《鄉(xiāng)土中國(guó)》第7課時(shí)：梳理大綱小目讀懂全書(shū)內(nèi)容（導(dǎo)學(xué)案）高一語(yǔ)文同步高效課堂（統(tǒng)編版 必修上冊(cè)）

第7課時(shí)：梳理大綱小目，讀懂全書(shū)內(nèi)容——《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.以篇與篇之間的過(guò)渡句段為支架，整理14篇文章的主要內(nèi)容，歸納各篇主旨，梳理出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大綱小目。2.討論14篇文章之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析全書(shū)的整體框架和思路，理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。3.以大綱小目為支架，在讀懂篇章和讀懂整本書(shū)之間架設(shè)一座橋梁，把握14篇文章共同呈現(xiàn)出的相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。4.關(guān)注“問(wèn)題”，學(xué)以致用。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論知識(shí)去理解我們的國(guó)家與人民。自讀任務(wù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章看似各自獨(dú)立，實(shí)則前后關(guān)聯(lián)。請(qǐng)?zhí)x每一篇的開(kāi)頭和結(jié)尾，仿照示例，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。示例：第4篇《差序格局》結(jié)尾：“我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。——這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了。”第5篇《系維著私人的道德》開(kāi)頭：“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’?！睂W(xué)習(xí)過(guò)程課前學(xué)習(xí)任務(wù)：1.請(qǐng)?zhí)x全書(shū)十四篇文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。2.觀看電影《秋菊打官司》，了解其故事情節(jié)。課中學(xué)習(xí)任務(wù)一尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架我們讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章，但還不能說(shuō)“讀懂”了《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！白x懂”整本書(shū)，還需要梳理這本書(shū)的論證思路，探求內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握全書(shū)架構(gòu)。1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。2.通過(guò)對(duì)篇與篇之間的過(guò)渡句段的研讀、討論、交流，你認(rèn)為這14篇文章可以分為幾個(gè)部分？請(qǐng)制作一份《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的思維導(dǎo)圖。3.分享你的思維導(dǎo)圖，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的理解。課中學(xué)習(xí)任務(wù)二梳理大綱小目，把握知識(shí)體系綱舉目張，執(zhí)本末從。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)框架，整理讀書(shū)筆記（包括書(shū)上的圈點(diǎn)批注），填寫(xiě)下表。《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)術(shù)知識(shí)體系核心問(wèn)題大綱小目作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？（《重刊序言》）1.《鄉(xiāng)土本色》：無(wú)需文字的熟悉社會(huì)2.《文字下鄉(xiāng)》：3.《再論文字下鄉(xiāng)》：人與人的社會(huì)關(guān)系4.《差序格局》：5.《系維著私人的道德》：6.《家族》：7.《男女有別》：維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理8.《禮治秩序》：9.《無(wú)訟》：10.《為政治》：11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：社會(huì)變化的本質(zhì)12.《血緣和地緣》：13.《名實(shí)的分離》：14.《從欲望到需要》：課中學(xué)習(xí)任務(wù)三讀懂全書(shū)，學(xué)以致用1.課前觀看《秋菊打官司》，了解事件來(lái)龍去脈。聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀點(diǎn)，討論下面有關(guān)《秋菊打官司》的幾個(gè)問(wèn)題。（1）在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ”？

（2）電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車(chē)開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？2.我們身邊有哪些社會(huì)現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以理解？推薦學(xué)習(xí)資源[美國(guó)]莫提默·J·艾德勒《如何閱讀一本書(shū)》學(xué)后反思自我測(cè)評(píng)答案課中學(xué)習(xí)任務(wù)一尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架1.示例：（1）第1篇《鄉(xiāng)土本色》第1段?！多l(xiāng)土本色》的核心問(wèn)題是“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”，第1段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山給出了明確的答案。這是《鄉(xiāng)土本色》的主旨，也回答了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心問(wèn)題——作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?？梢?jiàn)，《鄉(xiāng)土本色》是綱領(lǐng)性的，是全書(shū)的總論。（2）第3篇《再論文字性下鄉(xiāng)》第1段?！段淖窒锣l(xiāng)》從空間格局闡述文字在鄉(xiāng)土社會(huì)受到阻隔；《再論文字下鄉(xiāng)》則從時(shí)間格局闡述文字在鄉(xiāng)土社會(huì)受到阻隔。這兩篇文章從“語(yǔ)言文字”切入，不只論述“文字下鄉(xiāng)”政策的問(wèn)題，還深度挖掘推行“文字下鄉(xiāng)”工作應(yīng)該注意的前提。（3）第4篇《差序格局》結(jié)尾、第5篇《系維著私人的道德》開(kāi)頭。第4篇《差序格局》最后兩句話“我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只能在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將在下篇里再提出來(lái)討論了”，引出下一篇。第5篇《系維著私人的道德》第1句“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”，直接引用第4篇里的關(guān)鍵詞來(lái)關(guān)聯(lián)上篇，并呼應(yīng)本篇標(biāo)題“系維著私人的道德”。這兩篇論述的“整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)”和“道德”都指向一個(gè)“私”字。（4）第6篇《家族》第1段、第2段。第6篇《家族》開(kāi)頭第1句指出第4、第5篇論述的是鄉(xiāng)土社會(huì)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。第1段中，作者說(shuō)“我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)‘社群’分別出來(lái)……”，可見(jiàn)，“社群”也屬于“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的概念。本篇論述的“家族”也是社群。第2段說(shuō)：“在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——‘家’的性質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)，《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》是一個(gè)單元。（5）第7篇《男女有別》第1段。第1句“在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群”是承上，關(guān)聯(lián)第6篇《家族》。第2句中的“中國(guó)傳統(tǒng)情感”是上篇和本篇討論的共同問(wèn)題。最后一句“上篇”“本篇”將第6、第7篇銜接緊密。通過(guò)分析篇與篇之間的過(guò)渡句段，我們可以看到，《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》和《男女有別》是一個(gè)單元，著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理。（6）第8篇《禮治秩序》結(jié)尾，第9篇《無(wú)訟》開(kāi)頭。第8篇《禮治秩序》最后一句說(shuō)的“禮治社會(huì)……是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。第9篇《無(wú)訟》第一句中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，說(shuō)到法治社會(huì)的“訟師”，就會(huì)“聯(lián)想到‘挑撥離間’之類(lèi)的惡行”。這兩篇聯(lián)系緊密，銜接緊湊，都在論述鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序。（7）第11篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》開(kāi)頭。第11篇第一句指出，第10篇“所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力”在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中是“不夠的”，也就是說(shuō)本篇要繼續(xù)論述“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)”。社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)都屬于“宗法制度”，《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》是一個(gè)單元。（8）第12篇《血緣和地緣》結(jié)尾，第13篇《名實(shí)的分離》開(kāi)頭。第12篇最后一段有兩個(gè)“轉(zhuǎn)變”：“社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變”“社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。第13篇第一段說(shuō)：“我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式?！边@樣不僅將《血緣和地緣》和《名實(shí)的分離》關(guān)聯(lián)起來(lái)，還點(diǎn)明了這兩篇都在談?wù)摗吧鐣?huì)變遷”?！堆壓偷鼐墶氛撌鰪难壗Y(jié)合到地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變，《名實(shí)的分離》論述社會(huì)變遷過(guò)程中發(fā)生的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。（9）第14篇《從欲望到需要》開(kāi)頭。第14篇第一句中“時(shí)勢(shì)權(quán)力”承接上一篇，“社會(huì)計(jì)劃”引出下文，引出本篇要討論的問(wèn)題?！吧鐣?huì)變遷”是這兩篇的共同背景?？梢?jiàn)，這一篇和上一篇都在論述“社會(huì)變遷”。所以《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》和《從欲望到需要》屬于一個(gè)單元，主要論述社會(huì)變遷如何產(chǎn)生。3.示例：《鄉(xiāng)土中國(guó)》十四篇文章是一個(gè)有機(jī)整體，篇與篇之間有著密切的邏輯聯(lián)系。第1篇《鄉(xiāng)土本色》圍繞“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”這一核心問(wèn)題，從整體上描述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，是全書(shū)的總綱。第2篇《文字下鄉(xiāng)》、第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》從“語(yǔ)言文字”的角度切入，具體分析了“熟悉的社會(huì)”的內(nèi)涵。第4至7篇從道德倫理角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征?！恫钚蚋窬帧分赋鲋袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)主要是差序格局，“差序格局”與“私人的道德”是引起與被引起的關(guān)系；《家族》探究了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——小家族，而“男女有別”則是小家族的事業(yè)社群的性質(zhì)決定的。第8至11篇從宗法制度角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征?！抖Y治秩序》和《無(wú)訟》通過(guò)與“法治”的對(duì)比，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮治的理想手段是教化。《無(wú)為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》通過(guò)與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”對(duì)比，來(lái)論述教化權(quán)力對(duì)維持社會(huì)秩序的重要作用，共同分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。最后三篇《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》和《從欲望到需要》，論述了鄉(xiāng)土中國(guó)在向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的種種轉(zhuǎn)變，比如從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合、名實(shí)之間的距離增大、從依欲望行事到依需要行事等。課中學(xué)習(xí)任務(wù)二梳理大綱小目，把握知識(shí)體系《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)術(shù)知識(shí)體系核心問(wèn)題大綱小目作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？（《重刊序言》）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的：土氣、聚居、熟人社會(huì)。（《鄉(xiāng)土本色》）無(wú)需文字的熟悉社會(huì)面對(duì)面的社群，文字是多余的。（《文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的社會(huì)，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。（《再論文字下鄉(xiāng)》）人與人的社會(huì)關(guān)系鄉(xiāng)土社會(huì)基層組織結(jié)構(gòu)是差序格局。（《差序格局》）差序格局中的道德以“克己”“修身”為出發(fā)點(diǎn)，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系維著私人的道德》）鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸。（《家族》）鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別，傳統(tǒng)感情偏向同性方面發(fā)展。（《男女有別》）維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（《禮治秩序》）維持禮治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的?！稛o(wú)訟》）鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)為政治，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力受限制。（《無(wú)為政治》）從社會(huì)繼替角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力。（《長(zhǎng)老統(tǒng)治》）社會(huì)變化的本質(zhì)鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過(guò)是血緣的投影。（《血緣和地緣》）社會(huì)激烈變遷中，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力博弈而導(dǎo)致名與實(shí)的分離。（《名實(shí)的分離》）指導(dǎo)行為的方式從欲望（經(jīng)驗(yàn)）到需要（計(jì)劃、知識(shí)和理性）的變化，是社會(huì)變遷的里程碑。（《從欲望到需要》）課中學(xué)習(xí)任務(wù)三讀懂全書(shū)，學(xué)以致用1.（1）提示：可以聯(lián)系《無(wú)訟》的觀點(diǎn)確定“是非對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)，“理”與“禮”不同，傳統(tǒng)的禮治社會(huì)是“是非以及情理”，而現(xiàn)代法治社會(huì)是“合法違法”。故事發(fā)生在90年代的中國(guó)農(nóng)村，正是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，原有的禮治秩序和法治秩序起了沖突。從村長(zhǎng)打人的行為來(lái)看，村長(zhǎng)不占“理”，踢傷慶來(lái)，屬于違法行為。但是從村長(zhǎng)打人的原因來(lái)看，慶來(lái)不占“禮”。聯(lián)系《家族》，我們知道，在鄉(xiāng)村小家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸，重男輕女。村長(zhǎng)有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，正是因?yàn)閼c來(lái)罵他斷子絕孫，擊中他的軟肋，造成嚴(yán)重侮辱，所以他才踢傷慶來(lái)。

（2）提示：法律介入并非多余，法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，