【新高三暑假銜接課】09《阿房宮賦》《前赤壁賦》鞏固拓展(教師版+學(xué)生版)

【新高三暑假銜接課】09《阿房宮賦》《前赤壁賦》鞏固拓展(教師版+學(xué)生版)一墨小精靈文化大講堂

09語文學(xué)科教師輔導(dǎo)講義

學(xué)員編號：_________年級：高三課時數(shù)：3學(xué)員姓名：_________輔導(dǎo)科目：語文學(xué)科教師：

授課類型T(《阿房宮賦》復(fù)習(xí)鞏固)T(《前赤壁賦》復(fù)習(xí)鞏固)C（課內(nèi)主旨的遷移拓展）

授課日期及時段

教學(xué)內(nèi)容

同步知識梳理(復(fù)習(xí)思路

文學(xué)常識

寫作背景

理清思路

重點字詞

特殊句式

寫作特色

一詞多義

詞類活用

古今異義

疑難詞匯)【課文《阿房宮賦》知識要點梳理】阿房宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉；有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！疚膶W(xué)常識】賦是介于詩歌和散文之間的一種文體，起源于《楚辭》，興盛于漢代。漢代大賦：鋪張揚(yáng)厲四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡六朝律賦：注重對仗工整宋代文賦：介乎詩和文之間，整散結(jié)合，靈動靈活。本文選自《樊川文集》。杜牧，字牧之，號樊川，晚唐著名詩人和古文家。與同時代的李商隱齊名，并稱“小李杜"。【寫作背景】《阿房宮賦》作于寶歷元年(825)，當(dāng)時杜牧23歲。寶歷是唐敬宗李湛的年號(825—826)。李湛常與宦官、軍將嬉戲終日，且貪好聲色，大修宮室。對于晚唐社會的黑暗現(xiàn)實，杜牧深懷憂慮，目睹李湛的荒政誤國，故作《阿房宮賦》。”【理清思路】本賦表面上寫秦因營造阿房宮，揮霍奢靡，勞民傷財，終至亡國，實則借古諷今，意在規(guī)勸敬宗李湛，不可淫奢極欲，重蹈秦亡的覆轍。阿房宮賦鋪敘外觀——雄偉壯觀耗費巨大——蜀山兀規(guī)模廣闊——三百余里樓閣縱橫——幾千萬落歌舞不絕——氣候不齊內(nèi)景——華麗奢侈宮女之多宮車之多宮室之奢靡議論秦滅亡的原因愛紛奢日益驕固秦滅亡的教訓(xùn)族秦者，秦也，引以為鑒

【詞類活用】①四海一(___)②驪山北構(gòu)而西折(___)③不霽何虹(___)④輦來于秦(___)⑤朝歌夜弦，為秦宮人___(___)【意動用法】①后人哀之而不鑒之(___)【重點字詞】①六王畢(___)②盤盤焉(___)③奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？(___)④使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫(___)⑤多于九土之城郭___(___)⑥獨夫之心，日益驕固。(___)⑦使六國各愛其人，則足以拒秦(___)⑧誰得而族滅也？(___)⑨戍卒叫，函谷舉(___)【特殊句式】1．長橋臥波，未云何龍？____________2．復(fù)道行空，不霽何虹？____________3．明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。____________4．嗟乎！一人之心，千萬人之心也。____________5．使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；____________6．戍卒叫，函谷舉。____________7．嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。____________8．秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。_____________________【寫作特色】其一，語言精練。如：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出"中，前兩句寫秦滅六國，統(tǒng)一中國，是修建阿房宮的歷史背景；后兩句，寫阿房宮用材之多，反襯其規(guī)模宏大。僅僅用了十二個字含蓄地點明全文宗旨。又如“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”僅用十四個字，就概述了秦國滅亡的歷史，“叫"、“舉”、“炬"三個動詞，短促相連，生動地表現(xiàn)了秦末農(nóng)民革命運(yùn)動風(fēng)起云涌和摧枯拉朽、勢不可擋的聲威?！翱蓱z焦土”四字正好和上面的鋪陳描寫形成鮮明的對比。其二，駢散結(jié)合，整齊之中富有變化。駢文講求句式的工整對仗；散文則講求語句流暢、平易，以錯綜變化為美。本文將兩種句法結(jié)合起來。一方面大量采用四字句，而且大都為對偶句，如“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，句式工整，兩兩相對，讀來抑揚(yáng)鏗鏘。在一連數(shù)句排偶之后，問以一句散文化句式，比如“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也……轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”。這樣，句法有奇有偶，文氣有緩有急，于工整中兼以參差錯落，讀來令人覺得在回環(huán)往復(fù)之中有收有放，格調(diào)別致，有一唱三嘆的意味。其三，比喻、通感、夸張、排比等多種修辭手法的運(yùn)用?！案枧_暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”，運(yùn)用通感手法寫歌舞繁盛的氣氛。氣氛只是一種抽象的感覺，文字是難以描摹的，作者卻用“溫暖的春光”、“凄冷的風(fēng)雨”，把抽象的感覺具體化了。歌舞本來是聽覺、視角形象，作者卻以“暖”、“冷"等表示觸覺感受的詞語來形容，使人想見歌舞之紛繁變化?！菊n文《前赤壁賦》知識要點梳理】前赤壁賦〔宋〕蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。"客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！疚膶W(xué)常識】1．蘇軾字子瞻號東坡，北宋著名的文學(xué)家。散文方面，與唐代的韓愈、柳宗元及宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇轍、曾鞏合稱為“唐宋八大家”。詞與南宋愛國詞人辛棄疾并稱蘇辛。(全文以風(fēng)、水、月為主景，以作者泛舟赤壁過程中的感情起伏為主線，文章開篇先寫月夜泛舟，展現(xiàn)了一幅美麗的秋江月夜圖，第二段主客飲酒樂甚，主人扣舷而歌，沉浸在美好的景色中而忘掉世俗的紛擾的快樂心情；然樂極生悲，客吹洞簫，更渲染悲情。第三段客由赤壁之景，聯(lián)想到與赤壁有關(guān)的歷史人物，從憑吊歷史人物的興亡，感到人生的短促，變化無常，因而跌入現(xiàn)實的苦悶。第四段在畫意、詩情的基礎(chǔ)上談?wù)芾?。以水和月為喻，由自然到人生談了“?與“不變”的大道理：從變化的角度看，萬物和人類可謂瞬息萬變，我們又何必為人生得失而悲傷呢？從不變的角度看，萬物與人類都是無窮盡的，我們又何必去羨慕長江之無窮呢？他以變與不變之理來解客之悲，又以陶冶大自然的曠達(dá)情懷來解客之悶。文末“客喜而笑”，又轉(zhuǎn)悲為樂。首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，并且再次表達(dá)了放浪形骸于山水的曠達(dá)情懷。)【寫作背景】本文為蘇軾被貶黃州，夜游赤壁之作?！纠砬逅悸贰?文章的線索

敘事線索：

夜游——聽曲——主客問答——主辯——客喜

時間線索：

月初升——東方既白

感情線索：

樂（山水之樂）——悲——樂（身心之樂）

水和月

現(xiàn)實中的

“

水月

”

——

柔和之美

——

欣賞風(fēng)月（實）

歷史中的

“

水月

"

——

蒼涼之意

——

憑吊古人（虛）

哲理中的

“

水月

”

——

人生須臾

——

體悟人生（虛）)_________【一詞多義】屬:①忠之屬也，可以一戰(zhàn)（）②屬予作文以記之（）③常有高猿長嘯，屬引凄異（）④舉匏樽以相屬（）如:①縱一葦之所如（）②余音裊裊，不絕如縷（）③自以為不如（）④如使人之所欲莫甚于生（）之:①蘇子與客泛舟赤壁之下（）②扣舷而歌之（）③倚歌而和之（）④而吾與子之所共適（）【詞類活用】①況吾與子漁樵于江渚之上（____________）【使動用法】①舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（____________）②正襟危坐而問客曰（____________）【意動用法】①侶魚蝦而友麋鹿（___）【通假字】1.舉酒屬客（____________）2.浩浩乎如馮虛御風(fēng)（____________）【重點字詞】①少焉，月出于東山之上(___)②縱一葦之所如，凌萬頃之茫然(___)③浩浩乎如馮虛御風(fēng)(___)④望美人兮天一方(___)⑤何為其然也？___(___)⑥方其破荊州，下江陵(___)⑦而吾與子之所共適(___)⑧且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取(___)⑨蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬(___)⑩哀吾生之須臾(___)蘇子曰：客亦知夫水與月乎？（___）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（___）【特殊句式】1．此非曹孟德之詩乎？____________2．少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。____________3．客有吹洞簫者，倚歌而和之。____________4．蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"____________5．取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。____________【寫作特色】其一，由景生情，由情入理，情、景、理水乳交融。全文以風(fēng)、水、月為描寫主景，畫意、詩情、哲理交融一體。文章首段先寫“畫意”，描繪清風(fēng)明月、波光萬頃的秀美景色。作者陶冶于自然美景中，產(chǎn)生心曠神怡、羽化登仙之“詩情"。此為由景生情，寓情于景。二段主客飲酒樂甚，主人扣舷而歌，樂極生悲，客吹洞簫，更渲染悲情。三段客由赤壁之景，聯(lián)想到與赤壁有關(guān)的歷史人物，再抒發(fā)人生苦短的悲懷，將“詩情”渲染到極至。四段移情入理，主人面對同景而生異情，以水和月為喻，論述“變"與“不變”的哲理。最后主客得到解脫，由悲變喜。全文由景生情，由情入理，情、景、理水乳交融；由樂到悲，由悲轉(zhuǎn)樂，感情線索分明，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。其二，繼承了賦家“主客問答，抑客伸主"的表現(xiàn)手法。主客間一難（發(fā)問）一解（解答），互相辯駁，實則代表了作者內(nèi)心矛盾的兩個方面。借客之口宣泄政治失意、人生無常的苦悶，借主之口表達(dá)瀟灑超脫、返歸自然的曠達(dá)。作者借此手法，將內(nèi)心情感表現(xiàn)得淋漓盡致，加強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)效果。一、知識梳理(知識點1：《前赤壁賦》《阿房宮賦》主旨分析

★《前赤壁賦》作者通過寫月夜泛舟欣賞奇妙的江山美景寫他超然的心態(tài)，將短暫的人生置于浩渺宇宙與歷史長河之中，表現(xiàn)出一種隨遇而安、寄情自然的超然態(tài)度；同時還在對宇宙人生的思考中闡述了“變”與“不變"的辯證關(guān)系，主旨的背景宏闊深遠(yuǎn)。

★《阿房宮賦》

表面上寫秦因營造阿房

宮，揮霍奢靡，勞民傷財，終至亡國，實則

借古諷今__，意在規(guī)勸敬宗李湛，不可淫奢極欲，重蹈秦亡的覆轍。)_________二、專題精講例題1:11普陀二模閱讀下面的文章，完成18—22題（18分）武昌九曲亭記[宋]蘇轍子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延②，澗谷深密。中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂。昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳③先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也?！咀ⅰ浚孩冽R安：即黃州，今湖北黃岡。宋神宗元豐三年，蘇軾遭陷害被貶黃州。②陂陁（pōtuó）蔓延：山勢高低起伏，連綿不斷。③褰裳：提起衣服。請比較本文與《前赤壁賦》主旨的異同。（4分）_____________________例題2:12嘉定一模廢墟的輝煌劉上洋①真沒有想到，在羅馬，最吸引人的地方是廢墟。②到達(dá)意大利的第二天上午，我們乘車從一個叫美女城的小鎮(zhèn)前往羅馬。這天天氣特別好，秋陽燦燦，秋風(fēng)習(xí)習(xí)，高速公路兩旁的松樹就像一把把張開的綠色巨傘，撐著藍(lán)天白云，景象美麗極了。早就聽說羅馬是一件精致的建筑藝術(shù)作品，尤其是那規(guī)模宏偉金碧輝煌的梵蒂岡圣彼得大教堂、高聳云天氣勢非凡的圣天使城堡；巍然屹立威風(fēng)凜凜的埃曼紐爾二世騎像紀(jì)念碑、充滿神秘色彩的許愿噴泉，更是以它們獨特的建筑藝術(shù)聞名于世。因此在我的想象中，羅馬一定很美，很繁華。然而，當(dāng)汽車進(jìn)入市區(qū)時，我簡直不敢相信自己的眼睛，沒有流光溢彩，沒有生機(jī)盎然，一切都是舊的，街道是舊的，房屋是舊的，整個羅馬就像一件陳列在博物館里的歷史文物。③我不禁有些失望，誰能料到舉世聞名的羅馬竟會是這般模樣。就在我感到迷惑不解的時候，汽車在一座殘破但卻很雄偉的橢圓形建筑物前停了下來，我的眼睛頓然一亮，這不就是古羅馬斗獸場的廢墟嗎這座于公元72年由4萬名戰(zhàn)俘用8年時間建起來的巨大建筑，雖然毀壞嚴(yán)重，殘破不堪，但不愧為人類建筑史上的杰作。它的形狀很像今天的體育場，近50米高的外圍墻是用磚石砌成的三層石柱拱廊，周圍有80個出人口，里面的階梯式座位能同時容納5．5萬名觀眾，其規(guī)模之宏大、設(shè)計之科學(xué)、建造之精巧，不要說在兩千年前，就是現(xiàn)在，也令人驚嘆不已。陪同的宋先生告訴我們，從斗獸場建成的第一天起，里面就浸滿了野蠻與血腥。達(dá)官貴人們?yōu)榱藢で蟠碳ず蜌g樂，在這里上演了長達(dá)500多年的“人獸斗"。那是怎樣一種殘酷的場面啊，奴隸、囚犯同老虎、獅子在進(jìn)行血淋淋的搏殺，統(tǒng)治者和權(quán)貴們卻在看臺上開懷大笑。最后，鮮血流盡了，獸性也滿足了。望著這座體現(xiàn)了人類高度文明的建筑，我怎么也無法把它和野蠻、血腥聯(lián)系在一起。在詛咒它的同時，我又暗暗為這座輝煌建筑的廢墟歷經(jīng)漫長的風(fēng)雨而得以保存至今而慶幸。要不然我們只有從歷史學(xué)家的筆下去尋找它的蹤跡了，就像我們中國的阿房宮一樣，只能從司馬遷的《史記》和杜牧的詩文中去想象它的輝煌壯麗了。其實，豈止是阿房宮，漫漫五千年中華民族的燦爛文明，據(jù)說宋代以前的建筑哪怕是廢墟也很難覓到一座了。④離斗獸場不遠(yuǎn)，便是羅馬廣場廢墟。這個古羅馬的心臟地區(qū)，曾經(jīng)殿堂高聳、神廟林立，如今卻雜草叢生，成了一片斷壁殘垣。華麗的埃米利亞殿堂，只剩下了一堆零亂的石塊；雄偉的馬森齊奧殿堂，只剩下了幾堵厚厚的破墻；高大的蒂奧斯庫雷神廟，只剩下了孤零零的三根石柱；最為氣派的薩圖爾諾農(nóng)神廟，只剩下了八根石柱支撐的大門；為了紀(jì)念貴族與平民之間修好的和平神廟，只剩下了光禿禿的廟墩基座。還有那維納斯女神廟、米利亞殿堂、羅莫洛神廟、凱撒神廟，也都化作了一堆堆的碎石和亂磚。徜徉在這羅馬廣場的廢墟之中，仿佛就像在古羅馬的歷史中漫步。我們不能親見古老的歷史，但廢墟卻可以告訴你昔日的輝煌。殘破的廢墟正是完整歷史的映照，而完整的歷史也正是因為殘破的廢墟才得以頑強(qiáng)地展示著自己。倘若沒有廢墟，人類的歷史就會變得蒼白單調(diào)，就會變得殘缺不全。⑤從羅馬廣場出來，我以為再也看不到什么廢墟了。誰知羅馬城簡直就是一個廢墟的世界。一座座傾塌的城墻，一間間殘破的宮殿，一根根斑駁脫榫的石梁，一個個缺手少臂的雕像，以及一條條被毀壞得不成形狀的通道隨處可見，或掩映在綠樹叢中，或豎立在草坪之上，或橫亙在街邊路旁，或緊靠著新建筑。尤其使人驚訝的是，絕大多數(shù)廢墟都在羅馬市區(qū)的中心，而且完好地保存在顯眼醒目之處。凝視著這些廢墟，我忽然發(fā)現(xiàn)羅馬充滿著一種殘缺的美，一種古舊的美。是的，比起完整的建筑來，殘缺的廢墟更能給人以震撼，更能給人以深思，更能給人以力量，更能給人以啟迪。⑥于是，我不由地驚嘆和欽佩起羅馬人來。⑦他們不愧是具有遠(yuǎn)見卓識的一族。面對羅馬文明的廢墟，他們沒有用推土機(jī)去把它們推倒和鏟平，也沒有在廢墟上去恢復(fù)和重現(xiàn)古羅馬的壯麗輝煌，而是獨具匠心地將廢墟原封不動地保存起來。因為他們深深地懂得，廢墟是歷史的遺物和文明的見證，毀掉了廢墟也就毀掉了歷史的文明。這無異于是民族精神的自殺。只有尊重廢墟，才能超越廢墟，去創(chuàng)造新的輝煌。正因為廢墟有著永恒的巨大的魅力，羅馬也就成了全世界人都向往的地方，每天從四面八方來廢墟游覽的人絡(luò)繹不絕、摩肩接踵。羅馬人把廢墟變成了寶貝，變成了無以倫比的財富。⑧羅馬廢墟，一個千古的絕唱，一個不滅的輝煌。本文與杜牧的《阿房宮賦》都寫到阿房宮，兩者的寫作意圖有何不同？（4分）__________________三、專題過關(guān)檢測題1：閱讀下文，回答文后問題。后赤壁賦蘇軾(1)是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地。仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？"歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！?2)于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸①，踞虎豹，登虬龍②，攀棲鶻之危巢，俯馮夷③之幽官，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流。聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。(3)須臾客去。予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？"問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔④之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?！咀ⅰ竣倜扇祝弘s亂的叢草。②虬龍：指枝柯盤曲形似虬龍的樹。③馮夷：傳說中的水神。④疇昔：疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨日。1．在行間空白處解釋加點的詞。2．翻譯句子。①翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。____________②道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。____________3．《后赤壁賦》中“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”的言外之意是____________其作用是__________________________。4．《前赤壁賦》中引敘孟德之事來表達(dá)對人生____________感嘆?！逗蟪啾谫x》借夢鶴來表達(dá)____________的思想情感。5．比較《前赤壁賦》與《后赤壁賦》，以下賞析有誤的一項是()。A．前賦著重寫水，后賦著重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。B．兩賦都能借自然之景和釋道哲理來排遣憂緒，融寫景、抒情于一體。C．后賦更帶有一些消極情緒和虛無色彩，寫作上也更具浪漫主義特色。D．后賦以道士化鶴的夢境作結(jié)，抒發(fā)了作者堅忍不拔、樂觀向上的豪情。6．對于文章結(jié)尾處寫夢中化鶴的情景，請談?wù)勀愕目捶?。_________________________________檢測題2：風(fēng)賦宋玉(1)楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍。有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者邪？"宋玉對曰：“此獨大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之！”(2)王曰：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風(fēng)，豈有說乎？"宋玉對曰：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉?！?3)王曰：“夫風(fēng)，始安生哉？"宋玉對曰：“夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽溯滂，激颶熛怒。肱肱雷聲，回穴錯迕，蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動楗，眴煥粲爛，離散轉(zhuǎn)移。故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降，乘凌高城，入于深宮。抵花葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上。將擊芙蓉之精，獵蕙草，離秦衡，概新夷，被荑楊，回穴沖陵，蕭條眾芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，躋于羅帷，經(jīng)于洞房，乃得為大王之風(fēng)也。故其風(fēng)中人，狀直僭凄惏栗，清涼增欷。清清冷冷，愈病析酲，發(fā)明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風(fēng)也。”(4)王曰：“善哉論事！夫庶人之風(fēng)，豈可聞乎？"宋玉對曰：“夫庶人之風(fēng)，塕然起于窮巷之間，堀堁揚(yáng)塵，勃郁煩冤，沖孔襲門。動沙堁，吹死灰，駭溷濁，揚(yáng)腐余，邪薄入甕牖，至于室廬。故其風(fēng)中人，狀直憞溷郁邑，驅(qū)溫致濕，中心慘怛，生病造熱。中唇為胗，得目為蔑，啗齰嗽獲，死生不卒。此所謂庶人之雌風(fēng)也?！?．在行間空白處解釋加點的詞。2．翻譯句子。①快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者邪？____________②今子獨以為寡人之風(fēng)，豈有說乎？____________3．第(3)段劃線句主要運(yùn)用___手法表現(xiàn)雄風(fēng)_________。第(4)段劃線句主要運(yùn)用___手法表現(xiàn)雌風(fēng)____________。作者把雄風(fēng)與雌風(fēng)對比目的在于______________________________________。4．“蕭條眾芳"在文中的含義是____________。（用自己的話回答）文中最能體現(xiàn)含有諷喻深意的句子是_________。5．比較《阿房宮賦》與《風(fēng)賦》，《風(fēng)賦》是借來勸喻楚國統(tǒng)治者_(dá)___________；《阿房宮賦》是借秦亡勸喻唐朝統(tǒng)治者_(dá)___________。6．比較《阿房宮賦》與《風(fēng)賦》，下列賞析不正確的是()。A．《阿房宮賦》是敘述、描寫、抒情相結(jié)合，無議論；《風(fēng)賦》雖有敘述，但主要是對答結(jié)構(gòu)。B．《阿房宮賦》句式上整散結(jié)合，很有韻致；《風(fēng)賦》運(yùn)用了排比、對偶修辭，語言較整飭華麗。C．《阿房宮賦》運(yùn)用鋪敘手法，引出觀點，以達(dá)到諷喻目的，《風(fēng)賦》通過狀物、反映社會生活達(dá)到諷喻目的。D．《阿房宮賦》運(yùn)用鋪陳手法，借古諷今，來表現(xiàn)作者的思想感情，《風(fēng)賦》通過對比表現(xiàn)作者的思想感情課后作業(yè)作業(yè)1：閔行10二模生生不息的人生境界論袁濟(jì)喜①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。"這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息"、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，”認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。⑤對人生境界，古人常用“胸次"、“胸懷”、“懷抱"來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。⑥魏普六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩"的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游"實質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的□，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的□，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。⑧中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。⑨中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)"更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。第⑧段中，作者說：“蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)?！闭埬憬Y(jié)合《前赤壁賦》，談?wù)勀銓μK東坡“漂流"心態(tài)的理解。(5分)________________________作業(yè)2：12楊浦二模（1）世界是客觀的還是主觀的？（2）從唯物主義的角度看，世界獨立于作為個人的我自在地存在，有其運(yùn)行的規(guī)律，世界當(dāng)然是客觀的。然而換一角度，世界一旦進(jìn)入人的視野，成為思考、談?wù)摰膶ο?，必然已是意識中的世界，故它又是主觀的。（3）這兩種意見各有道理。當(dāng)我們努力去適應(yīng)、去改造這個世界時，必須把世界當(dāng)作一個巨大的未知的客體，不依賴個人的主觀愿望和意志。我們觀察其現(xiàn)象，研究其性質(zhì)、特征、關(guān)系等，探索它的內(nèi)在規(guī)律。人類的科學(xué)事業(yè)由此而誕生、發(fā)展、興盛?？梢哉f，這是一種“科學(xué)”的角度，表現(xiàn)為向外的考察與追求。（4）科學(xué)的對象是客體，科學(xué)探索的目標(biāo)是獲得關(guān)于客觀世界的知識，繪出具有普遍性、客觀性宇宙圖景。因此科學(xué)重共性輕個性，盡量減少、克服主觀性。但是，歸根結(jié)底，認(rèn)識之主觀性是無法徹底消除的，沒有任何知識、見解的產(chǎn)生不經(jīng)過某位個體的頭腦的加工。（5）科學(xué)角度的特征是把事物客觀化?？茖W(xué)方法的精髓是實事求是?？茖W(xué)的目的是求得認(rèn)識上的統(tǒng)一，使人類擁有同樣的大地與天空?？陀^化的最終結(jié)果，是眾多的個體世界交匯融合成一個全體人類共存其中的世界。（），（）在這時，主觀性依然存在--（）人類也可能集體犯錯誤，其文化亦必有某些傾向性、局限性。這樣，我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待人的主觀性，把感覺、思惟、情緒、欲望等意識現(xiàn)象，視為客觀的存在，當(dāng)作理性研究的對象。邏輯實證主義對意義、感情等形而上東西的排斥如今已被證明為不必要，歷史學(xué)、社會學(xué)、精神分析學(xué)同樣是科學(xué)，而古往今來關(guān)于精神、心靈、倫理、價值的學(xué)說在經(jīng)過揚(yáng)棄后也必將成為科學(xué)的一部分。（6）而當(dāng)我們關(guān)注自己的心靈，關(guān)注自我或他人對世界的不同感受時，我們更重視世界之主觀性。物理學(xué)或數(shù)學(xué)的一般知識此時對他來說是不重要的了，②他更關(guān)心的是與自我發(fā)生密切關(guān)系的世界。在這種情況下，他倒可能從某些文學(xué)作品里得到一些啟示和感染。我們知道，小說、戲劇、繪畫、雕塑等表現(xiàn)的都是作家、藝術(shù)家①通過一己視角“看"到的世界，是個人體驗與創(chuàng)造的結(jié)晶。對于文藝作品我們重視個性甚于共性。故從文學(xué)藝術(shù)的角度看世界，更多的是主觀性而非客觀性--很顯然，這是一種非科學(xué)的態(tài)度。（7）這種非科學(xué)角度的特征乃在于使事物主觀化。人看待世界的方式?jīng)Q定了世界在他心目中的樣子。個體的生理素質(zhì)、成長經(jīng)歷及報受的環(huán)境影響與教育促成了情感需要、思維形態(tài)的相對穩(wěn)定，導(dǎo)致認(rèn)識結(jié)構(gòu)或心理模式的發(fā)展形成。有的人慣于以實用的眼光估量事物，有的人則喜歡從藝術(shù)、審美的角度欣賞事物。又如，有的人常常把生活蒙上一層樂觀色彩，有的人則善于挖掘生活里的丑陋、可笑之處......但不管怎樣，幾乎所有人對世界的理解和領(lǐng)悟都是有所片面，一些人甚至生活在自造的偏執(zhí)的幻想中。通過對主觀化的世界的反省思察，有助于我們察覺發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識事物的特定傾向與方式，從而或調(diào)整糾正、或強(qiáng)化發(fā)展，以更準(zhǔn)確、更全面、更深刻地把握世界。（8）每個意識世界都是獨一無二的。此世界的所有事物都經(jīng)過了主體意識結(jié)構(gòu)的作用，都染上了主觀的“我”的色彩。我們所認(rèn)知的不一定就是世界的真實面目，而可能是對現(xiàn)實的歪曲反映。通過反思我們對意識反映外界的方式有所了解后，重新建構(gòu)一個更客觀的世界及自我。這樣，主體的認(rèn)識能力與意識水平就得到了改變和提高。（9）如果說科學(xué)的目的是實現(xiàn)對客觀事物的了解，獲得關(guān)于外部世界的知識的話，那么，主觀化方法的目的卻是指向個體、指向人的意識本身的--通過向內(nèi)的反省、思察，領(lǐng)悟到主體對待世界的獨特方式，從而促進(jìn)意識的開放，打開感受、體驗之門。（10）人類作為一種由猿轉(zhuǎn)變過來的高級動物，經(jīng)歷了從愚到智的進(jìn)化過程?？傮w上，人越來越聰明，創(chuàng)造出越來越豐富的文化，至今人類已在地球上占據(jù)統(tǒng)治地位，其所擁有的能力足可上天入海，翻天覆地。那么，進(jìn)化的過程是否已停止、結(jié)束了呢？顯然不會。人在改造世界的同時也在改造著自身，他不僅要設(shè)法讓世界變得適合、滿足他的需求，他更在努力地適應(yīng)世界，通過發(fā)展自己以實現(xiàn)此目標(biāo)。世界在變，人亦在變，不斷演化的社會向每一個人都提出了要求。具體到個人身上，“我該把自己造就成什么樣的人？"如何實現(xiàn)自我？”“怎樣獲得智慧與幸福？"這是個人的問題，但也是所有人都應(yīng)當(dāng)面對的問題。為此，人發(fā)明了人生哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)等，試圖對此作出回答，拿出解決方案。(11)封建時代，無論是西方東方，人學(xué)都極為發(fā)達(dá)，地位極其顯赫。在中國，對“有道者”的尊崇是有著悠久傳統(tǒng)的；“得道"其實是道家人學(xué)中修行的最高目標(biāo)。儒家則把“圣人”推崇備至，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)均以成為圣人為修身極致。儒家學(xué)說，可謂非宗教的人學(xué)。當(dāng)然，它與宗教人學(xué)一樣糟粕與精華并存，謬誤與真理俱在，需要我們認(rèn)真研究、析取，批判地繼承與發(fā)揚(yáng)。(12)到了近代，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的人學(xué)開始形成、興盛。精神分析學(xué)是現(xiàn)代對人的研究中最大的成就。精神分析學(xué)具有著科學(xué)的一般特點：客觀地對待人的心靈現(xiàn)象，在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上歸納推理，提出概念與假設(shè)，最終產(chǎn)生關(guān)于主觀問題的知識。而了解了有關(guān)知識，我們就可以根據(jù)它們調(diào)整內(nèi)心，改造自身。人改變主觀、發(fā)展自身的目的乃是為了更好認(rèn)識與改造客觀世界，人學(xué)與科學(xué)原本對立統(tǒng)一、相輔相成，缺一不可的。(13)如若說封建時代是只注重人學(xué)而忽視科學(xué)甚至反科學(xué)的時代，那么資本主義的近代則是科學(xué)單向度發(fā)展而忽視人乃至造成人的異化的時代。展望未來，我們需要的是為人的科學(xué)、科學(xué)的人學(xué)?？茖W(xué)與人學(xué)的融匯結(jié)合，將使人類的進(jìn)步出現(xiàn)飛躍。請以蘇軾的《前赤壁賦》為例，分別對第六段中劃線句①和②進(jìn)行說明。（4分）________________________【參考答案】阿房宮賦【詞類活用】【參考答案】①一：統(tǒng)一，數(shù)詞用作動詞。②北：從驪山北邊，名詞用作狀語。西：向西，名詞用作狀語③虹：出現(xiàn)彩虹，名詞用作動詞。④輦：乘輦車，名詞用作狀語。⑤朝：在早晨，名詞用作狀語。“夜"用法同此。歌：唱歌，名詞用作動詞。弦：彈奏音樂，名詞用作動詞【意動用法】【參考答案】①鑒：以……為鑒，意動用法?！局攸c字詞】【參考答案】①畢：完結(jié)，指為秦國所滅②焉：……的樣子，形容詞詞尾③奈何：為什么。④負(fù)：承擔(dān)。于：介詞，比。⑤城郭：泛指城池。城，內(nèi)城：郭，外城。⑥日：一天比一天。益：更加。⑦使：假使，如果。其：代指六國。拒：抵御⑧得：能夠。⑨叫，吶喊。舉，被攻拔、攻占。【特殊句式】1．臥波：臥于波上，省略介詞“于”。2．行空：行于空，省略介詞“于"。3．四個分句皆是因果判斷句，可譯為“為什么……，原來是……?！?．判斷句。意即人同此心，心同此理。5．于：介詞，比。介詞短語后置句。6．被動句。7．判斷句。8．自哀：哀嘆自己，即“哀自”，賓語前置。【譯文】六國滅亡了，天下統(tǒng)一，蜀地的山林被砍得光禿禿的了，阿房宮出現(xiàn)了。它(龐大的建筑群)覆蓋了三百多里地，(樓閣高聳)遮天蔽日。(阿房宮)從驪山北邊修建起，折而向西，一直通到咸陽。渭水和樊川兩條河流，滔滔地流入宮墻。隔五步有一座樓臺，隔十步有一座亭閣；走廊漫長而蜿蜒曲折，(突起的)屋檐翹起像鳥嘴向上噘起，樓閣各隨地勢的高低向背而建筑，有的屋角如鉤，歸向屋心，有的屋角相向，好像兵戈相斗。盤旋地，曲折地，像蜂房，像水渦，高高地聳立著不知它們有幾千萬座。長長的大橋橫臥在水面上，沒有云彩怎么出現(xiàn)了龍？樓閣間上下兩層的通道，橫空跨行，不是雨后初晴，怎么會出現(xiàn)彩虹？樓閣高高低低，令人分辨不清南北東西。人們在歌臺上唱歌，歌樂聲響起來，好像充滿暖意，又如同春光那樣融和；人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。一天之內(nèi)，同一座宮殿中，讓人感到氣候不一樣。六國的妃嬪宮女，諸侯們的公主、孫女，辭別了自己國家的宮殿樓閣，乘輦車來到秦國。她們?nèi)找箯棾闪饲貒膶m人。光如明星閃亮，原來是宮人們打開了梳妝的鏡子；綠云繚繞，原來是早晨宮人們在梳理環(huán)形的發(fā)結(jié)；渭水漲起了一層油膩，原來是宮人們潑掉的洗臉的脂粉殘水；煙霧彌漫，原來是宮人們點燃了椒蘭這類香料。雷聲忽然震響，原來是皇上的宮車馳過，車聲越聽越遠(yuǎn)，無影無聲，不知它駛向哪兒去了。宮人們?nèi)魏我徊糠旨∧w，任何一種姿容，都嫵媚嬌妍極了，她們久立遠(yuǎn)望，盼望著皇上駕臨，得到皇上寵愛；可是有的宮人三十六年從未見過皇上的身影。燕國趙國收藏的珠玉珍寶，韓國魏國聚斂的金銀異寶，齊國楚國的瑰寶奇珍，多少代，多少年，從本國的老百姓那里搶來，堆積得像山一樣；一旦國家滅亡不能再占有，全都運(yùn)到了阿房宮中。于是，秦人把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作碎石，隨地丟棄，秦人看見了這些，也不覺得很可惜。唉，一個人的心思，也是千萬人的心思。秦始皇喜愛豪華奢侈，老百姓也都顧念自己的家。為什么搜刮老百姓一分一厘也要掠奪凈盡，使用它卻像泥沙一樣呢？使阿房宮里承擔(dān)棟梁的柱子，比農(nóng)田里的農(nóng)夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織布機(jī)上的女工還要多；建筑物上釘頭密密麻麻，比糧倉里的谷粒還要多；直的欄桿，橫的門檻，比全國的城郭還要多；長長短短，密密排列的瓦縫，比全身衣服上的絲縷還要多；管弦樂的嘈雜聲，比鬧市里的人聲還要多。使全國的老百姓，不敢講話表示反對，只敢在心里憋滿憤怒。暴君秦始皇的心，一天比一天更加驕橫頑固。待到陳勝、吳廣率領(lǐng)起義的戍卒一聲吶喊，函谷關(guān)被劉邦攻下了，項羽放了一把大火，可惜阿房宮化成了一片焦土！唉！滅掉六國的是六國自己，并不是秦國；滅掉秦朝的是秦統(tǒng)治者自己，并不是天下的老百姓。唉！如果六國的諸侯各自愛自己的老百姓，那么就有足夠的力量抵御秦國；如果秦統(tǒng)治者在統(tǒng)一六國以后，同樣能愛六國的老百姓，那么就可以從二世、三世直至萬世一直當(dāng)皇帝，誰能夠全族地滅掉它呢？秦國的統(tǒng)治者來不及為自己的滅亡哀嘆，但是后代人哀嘆他們；后代人哀嘆他們卻不能引以為鑒，也就會使更后的人再哀嘆那后人了。前赤壁賦【一詞多義】屬:①一類的②同“囑”，囑咐③連，連綴④勸酒如:①到，動詞②像，動詞③比（不）上，動詞④假如，連詞之:①的，助詞②助詞，無義③代詞，代“客"④助詞，取消句子獨立性【詞類活用】【參考答案】①漁：打魚，動詞。樵：砍柴，名詞用作動詞?！臼箘佑梅ā俊緟⒖即鸢浮竣傥瑁菏埂鹞鑱恚箘佑梅?。泣：使……哭泣。②正：使……端正，使動用法。【意動用法】【參考答案】①侶：以……為伴侶，意動用法。友：以……為友，意動用法?！就僮帧俊緟⒖即鸢浮竣賹伲和ā皣凇保@里指勸人飲酒。②馮：通“憑”，乘?！局攸c字詞】【參考答案】①少焉：不一會兒。②縱：聽任，任憑。如：往，到，動詞。凌：越過。③乎：……的樣子。御：駕。④美人：指心中思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。⑤何為：為何，為什么。⑥方：當(dāng)。下：攻占。⑦適：這里有享用的意思。⑧且：況且。夫：發(fā)語詞，不譯。茍：如果。雖：即使。一毫：一根毫毛，比喻很小的、微不足道的東西。莫：不，否定副詞。⑨蓋：這里表示假設(shè)語氣。曾：竟然，簡直。⑩須臾：一會兒，此處指生命短暫。夫：那，指示代詞。如：像。斯：此，這里指水。未嘗：不曾消失。兩個“而”：卻，表轉(zhuǎn)折的連詞。卒：到底，終于。莫：沒有【特殊句式】1．非……乎：難道不是……嗎？表反問語氣。此非孟德之困于周郎乎？被動句。2．月出于東山之上：介賓短語后置句。3．客有吹洞簫者：有位吹洞簫的客人，定語后置句。4．何為其然也？何為：為何，為什么。賓語前置句。5．是造物主之無盡藏也，判斷句?！咀g文】壬戍年秋天，七月十六日，蘇子和客人劃著船兒，在赤壁的下面游覽。清風(fēng)徐徐吹拂，水面上不起波瀾。我舉起酒杯勸客人飲酒，朗誦《月出》這首詩歌，高唱“窈窕"一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿星之間徘徊。白茫茫的水氣籠罩江面，水上月光和天上云氣連成一片。任憑像一片葦葉似的小船隨意飄蕩，凌駕在茫茫無際的萬頃水面上。江水浩浩蕩蕩，小船像凌空駕風(fēng)而行，不知道它將要漂到何方為上；飄飄然，像脫離了塵世，超然獨立，像生出翅膀，飛升仙境。這時，（我們）喝著酒十分快樂，敲著船舷放聲歌唱。歌唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃開清澈透明的江水啊，迎著水面浮動的月光逆流而上。我的情懷啊悠遠(yuǎn)茫茫，心中思慕的美人啊，卻在遙遠(yuǎn)無邊的天的那一方?！庇形淮刀春嵉目腿?，隨著歌聲的曲調(diào)吹奏應(yīng)和。那簫聲嗚嗚地響著，像怨恨、像思慕、像低聲哭泣、像輕聲傾訴；一曲吹罷，余音婉轉(zhuǎn)悠長，像綿綿不斷的細(xì)絲，仍在耳際繚繞。能使?jié)摲谏钌綔侠锏尿札執(zhí)鹞鑱?，能使坐守孤舟上的寡婦傷心哭泣。蘇子聽了頓時露出憂愁悲切的神色，整理好衣襟，端正地坐著，問客人說：“簫聲為什么這樣悲涼呢？"客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？從這里向西望是夏口，向東望是武昌，山盤水繞，草木茂盛，一片蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)曹操占領(lǐng)荊州、攻下江陵，順著長江向東進(jìn)軍的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他面對著大江斟起酒，橫執(zhí)長矛吟詠詩歌，確實是一代的英雄啊，如今他又在哪里呢？何況我和您在江中小洲上捕魚打柴，把魚蝦當(dāng)作伴侶，把麋鹿當(dāng)作朋友，駕著如一片樹葉般的輕快小船，舉起用葫蘆做的酒壺相互勸酒。像蜉蝣一般，把短暫的生命寄托在天地之間，像大海里一粒小米那樣渺?。“@我們生命的短促，羨慕滔滔長江的無窮無盡。向往著與神仙結(jié)伴，遨游太空，懷抱著明月同它一起永世長存。明知這些想法不能都實現(xiàn)，只能在悲涼的秋風(fēng)中吹著洞簫，把心中的憂思寄托在悠悠的簫聲之中?！蔽艺f：“您也了解那江水與月亮嗎？長江的流水像這樣不停地流去，但始終未曾消失；那時圓時缺的月亮仍那樣忽滿忽虧，但最終沒有消減和增長。如果從那變化的一面看，那么天地間的事物時刻都在變動著，簡直連一眨眼的功夫都不曾停留過；而從不變的一面看，那么宇宙萬物和我們一樣都是永恒無盡的，（我）又羨慕什么呢？況且天地之間，事物各有其主宰，如果不是屬于我所有的東西，即使是一絲一毫也不會取用。只有江上的清風(fēng)與山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色，取用它們無所禁止，享用它們也不會竭盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，是我和您可以共同享用的東西。"客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再次共飲。菜肴和果品都已吃完，杯盤零亂地放著。客人和我相互靠著在船倉里睡著了，不知不覺中東方已經(jīng)發(fā)白了。專題例題1:參考答案：本文與《前赤壁賦》主旨相同處在于都表現(xiàn)了一種身處逆境卻依然保持樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。不同處：《前赤壁賦》是將短暫的人生置于浩渺宇宙與歷史長河之中，表現(xiàn)出一種隨遇而安、寄情自然的超然態(tài)度；同時還在對宇宙人生的思考中闡述了“變”與“不變"的辯證關(guān)系，主旨的背景宏闊深遠(yuǎn)。而本文除表現(xiàn)一種曠達(dá)的人生態(tài)度之外，也隱含了對蘇軾于逆境中依然保有興廢利眾，有所作為的人生態(tài)度的贊許。（4分。對兩篇文章的不同處，學(xué)生的回答不求面面俱到，能答到其中一點即可。）例題2:(4分)本文以處處布滿廢墟的羅馬與早已湮沒的阿房宮作對比，表達(dá)了對著力保護(hù)歷史建筑廢墟的羅馬人敬佩，對中國缺乏古建筑廢墟保護(hù)意識的遺憾（2分）。《阿房宮賦》旨在借古諷今：嘲諷秦王朝的殘暴與貪婪；警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦王朝后塵（2分）。檢測題1：【參考答案】1．望：農(nóng)歷十五。坂：坡。相：偏指一方。已而：不久。薄：迫近。顧：只。諸：之于。識：識別。履：登。危：高。適：恰好。玄：黑?？c：白。西：向西去。揖：作揖。寤：醒悟。2．①鶴翅像車輪，穿黑下衣白上衣，突然長叫一聲，飛過我的船往西去。（關(guān)鍵：玄，縞，西）②道士只笑，我也吃驚想起來了。開門看看它，不知在什么地方。（關(guān)鍵：顧，寤，戶）3．黃州不可留，世間不可留為夢道士，尋求超脫世俗作鋪墊4．人世的無常和悲哀精神上超脫世俗5．D6．夢中化鶴的情景，是以更為曲折的形式說明作者的現(xiàn)實感受，更深刻地表現(xiàn)了作者復(fù)雜的內(nèi)心世界。一方面，它表露作者在現(xiàn)實中的苦悶，于是想脫離世俗；另一方面，也透露作者將自己的精神升華，顯出異常曠達(dá)?！緟⒖甲g文】這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，樹葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互應(yīng)答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？"我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，收藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，江山的面貌改變太大了，再也認(rèn)不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神