輪番而治的特征D．確保了民主政治的順當(dāng)實(shí)施【答案】B【解析】題干中“公民大會(huì)中，都會(huì)在每個(gè)部落供應(yīng)的多名人選中，選出些官員，然后對(duì)其進(jìn)行入職前訓(xùn)練及測試”，體現(xiàn)了對(duì)官員的培訓(xùn)，故選B項(xiàng)；克利斯提尼改革鏟除了貴族的特權(quán)，解除A項(xiàng)；輪番而治是雅典公民輪番為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，題干中無從體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；題干中提及的是對(duì)官員的培訓(xùn)，而非實(shí)施民主政治，解除D項(xiàng)。5．古代雅典城邦任何法令的出臺(tái)，首先須要某一公民發(fā)起政治倡議、提出議案，然后由議事會(huì)和主席團(tuán)召集會(huì)議、籌備事項(xiàng)、主持公民大會(huì)進(jìn)行探討，最終由公民大會(huì)作出確定。這反映了古代雅典()A．民主運(yùn)作方式公開透亮B．法律注意愛護(hù)平民權(quán)益C．司法審判程序嚴(yán)格規(guī)范D．公民參政議政看法主動(dòng)【答案】A【解析】依據(jù)題干“須要某一公民發(fā)起政治倡議、提出議案，然后由議事會(huì)和主席團(tuán)召集會(huì)議、籌備事項(xiàng)、主持公民大會(huì)進(jìn)行探討，最終由公民大會(huì)作出確定”可以得出雅典民主的運(yùn)作方式公開透亮，故選A項(xiàng)。6．下圖為古希臘城邦制度下公民大會(huì)的會(huì)場遺址。公民大會(huì)召開時(shí)，各區(qū)公民位于四周的圓形看臺(tái)上，城邦官員位于會(huì)場居下的場地中心，該會(huì)場的設(shè)計(jì)反映出古希臘()A．民眾憧憬中心集權(quán)體制B．崇尚圓滿和諧的政治生活C．平民緊密擁護(hù)政治領(lǐng)袖D．集體參政議政的民辦法識(shí)【答案】D【解析】依據(jù)材料“公民大會(huì)召開時(shí)，各區(qū)公民位于四周的圓形看臺(tái)上，城邦官員位于會(huì)場居下的場地中心”并結(jié)合所學(xué)可知，公民大會(huì)體現(xiàn)了雅典民主政治下，集體參政議政的公民意識(shí)，故選D項(xiàng)。7．有人指出“在全部人數(shù)特別眾多的集會(huì)中，無論其成員如何組成，激情從來都會(huì)占據(jù)理性的上風(fēng)。即使每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，雅典的每次公民大會(huì)仍舊是暴民聚會(huì)”。這一言論抨擊了雅典()A．干脆民主 B．輪番而治C．法律至上 D．人民主權(quán)【答案】A【解析】由材料可知雅典民主政治是“激情從來都會(huì)占據(jù)理性的上風(fēng)……雅典的每次公民大會(huì)仍舊是暴民聚會(huì)”，這一言論意在抨擊雅典的干脆民主政治，故選A項(xiàng)；雅典民主政治中官職由抽簽產(chǎn)生，這體現(xiàn)了輪番而治的特點(diǎn)，材料與此無關(guān)，解除B項(xiàng)；雅典民主政治遵循法律至上，材料內(nèi)容無關(guān)法律，解除C項(xiàng)；材料內(nèi)容意在否定雅典的干脆民主，而人民主權(quán)是對(duì)雅典民主政治的確定，解除D項(xiàng)。8．抽簽選舉是雅典城邦的選官制度之一，隨著多次雅典民主改革，抽簽選舉制度盛極一時(shí)。雅典的抽簽選舉制度()A．導(dǎo)致了政局的動(dòng)蕩 B．彰顯了社會(huì)的正義C．高估了公民的素養(yǎng) D．實(shí)現(xiàn)了確定的民主【答案】C【解析】雅典抽簽制度實(shí)行輪番而治，成年男性公民都有機(jī)會(huì)當(dāng)選，但公民素養(yǎng)并非整齊劃一地高，故選C項(xiàng)；導(dǎo)致雅典政局動(dòng)蕩的緣由是狹隘、泛濫的干脆民主無法適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，解除A項(xiàng)；抽簽制度只是彰顯了社會(huì)的表面的“公允”——且只是成年男性公民間的“公允”，但公允不等于正義，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)“確定的民主”一詞表述不妥，且即使是在伯利克里時(shí)期，十將軍職位也和實(shí)力弱小的公民無緣，解除D項(xiàng)。微專題二西方人文精神的起源9．在古希臘社會(huì)中，人與神的關(guān)系誠如讓·皮埃爾·韋爾南所說：“凡人們從屬于神，沒有神的同意，下界的任何事都成不了?！钡窃谄渌褡逯械玫酱罅坑∽C的“神的奴隸”的表達(dá)，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要緣由是()A．希臘人文主義的發(fā)達(dá)B．希臘民主制度的完善C．希臘人并不是真正敬神D．希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)【答案】D【解析】依據(jù)題干“在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達(dá)，在希臘人中并不通用”可知，希臘人雖然存在神靈崇拜，但也不完全是神的奴隸，體現(xiàn)了希臘人文主義精神，而人文主義發(fā)達(dá)的主要緣由是希臘工商業(yè)的發(fā)達(dá)，故選D項(xiàng)；希臘人文主義發(fā)達(dá)是現(xiàn)象，不是緣由，解除A項(xiàng)；希臘民主制度的完善不是主要緣由，解除B項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)希臘人不敬神，解除C項(xiàng)。10．蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索的實(shí)力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都()A．推崇確定真理 B．具有理性精神C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由【答案】B【解析】依據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思索的實(shí)力”可知，兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)。11．蘇格拉底提出：人們不行能相識(shí)外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想()A．具有人文主義的色調(diào) B．屬于自然哲學(xué)范疇C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D．強(qiáng)調(diào)神的宏大價(jià)值【答案】A【解析】通過題干中“作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，解除B項(xiàng)；亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而不是蘇格拉底，解除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，而不是神的作用，解除D項(xiàng)。12．公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項(xiàng)罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門徒們?yōu)樗浜玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì)，飲毒而死。公元前323年，雅典法庭以不敬神之罪判處色雷斯人亞里士多德死刑，而他卻選擇逃離雅典。對(duì)此最合理的說明是()A．亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感B．亞里士多德對(duì)雅典的民主深感悲觀C．逃跑體現(xiàn)了亞里士多德的理性精神D．亞里士多德無法接受不公正的判決【答案】A【解析】蘇格拉底和亞里士多德面對(duì)被雅典法庭判處死刑時(shí)的不同反應(yīng)，說明蘇格拉底認(rèn)為雖然雅典的法律是不公正的，但是自己也必需遵遵守法律律，但亞里士多德不這么認(rèn)為，表明亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感，故選A項(xiàng)。13．雅典民眾法庭審理的案件是通過抽簽選定的，法庭的房間、法庭主持人、水時(shí)計(jì)監(jiān)督人、監(jiān)票人的產(chǎn)生，也由抽簽確定，其責(zé)任是一次性的，下次開庭需再次抽簽。這一規(guī)定()A．強(qiáng)化了公民的責(zé)任感 B．有利于規(guī)避司法腐敗C．造成了司法資源奢侈 D．有利于形成正確判決【答案】B【解析】由材料信息可知，雅典法庭審判設(shè)計(jì)到處以公正為原則，有利于規(guī)避司法腐敗，但不能保證是正確的判決，故B項(xiàng)正確；材料與公民的責(zé)任感無關(guān)，故A項(xiàng)解除；材料是為了民主的須要，不能說造成了司法資源的奢侈，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治中的“辯論”這一程序有利于形成正確判決，故D項(xiàng)解除。14．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典的音樂教學(xué)由以往的“訓(xùn)練人的心靈”轉(zhuǎn)向追求演奏音響的華麗，音樂中的詩詞漸漸消逝，音樂演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展，并為專業(yè)藝術(shù)家所壟斷。雅典音樂教化的這一變更反映出當(dāng)時(shí)()A．民眾藝術(shù)品位提升 B．人文精神影響式微C．文化水平快速提高 D．智者教化理念普及【答案】B【解析】據(jù)材料以往的音樂教學(xué)是“訓(xùn)練人的心靈”體現(xiàn)了人文精神，而后“轉(zhuǎn)向追求演奏音響的華麗，音樂中的詩詞漸漸消逝，音樂演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展，并為專業(yè)藝術(shù)家所壟斷”說明人文精神的影響減弱，故選B項(xiàng)。15．(湖北省襄、宜四地七校聯(lián)盟2025屆一模，32)羅馬從一個(gè)彈丸小國發(fā)展為地跨歐亞非三大洲的帝國，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。它被視為古希臘文明的正統(tǒng)繼承者，其繼承的主要表現(xiàn)是()A．羅馬曾折服了希臘地區(qū)B．民主和法制思想同為西方文明源頭C．用法律來維護(hù)民主政治D．自然法精神體現(xiàn)了古希臘人文思想【答案】D【解析】由材料“被視為古希臘文明的正統(tǒng)繼承者”可知古希臘的人文主義思想被羅馬繼承，羅馬法中體現(xiàn)的理性精神就是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬對(duì)希臘文明的繼承而非對(duì)希臘地區(qū)的折服，解除A項(xiàng)；希臘文明的核心是民主，羅馬文明的核心是法制，材料強(qiáng)調(diào)羅馬對(duì)希臘文明的繼承而非源頭，解除B項(xiàng)；羅馬帝國時(shí)期用法律維護(hù)帝國的專制統(tǒng)治而非民主，解除C項(xiàng)。微專題三羅馬法16．(河南開封2025屆一模，32)《十二銅表法》規(guī)定，對(duì)他人的侵辱，處以25阿司的罰金。后隨著時(shí)間的發(fā)展，針對(duì)罰金由于貨幣貶值而失去效用的問題，裁判官發(fā)布告示，不再采納固定的罰金數(shù)額，而是隨著侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的推斷。材料表明()A．法官可以隨意說明法律B．羅馬法注意愛護(hù)平民的利益C．羅馬法有愛護(hù)人格權(quán)的傳統(tǒng)D．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)羅馬法體系完備【答案】C【解析】依據(jù)材料，對(duì)他人的侵辱的懲處，隨著時(shí)間的發(fā)展，裁判官可以依據(jù)侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的推斷，使法律能夠?qū)η治晁说娜似鸬骄涞淖饔茫f明法律始終重視對(duì)人格權(quán)的愛護(hù)，故選C項(xiàng)。17．公元212年，卡拉卡拉皇帝授予羅馬帝國全部自由民以羅馬公民權(quán)，從而消退了帝國北部居民的公民和非公民的區(qū)分?？ɡɡ实鄞伺e()A．促進(jìn)了羅馬帝國的建立B．消退了羅馬帝國的民族沖突C．維護(hù)了全部羅馬人利益D．適應(yīng)了羅馬帝國內(nèi)部的變更【答案】D【解析】題干提及的萬民法普遍實(shí)施，有利于獲得非公民對(duì)帝國的支持，故選D項(xiàng)；羅馬帝國建立是在公元前27年，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中“消退”一詞不妥，解除B項(xiàng)；萬民法維護(hù)的是羅馬公民的利益，羅馬人中的奴隸是受壓迫對(duì)象，解除C項(xiàng)。18．羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要擔(dān)當(dāng)契約規(guī)定的義務(wù)，還要擔(dān)當(dāng)誠懇、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠懇信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠信原則，來裁決案件的勝與敗。這反映出()A．司法審判具有較強(qiáng)隨意性B．公民個(gè)人權(quán)利不受重視C．誠信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D．誠信社會(huì)體系得以建立【答案】C【解析】依據(jù)材料“檢查當(dāng)事人是否履行了誠懇信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠信原則，來裁決案件的勝與敗”并結(jié)合所學(xué)可知裁決案件的勝與敗的原則是當(dāng)事人是否符合誠信，反映了誠信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)；題干中并沒有體現(xiàn)審判員隨意審判，解除A項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，解除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠信在裁決案件的輸贏中的重要作用，沒有體現(xiàn)誠信社會(huì)體系得以建立，解除D項(xiàng)。19．西塞羅給共和國下了一個(gè)經(jīng)典的定義“國家是人民的事務(wù)，但人民不是某種隨意的集合體，而是很多人基于法的一樣和利益的共同而形成的集合體”，據(jù)此可知()A．西塞羅認(rèn)為政府的權(quán)力基礎(chǔ)在于人的意志B．西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國家的最高權(quán)威是法律C．西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國家的權(quán)利在人民手中D．西塞羅主見建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體【答案】C【解析】據(jù)材料“國家是人民的事務(wù)……是很多人基于法的一樣和利益的共同而形成的集合體”可知西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國家的權(quán)利在人民手中，故選C項(xiàng)；材料認(rèn)為政府的權(quán)力基礎(chǔ)在于很多人基于法的一樣和利益的共同而形成的集合體，解除A項(xiàng)；法律是為人民(統(tǒng)治階級(jí))服務(wù)的，解除B項(xiàng)；西塞羅是古羅馬聞名政治家、法學(xué)家，不行能主見建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體，解除D項(xiàng)。20．羅馬公民法上的婚姻概為夫權(quán)婚姻，丈夫限制著妻子的人身與財(cái)產(chǎn)；后來出現(xiàn)的萬民法婚姻中，夫妻雙方是同等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消。這一變更()A．滲透了自然法的基本思想B．是平民長期斗爭的結(jié)果C．實(shí)現(xiàn)了古羅馬的男女同等D．標(biāo)記著西方離婚法誕生【答案】A【解析】依據(jù)材料“羅馬公民法上的婚姻概為夫權(quán)婚姻……婚姻即可取消”可知這一變更滲透了自然法的基本思想，故選A項(xiàng)；公民法出現(xiàn)是平民長期斗爭的結(jié)果，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“后來出現(xiàn)的萬民法婚姻中，夫妻雙方是同等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消”可知羅馬法提倡男女同等，解除C項(xiàng)；材料主旨為提倡同等婚姻觀念，并未涉及離婚法從羅馬法規(guī)定：“凡由室內(nèi)向道路投棄物品致人傷亡的，不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人?！边@一規(guī)定表明，在古代羅馬()A．本國公民享有法律特權(quán)B．嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品C．任何市民都擁有控告權(quán)D．注意提高人們公德意識(shí)【答案】D【解析】據(jù)材料市民都可以控告投棄物品致人傷亡的加害人，約束人們不要亂投物品，這反映了羅馬法注意提高人們的公德意識(shí)，故選D項(xiàng)；“市民均可控告加害人”說明法律面前一律同等，解除A項(xiàng)；嚴(yán)禁的是向道路亂投物品致人傷亡，解除B項(xiàng)；任何市民都擁有控告權(quán)的前提是向道路亂投物品致人傷亡，解除C項(xiàng)。22．從11世紀(jì)末起先，以意大利博洛尼亞高校為中心，并漸漸擴(kuò)展到西歐各國，出現(xiàn)了探討、學(xué)習(xí)和采納羅馬法的歷史現(xiàn)象。這一現(xiàn)象()A．適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要B．反映了人文主義思想的發(fā)展C．表明天主教會(huì)的權(quán)威被打破D．說明羅馬法發(fā)展到完備階段【答案】A【解析】結(jié)合題干供應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)——11世紀(jì)末以及西歐各國“出現(xiàn)了探討、學(xué)習(xí)和采納羅馬法的歷史現(xiàn)象”，說明在12世紀(jì)，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，為了規(guī)范人們的商業(yè)行為，“探討、學(xué)習(xí)和采納”羅馬法成為趨勢，故選A項(xiàng)。一、材料分析題（共2題；共37分）1.(20分)閱讀下列關(guān)于古代雅典民主政治的材料，回答問題：材料一

在雅典，凡是公民都享有充分的民主權(quán)利，其權(quán)利通過公民干脆參與和管理城邦政治活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

材料二每年6個(gè)雅典公民中就有1人可能擔(dān)當(dāng)某種公職。雅典的公職如執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員等，均由選舉或抽簽產(chǎn)生，任職期限均為一年。已任公職者，在其他公民尚未任過一次之前，不得連續(xù)擔(dān)當(dāng)公職。因?yàn)楣毑皇墙K身制，而是年年選舉更替，因而公民都有輪番擔(dān)當(dāng)公職的機(jī)會(huì)。

材料三

在雅典“公民沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由，相反他必需奮不顧身地為城邦的福祉而努力”。梭倫時(shí)期，曾制定一項(xiàng)特殊法令，規(guī)定任何公民“當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭時(shí)，不加入任何一方者，將失去公民權(quán)利”。伯利克里時(shí)代給負(fù)擔(dān)城邦公職者發(fā)放公職津貼，從經(jīng)濟(jì)上保證公民對(duì)城邦政治的參與。

——以上均引自蔣云芳、胡長林著《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》

材料四

雅典的的主要政治制度是公民大會(huì)……全部成年都可以參與（婦女、奴隸和外邦人外。）

材料五

現(xiàn)代民主在對(duì)它（指古雅典的民主政治）進(jìn)行表揚(yáng)時(shí)，并不是否認(rèn)而是繼承和發(fā)揚(yáng)了如主權(quán)在民、法治、公民意識(shí)等精神，這些是民主的重要支柱。

請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一、材料二、歸納雅典民主政治的基本特點(diǎn)。（2）結(jié)合材料三和所學(xué)學(xué)問，概括指出形成上述特點(diǎn)的緣由和條件。（3）依據(jù)材料二、材料四，指出雅典民主政治存在的局限性。（4）結(jié)合材料五及所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)雅典民主政治意義的相識(shí)?！敬鸢浮浚?）人民主權(quán)（或主權(quán)在民、干脆民主）；輪番而治

（2）緣由：城邦激勵(lì)公民參與政治活動(dòng)；條件：城邦體制

（3）不同素養(yǎng)的公民享有同等的國家管理權(quán)，簡單導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用；民主的范圍有限，婦女、奴隸和外邦人等沒有公民權(quán)

（4）開啟了西方民主政治的先河【解析】（1）本題主要考查學(xué)生對(duì)教材學(xué)問的記憶和理解的實(shí)力及對(duì)材料的解讀實(shí)力。依據(jù)材料一中“凡是公民都享有充分的民主權(quán)利，”中的”都有”一詞可以推斷這體現(xiàn)了雅典民主政治中的輪番而治的原則；依據(jù)材料中“其權(quán)利通過公民干脆參與和管理城邦政治活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)?！敝械摹案纱鄥⑴c和管理”一詞可以推斷這體現(xiàn)了雅典民主政治中的干脆民主或者叫主權(quán)在民原則。（2）本題主要考查學(xué)生對(duì)教材學(xué)問的記憶和理解的實(shí)力及對(duì)材料的解讀實(shí)力。首先找出材料中體現(xiàn)的特點(diǎn)是輪番而治，那么輪番而治的原則是城邦激勵(lì)公民參與政治活動(dòng)；條件是多方面的，其中政治條件是奴隸制文明、城邦制度確立，貴族制取代君主制；平民與貴族的斗爭。（3）材