統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成教師用書教案新人教版

PAGE模塊三文化發(fā)展歷程本單元圍繞中國古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演化以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。線索一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國古代思想在經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段。明清之際，一些進(jìn)步思想家對儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對后世影響深遠(yuǎn)。線索二：古代中國的科學(xué)技術(shù)中國古代在天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國古代科技，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。線索三：古代中國的文學(xué)藝術(shù)中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、汲取外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第31講“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景經(jīng)濟(jì)因素隨著鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，井田制漸漸瓦解；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件政治因素春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)期，對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案文化因素“私學(xué)勃興”造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地階級關(guān)系“士”的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少肯定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)與社會變革的關(guān)系社會存在確定社會意識。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、主要派別和思想1．儒家(1)孔子(前551－前479年)思想主見影響核心是“仁”“仁”的基本動身點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級秩序以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見“有教無類”、因材施教等；留意人的全面發(fā)展文化成就整理“六經(jīng)”，其言行載于《論語》一書(2)孟子(約前372－前289年)思想主見地位主見實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”倫理觀認(rèn)為人的天性是和善的，所以要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性“仁”與“仁政”的不同孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。(3)荀子(約前313－前238年)思想主見影響政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人①荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動合理成分，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整③戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷倫理觀認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“性善論”與“性惡論”“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。2．道家(1)老子核心思想是“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想政治主見強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”的志向社會(2)莊子(約前369－前286年)①把世間萬物都看作是相對的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主見發(fā)揮人的主觀能動作用，提倡“待時(shí)而動”“因時(shí)制宜”，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。3．墨家(1)創(chuàng)始人：墨子(約前468－前376年)。(2)主見“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級貴賤的，與儒家重視等級名分的思想不同“非攻”主見各國和平共處，反對不義的兼并斗爭“尚賢”主見治國以賢，反對任人唯親“節(jié)儉”反對統(tǒng)治者鋪張奢侈墨子的“仁”(兼愛)與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差別的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。4．法家(1)代表：韓非子。(2)主見集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威來震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。三、“百家爭鳴”的歷史意義1．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。2．“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。3．儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。百家爭鳴1．時(shí)間：戰(zhàn)國時(shí)期。2．代表人物(1)儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主見隆禮重法。(2)道家：莊子崇尚逍遙自由。(3)陰陽家：鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸實(shí)的科學(xué)相識。3．評價(jià)(1)百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動。(2)它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響非常深遠(yuǎn)。1．中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》[思維激活]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了“百家爭鳴”局面的形成。2．法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主見國家對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對秦國民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過由國家全面限制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。——李禹階《法家開啟重本抑末先河》[思維激活]國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家思想家就提出了國家對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。?探究1先秦儒學(xué)史料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。——摘編自林存光《孔子新論》史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等(1)史料一體現(xiàn)了孔子思想政治和倫理相結(jié)合的特點(diǎn)。(2)史料二詳細(xì)敘述了先秦儒家思想的民本思想。(1)依據(jù)史料一，說明孔子認(rèn)為“仁人君子”的標(biāo)準(zhǔn)？(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵。[提示](1)孔子心目中的“仁人君子”首先要留意個(gè)人自我道德修養(yǎng)，追求志向人格，在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷，即留意國家利益、社會利益、民族利益和整體利益。(2)善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛民，以民為本；君民相互依存。先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治與倫理相結(jié)合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，留意對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。?探究2先秦諸子的思想主見史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》(1)史料一中“愛民”“利民”“用其死”“盡其力”“若視其家”等信息是理解史料的關(guān)鍵。(2)史料二由三個(gè)句子組成，留意每句中的分號后面的內(nèi)容，這是司馬談強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？(2)史料二中司馬談是怎樣評價(jià)儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。立足家國情懷相識儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。聞名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種主動的入世精神，中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)[解析]本題為開放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)，對儒家入世精神賜予說明和表明看法。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明，如孔子主見“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不行為而為之”，主動周游列國，宣揚(yáng)其思想；漢朝的董仲舒、宋明時(shí)期的理學(xué)家都秉承了這一精神，主動地面對現(xiàn)實(shí)社會，體現(xiàn)了猛烈的社會責(zé)任感。最終，進(jìn)行總結(jié)升華即可。[答案]示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了猛烈的社會責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主見“克己復(fù)禮”，復(fù)原周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主見寬恕與和諧。體現(xiàn)了儒家思想直面社會變革、主動入世、力圖改造社會的政治主見。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的政治追求。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對中國當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育具有主動的作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)儒家主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一?！究挤ㄊ纠窟\(yùn)用學(xué)術(shù)情境，隱性考查百家爭鳴(2024·江蘇高考·2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于()A．復(fù)原前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并斗爭須要知情境：本題以墨子的觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)情境，要求分析推斷墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由。明立意：通過墨子學(xué)說主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”。理思路：解答此題最主要的是理解材料信息，題干有幾個(gè)關(guān)鍵信息，如“使勞者得息”“人民之利”，要特殊關(guān)注其中的“勞者”“人民”等信息，由此可知墨家學(xué)派特殊關(guān)注下層老百姓的利益，據(jù)此便可得出答案B項(xiàng)?！菊骖}體驗(yàn)】1．《墨子》中的科技成果(2024·全國Ⅰ卷·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故解除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些詳細(xì)的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故解除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，因此《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故解除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)閱歷的積累和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。]2．古代儒家學(xué)者的政治訴求(2015·全國Ⅱ卷·24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢朝經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]1．(2024·張家口高三期末)西周的教化體系中，執(zhí)行教化任務(wù)的有“師”和“儒”兩種人，這兩種人都是官吏。春秋時(shí)期，官師分別，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，有的成為民間私塾。這種變更()A．與察舉制的推行親密相關(guān)B．推動了完備教化體系的形成C．有利于文化的多元化發(fā)展D．得益于“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)C[“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起，不同階層及文化背景的人們通過私學(xué)得以學(xué)習(xí)溝通，有利于多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；察舉制出現(xiàn)于西漢，與題干時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)期的教化體系處于新舊交替階段，“完備教化體系”說法欠妥，解除B項(xiàng)；“師”“儒”流入民間，推動了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，D項(xiàng)邏輯依次錯(cuò)誤，解除。]2．(2024·廈門高三期末)孔子曾說，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其獨(dú)立有如此者”。由此可見，孔子()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺 B．忽視尖銳的社會沖突C．囿于傳統(tǒng)的宗法等級 D．提出有效的改革方案A[由材料可知，孔子主見用“忠信”“禮義”武裝自己，即使遭受暴政，也不變更自己的志向操守，故選A項(xiàng)；孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺，不涉及社會沖突問題，解除B項(xiàng)；宗法等級制度是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合，其核心是宗族家長制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，這與材料信息不符，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺，沒有提出改革的方案，解除D項(xiàng)。]3．(2024·如皋調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以學(xué)問分子群體為核心的士階層興起并形成了自己的行為準(zhǔn)則。孟子主見：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@表明他()A．追求主動向上的人生境界B．主見發(fā)奮讀書以明道救世C．提倡超然物外的價(jià)值追求D．維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位A[“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”提倡主動向上，表現(xiàn)出主動的人生看法，故選A項(xiàng)；明道救世是宋明理學(xué)的主見，解除B項(xiàng)；超然物外是道家的追求，解除C項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在漢代，解除D項(xiàng)。]4．(2024·揚(yáng)州高三