2023-2024學(xué)年江西省豐城市東煌學(xué)校高二下學(xué)期期末歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省豐城市東煌學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題一、單選題（每小題3分，共60分）1.蒙古征服羅斯后，認(rèn)識(shí)到封建割據(jù)不利于統(tǒng)治，便將中國(guó)古代相關(guān)行政管理體制帶到羅斯，扶持“弗拉基米爾及全羅斯大公”作為代理人。這使羅斯大公嘗到了甜頭，刺激了羅斯大公攫取專制特權(quán)的野心，推動(dòng)了羅斯國(guó)家的統(tǒng)一。這說(shuō)明蒙古西征（）A.推動(dòng)了羅斯政治體制演變 B.開(kāi)啟了亞歐大陸的民族交往C.傳播了蒙古開(kāi)明的民族政策 D.為東西文化交流創(chuàng)造了條件〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（世界）。據(jù)本題材料信息可知，由于蒙古貴族征服羅斯后將中國(guó)古代的行政管理體制帶到羅斯，專制制度刺激了羅斯大公的野心，推動(dòng)了羅斯國(guó)家的統(tǒng)一，由此何知蒙古西征為羅斯政治體制的演變起到了推動(dòng)作用，A項(xiàng)正確；亞歐大陸的民族交往開(kāi)啟于西漢，B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；亞歐大陸的民族交往開(kāi)啟于西漢，B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料的信息沒(méi)有涉及東西文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.亞歷山大東征時(shí)，在東方建立了多座以自己的名字命名的希臘化城市，埃及的亞歷山大里亞（今亞歷山大城）就是當(dāng)時(shí)建立的世界名城，城內(nèi)商業(yè)繁榮，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。由此可見(jiàn)（）A.亞歷山大里亞是當(dāng)時(shí)最繁華的城市B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.戰(zhàn)爭(zhēng)和征服客觀上也可以成為文明傳播與交流的工具D.亞歷山大東征給埃及人民帶來(lái)的只有巨大的災(zāi)難與痛苦〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本題是推斷題。根據(jù)本題時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界（亞歷山大帝國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：亞歷山大東征，促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系，雙方貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，許多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來(lái)到西亞、埃及，其生活方式、風(fēng)俗、語(yǔ)言和文字由此傳入東方，同時(shí)也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分，因此亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文明的交流，C項(xiàng)正確；無(wú)數(shù)據(jù)對(duì)比，無(wú)法得出其是最繁華城市的結(jié)論，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定會(huì)帶動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著嚴(yán)重破壞作用，排除B項(xiàng)；“只有巨大的災(zāi)難與痛苦”，表述絕對(duì)，也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.蘇美爾文明時(shí)期，兩河流域盛行多神教，王權(quán)對(duì)宗教信仰不加干涉。巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)兩河流域（）A.王權(quán)衰微 B.文化寬容 C.經(jīng)濟(jì)落后 D.政治孤立〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的兩河流域。材料“蘇美爾文明時(shí)期，兩河流域盛行多神教，王權(quán)對(duì)宗教信仰不加干涉”“巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)”體現(xiàn)的是蘇美爾文明時(shí)期奉行宗教寬容政策，到古巴比倫王國(guó)時(shí)期，繼承了這一傳統(tǒng)，因此可以推斷出兩河流域的文化寬容，B項(xiàng)正確；古巴比倫王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，王權(quán)呈現(xiàn)加強(qiáng)的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；兩河流域的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不落后，排除C項(xiàng)；材料與政治孤立無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢舉能”。以下說(shuō)法不能反映這一理念的是（）A.大道之行也，天下公?！抖Y記》B.因任而授官，循名而責(zé)實(shí)?！俄n非子》C.富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也?！赌印稤.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！独献印贰即鸢浮紻〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，四則材料分別代表了儒家、法家、墨家和道家的人才觀。老子認(rèn)為圣人治理國(guó)家應(yīng)排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，與選賢任能的理念無(wú)關(guān)，D項(xiàng)正確；儒家“天下為公”認(rèn)為應(yīng)采取禪讓的方式推舉統(tǒng)治者，符合故選賢舉能的理念，排除A項(xiàng)；法家“因任而授官”即根據(jù)才能授予官職，排除B項(xiàng)；墨子主張敬重有才能的人，使其享有富貴榮譽(yù)，反映了選賢任能的理念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1949年12月第一次全國(guó)教育工作會(huì)明確了：“為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)和假設(shè)服務(wù)(簡(jiǎn)稱“二為”)”的新民主主義教育方針，在該方針的指導(dǎo)下，新中國(guó)卓有成效的接管和改造了舊教育，我國(guó)教育事業(yè)逐步全面走上規(guī)范辦學(xué)的軌道。該方針（）A.為創(chuàng)建新中國(guó)教育奠基 B.適應(yīng)了三大改造的需要C.超越了新中國(guó)教育實(shí)際 D.埋下了左傾思想的隱患〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料“為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)和假設(shè)服務(wù)”“在該方針的指導(dǎo)下，新中國(guó)卓有成效的接管和改造了舊教育，我國(guó)教育事業(yè)逐步全面走上規(guī)范辦學(xué)的軌道”和所學(xué)可知，新中國(guó)成立初期，在“二為方針”的指導(dǎo)下，我國(guó)教育事業(yè)取得巨大進(jìn)步，為創(chuàng)建新中國(guó)教育奠基，A項(xiàng)正確；三大改造開(kāi)始于1956年，排除B項(xiàng)；該方針是同國(guó)情結(jié)合的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)；左傾思想主要體現(xiàn)為激進(jìn)、冒險(xiǎn)、脫離國(guó)情，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.韓愈篤信并崇拜天命，認(rèn)為天是有意志的主宰，能賞罰善惡，人的貴賤、吉兇、禍福、生死及壽夭等亦受天命制約；并提出“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”。由此推知，韓愈（）A.宣揚(yáng)天理和人性同一 B.理想化的社會(huì)監(jiān)督管理構(gòu)想C.從天命角度批判佛教 D.全面繼承了漢代儒學(xué)天人觀〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)時(shí)空是唐朝。韓愈篤信天命，認(rèn)為天能賞罰善惡，而他又說(shuō)“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”，這表明他從天的角度來(lái)批判佛教，認(rèn)為如果有禍祟應(yīng)該由他來(lái)承擔(dān)而不是天，C項(xiàng)正確；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是韓愈對(duì)天命的看法以及對(duì)佛教的態(tài)度，并未提及天理和人性同一，排除A項(xiàng)；題干中沒(méi)有體現(xiàn)出關(guān)于社會(huì)監(jiān)督管理構(gòu)想的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干中只是提到了韓愈對(duì)天命的觀點(diǎn)，不能就此得出他全面繼承了漢代儒學(xué)天人觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.朱熹主張“正君心是大本”，“輔相之職，必在乎格君心之非”，使君主“聲色貨利為至戒”，并多次向皇帝“昧死而悉陳之”。這表明，朱熹致力于（）A.整肅宋朝吏治 B.復(fù)興儒學(xué)精髓 C.探求內(nèi)心良知 D.批判君主專制〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是君主的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，這與儒學(xué)中的“仁政”、“德治”等思想是一脈相承的，他通過(guò)提出“正君心”的觀點(diǎn)，正是希望以此復(fù)興儒學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的重要性，B項(xiàng)正確；朱熹雖然關(guān)注于社會(huì)的道德風(fēng)尚和官場(chǎng)的清正，但他的上述言論主要集中在“正君心”上，即希望君主能夠有正確的道德觀念，而不是直接針對(duì)吏治進(jìn)行整肅，排除A項(xiàng)；探求內(nèi)心良知是心學(xué)的要求，朱熹的理論不屬于心學(xué)范疇，排除C項(xiàng)；朱熹并沒(méi)有批判君主專制，他的言論更多的是對(duì)君主道德品質(zhì)的期待和要求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.英國(guó)東印度公司利用中國(guó)開(kāi)放五口通商之機(jī)，雇用園藝學(xué)家羅伯特·福鈞喬裝潛入安徽和福建等茶葉產(chǎn)區(qū)，竊取優(yōu)質(zhì)茶籽、茶苗，偷運(yùn)中國(guó)茶葉專家及專用工具，將完整的制茶產(chǎn)業(yè)復(fù)制到印度喜馬拉雅山區(qū)。英國(guó)此舉的主要目的是（）A.削弱中國(guó)傳統(tǒng)貿(mào)易優(yōu)勢(shì) B.扶持印度民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.推動(dòng)茶葉貿(mào)易的全球化 D.促進(jìn)全球植物物種大交流〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，英國(guó)東印度公司利用中國(guó)開(kāi)放五口通商的機(jī)會(huì)，采取一系列行動(dòng)竊取中國(guó)的茶葉產(chǎn)業(yè)，其主要目的是削弱中國(guó)傳統(tǒng)貿(mào)易優(yōu)勢(shì)。通過(guò)復(fù)制完整的制茶產(chǎn)業(yè)到印度，英國(guó)能夠減少對(duì)中國(guó)茶葉的依賴，并在國(guó)際茶葉市場(chǎng)上與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，從而削弱中國(guó)在茶葉貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)地位，A項(xiàng)正確；英國(guó)東印度公司的殖民本質(zhì)決定其所作所為不是為了扶持印度經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；東印度公司更關(guān)注的是如何減少對(duì)中國(guó)茶葉的依賴，而不是推動(dòng)整個(gè)茶葉貿(mào)易的全球化，排除C項(xiàng)；“促進(jìn)全球植物物種大交流”不是英國(guó)東印度公司的初衷，他們主要是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，而非物種交流的目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1967年，新加坡推行公民教育，旨在培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、效忠和公民意識(shí)。1979年，新加坡學(xué)校增設(shè)了儒家倫理課程，廣受民眾歡迎。1992年，新加坡圍繞各種族普遍認(rèn)同的“國(guó)家至上，社會(huì)為先”等共同價(jià)值觀，編寫(xiě)了《公民與道德教材》。這體現(xiàn)出新加坡（）A.致力國(guó)家認(rèn)同建設(shè) B.抵制西方文化擴(kuò)張C.種族矛盾日益尖銳 D.本土文化特征式微〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代世界。據(jù)題意可知，1967年以來(lái)，新加坡在公民教育中注重培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、國(guó)家至上等內(nèi)容，由此可知新加坡是在致力于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，A項(xiàng)正確；新加坡的做法是在致力于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，并不是在抵制西方文化擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；新加坡加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)并不能說(shuō)明新加坡種族矛盾尖銳和本土文化特征式微，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.19世紀(jì)初期，拿破侖先后為華沙大公國(guó)、威斯特伐利亞王國(guó)制定憲法，確立了法律面前人人平等、個(gè)人自由、中央集權(quán)、立憲政府、三權(quán)分立等原則。這表明，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.打斷了歐洲一體化的進(jìn)程 B.推動(dòng)了歐洲社會(huì)的徹底改造C.加劇了歐洲各國(guó)分裂狀態(tài) D.重構(gòu)了歐洲大陸的政治文化〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)初期（歐洲）。根據(jù)材料“拿破侖先后為華沙大公國(guó)、威斯特伐利亞王國(guó)制定憲法，確立了法律面前人人平等、個(gè)人自由、中央集權(quán)、立憲政府、三權(quán)分立等原則”可得出拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，打擊了歐洲的封建勢(shì)力，推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)與發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及歐洲一體化，排除A項(xiàng)；徹底的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料主旨與歐洲各國(guó)分裂無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.鶴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意象豐富?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，東漢王逸解讀為“玄鶴，俊鳥(niǎo)也。君有德則來(lái)，無(wú)德則去，若鸞鳳矣……言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬己，然后仕也?！毕铝兴枷胫鲝堉信c“鶴”的這一意象相符的是（）A.普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣B.賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)C.唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君D.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料中提及“君有德則來(lái)……言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬己，然后仕也”，判斷鶴的意象為“求賢、尚賢”，選項(xiàng)中“賢者舉而上之”反映的是舉賢，符合材料中的“鶴”的意象；B項(xiàng)正確；A選項(xiàng)中反映的是分封制之下天子與諸侯之間的關(guān)系，與題意不符，排除A項(xiàng)；C選項(xiàng)反映的是君權(quán)神授思想，排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)反映的是儒家思想中，統(tǒng)治者實(shí)行德政，以德治國(guó)，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.詩(shī)詞是中華文化極具韻味的精神和情感表達(dá),蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化基因。以下詩(shī)句的精神內(nèi)涵概括恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間——以民為本B.萬(wàn)花敢向雪中出,一樹(shù)獨(dú)先天下春——自強(qiáng)不息C.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香——天下為公D.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之——和而不同〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春意為梅花不畏嚴(yán)寒雪中依然綻放，在百花中最先開(kāi)放，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，B項(xiàng)正確；粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間表達(dá)了為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操，并非以民為本，排除A項(xiàng)；梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香借雪梅的爭(zhēng)春，告誡我們?nèi)烁饔兴L(zhǎng)，也各有所短，要有自知之明。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才是正理，并非天下為公的意思，排除C項(xiàng)；茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之表達(dá)了忠誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)國(guó)情操，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1951年政務(wù)院頒布了《關(guān)于改革學(xué)制的決定》。根據(jù)這一《決定》，新學(xué)制中將面向工人、農(nóng)民的工農(nóng)速成初等學(xué)校、工農(nóng)速成中學(xué)和業(yè)余初等學(xué)校、業(yè)余中學(xué)劃入正式的教育體系中。這一《決定》（）A.推動(dòng)了義務(wù)教育的全面普及 B.縮小了區(qū)域間教育水平差異C.適應(yīng)了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要 D.助推了“左”傾思想的蔓延〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是成立初期的新中國(guó)。據(jù)材料“新學(xué)制中將面向工人、農(nóng)民”等信息可得出，中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)家重視工人、農(nóng)民的教育問(wèn)題，這有利于提升工農(nóng)的文化水平，更好地為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)，C項(xiàng)正確；義務(wù)教育的全面普及在改革開(kāi)放后才逐漸實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及區(qū)域間教育水平的差異問(wèn)題，排除B項(xiàng)；提升工農(nóng)的文化水平不會(huì)助推“左”傾思想的蔓延，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.1855年10月，在廈門(mén)的街道上到處粘貼著紳商所寫(xiě)的揭帖，揭露了外國(guó)殖民者在廈門(mén)成為通商口岸之后，雇傭一些心術(shù)不正的人，使用各種手段，誘騙老實(shí)的人民，然后通過(guò)海運(yùn)把這些受騙的人賣(mài)到外國(guó)進(jìn)行強(qiáng)迫勞動(dòng)的事情。這反映出（）A.清政府意識(shí)到覺(jué)醒民眾的重要性 B.西方資本主義擴(kuò)張掠奪的本質(zhì)屬性C.勞務(wù)輸出是中外交流的重要途徑 D.資本原始積累階段列強(qiáng)掠奪的方式〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：1855年（中國(guó)）。材料反映外國(guó)殖民者在廈門(mén)通商口岸誘騙華工的史實(shí)，體現(xiàn)了西方資本主義擴(kuò)張掠奪的本質(zhì)屬性，B項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有涉及清政府對(duì)民眾的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料中的勞務(wù)輸出是通過(guò)誘騙等手段使華工出國(guó)并進(jìn)行強(qiáng)迫勞動(dòng)，不是中外交流的重要途徑，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“1855年10月”并結(jié)合所學(xué)可知，英國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成第一次工業(yè)革命，當(dāng)時(shí)列強(qiáng)的主要侵略方式是商品輸出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.如圖條款為《漢謨拉比法典》中關(guān)于“國(guó)家賠償”的有關(guān)規(guī)定，這些規(guī)定（）第23條：如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前中明他所被搶的東西，搶劫發(fā)生地區(qū)的城市或市長(zhǎng)應(yīng)賠償他的損失。第24條：如果是生命被害，那么城市或市長(zhǎng)應(yīng)付給他的親人一明那銀子。A.體現(xiàn)了以人為本的立法原則 B.旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授C.緩和了日益尖銳的階級(jí)矛盾 D.明確了臣民的義務(wù)〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題、目的題、影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的巴比倫王國(guó)。材料“如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前中明他所被搶的東西，搶劫發(fā)生地區(qū)的城市或市長(zhǎng)應(yīng)賠償他的損失”“如果是生命被害，那么城市或市長(zhǎng)應(yīng)付給他的親人一明那銀子”體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》具有一定的人文關(guān)懷，這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾具有積極作用，C項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，非以人為本的立法原則，排除A項(xiàng)；材料未涉及君權(quán)神授的說(shuō)法，排除B項(xiàng)；材料未涉及臣民的義務(wù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在位于阿富汗東北部阿伊?哈努姆城（公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉）的神廟建筑中，發(fā)現(xiàn)了融合波斯方形三級(jí)臺(tái)階基座和希臘圓鼓基座的柱基。此外，還發(fā)現(xiàn)了在埃及廣為流行的棕桐紋飾。這些考古發(fā)現(xiàn)印證了（）A.波斯帝國(guó)內(nèi)文化交流加強(qiáng) B.羅馬帝國(guó)推行文化包容的政策C.埃及文化的影響逐漸擴(kuò)大 D.希臘化時(shí)代文化的交流與融合〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉的亞歐。根據(jù)材料“在位于阿富汗東北部阿伊?哈努姆城（公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉）的神廟建筑中，發(fā)現(xiàn)了融合波斯方形三級(jí)臺(tái)階基座和希臘圓鼓基座的柱基。此外，還發(fā)現(xiàn)了在埃及廣為流行的棕桐紋飾”和所學(xué)可知，這主要是因?yàn)閬啔v山大征服及“希臘化”政策的產(chǎn)物，反映出希臘化時(shí)代文化的交流與融合，D項(xiàng)正確；公元前4世紀(jì)末，亞歷山大已經(jīng)滅亡波斯，排除A項(xiàng)；羅馬帝國(guó)建立于公元前27年，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非埃及文化的影響逐漸擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.某史前文化遺址一處女性墓葬中出土了隨葬品70件，包括玉蟬、龍首鐲、鏤孔獸面紋冠狀器、璜串等重要玉器，是同時(shí)期的一座高等級(jí)墓葬。這說(shuō)明該文化（）A.處于母系氏族社會(huì)階段 B.不晚于新石器時(shí)代早期C.生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展 D.具備了國(guó)家的初始形態(tài)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)，可得出主要結(jié)論：該墓葬“玉蟬”等玉器較多，且墓葬等級(jí)較高，說(shuō)明該文化已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)墓に嚭图夹g(shù)，且出現(xiàn)了階級(jí)的分化，其原因便在于生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，C項(xiàng)正確；母系氏族社會(huì)的典型特征為公共墓葬，沒(méi)有明顯的階級(jí)差異，排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；國(guó)家的初始形態(tài)的產(chǎn)生應(yīng)綜合考察多種標(biāo)志，僅憑一座墓葬的隨葬品和墓葬形制不足以推出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍繼承古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水“五行生勝”理論，并用這個(gè)理論來(lái)闡釋自然和古代天子的改朝換代。鄒衍曾到過(guò)趙、魏、燕等國(guó)，均受到禮遇。下列關(guān)于材料的解讀正確的是（）A.陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的新學(xué)派B.社會(huì)轉(zhuǎn)型需要陰陽(yáng)家的集權(quán)思想C.“五行生勝”理論代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的認(rèn)識(shí)D.“五行生勝”理論使各諸侯國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的的愿望〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：鄒衍用五行學(xué)說(shuō)闡釋自然和古代天子的改朝換代，鄒衍還受到了各國(guó)的禮遇，說(shuō)明認(rèn)同其主張，反映了“五行生勝”理論代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)鄒衍繼承了古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，排除A項(xiàng)；陰陽(yáng)家只是論述了改朝換代的原因，未涉及其思想是集權(quán)思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及該思想產(chǎn)生的影響，不能得出“五行生勝”理論使各諸侯國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的的愿望，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》記載：“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)。令皆明焉，以為恒。不從令者，貲（處罰）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲（甲胄）?！边@表明秦朝（）A.相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán) B.延續(xù)秦國(guó)耕戰(zhàn)國(guó)策 C.統(tǒng)治殘暴嚴(yán)苛 D.崇尚儒家民本思想〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)”可知，秦朝時(shí)期，中央要求地方官員不能實(shí)行苛刻的徭役搶奪百姓春夏農(nóng)時(shí)，這說(shuō)明秦朝建立后依然很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)秦國(guó)耕戰(zhàn)國(guó)策，B項(xiàng)正確；材料主要是強(qiáng)調(diào)秦朝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒(méi)有涉及相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治比較合理，不實(shí)行苛刻的徭役，排除C項(xiàng)；秦朝尚法，非崇儒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.“角力”是我國(guó)古代的重要活動(dòng)，它起源于周代的“講武”習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》中記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國(guó)多通過(guò)兩國(guó)選手比賽的勝負(fù)來(lái)達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.周王室權(quán)威不斷衰微 B.禮制觀念已延伸至軍事領(lǐng)域C.統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)改變軍事訓(xùn)練 D.時(shí)代需要影響社會(huì)價(jià)值取向〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。材料主要講述從西周到戰(zhàn)國(guó)“角力”內(nèi)涵的變化，這反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，統(tǒng)治者對(duì)武力的推崇，D項(xiàng)正確；材料主體不是周王室，排除A項(xiàng)；材料主要講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“角力”體現(xiàn)尚武精神，選項(xiàng)與之無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未講到統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題（40分）21.在中國(guó)歷史上，關(guān)于國(guó)家安全問(wèn)題的戰(zhàn)略性思考起源于先秦時(shí)期，許多重要的指導(dǎo)思想和原則都在這一時(shí)期得到了明晰。閱讀材料，完成要求。材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家安全思想的形成，適應(yīng)了維護(hù)統(tǒng)治利益需要。儒、墨、道、法、兵等諸子百家提出很多富有哲理的國(guó)家安全思想。他們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者對(duì)待民眾的態(tài)度以及隨之而來(lái)的民心向背直接影響統(tǒng)治的成敗，對(duì)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”這類思想做了殊途同歸的解釋；無(wú)數(shù)慘痛的教訓(xùn)使他們明白“治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”的道理，并確立了相應(yīng)的思維方式和行為準(zhǔn)則?！昂秃稀彼枷氩┐缶?，主要涉及人倫、社會(huì)秩序和天下秩序的哲學(xué)思想，最終上升為國(guó)家間秩序和諧發(fā)展的準(zhǔn)則……在戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家安全關(guān)系層面，以謀求安國(guó)全軍之道，所謂“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”……管子認(rèn)為“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”、“甲兵之本，必先發(fā)于田宅”，同時(shí)認(rèn)為即便達(dá)成了上述結(jié)果，也應(yīng)“明主內(nèi)行法度，外行理義。”以道義、禮節(jié)、體諒相待，遠(yuǎn)和近親，以期“鄰國(guó)親之，與國(guó)信之。有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之”。這些思想便利了我們從傳統(tǒng)思想中吸取養(yǎng)分，維護(hù)國(guó)家安全有重要意義。——王松柏《先秦國(guó)家安全思想及其當(dāng)代借鑒價(jià)值》材料二新中國(guó)成立初，軍事安全教育成為國(guó)家安全教育的核心。1955年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文提出全民國(guó)防教育的重要性。20世紀(jì)六七十年代開(kāi)展“大辦民兵師”活動(dòng)，全民備戰(zhàn)教育空前高漲。改革開(kāi)放以來(lái)，文化、網(wǎng)絡(luò)信息、能源等領(lǐng)域的新型安全問(wèn)題不斷衍生。為此，1983年的《政府工作報(bào)告》首次提出了國(guó)家安全概念，國(guó)家安全問(wèn)題隨之進(jìn)入到包括教育行業(yè)在內(nèi)的各領(lǐng)域；1993年，《國(guó)家安全法》出臺(tái)，規(guī)定要開(kāi)展國(guó)家安全教育。2014年，首次提出總體國(guó)家安全觀的概念，指出要“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路”?！幾岳钪緩?qiáng)《芻議國(guó)家安全教育大中小學(xué)一體化建設(shè)》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括先秦思想中的國(guó)家安全思想的核心內(nèi)容?（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新中國(guó)成立后國(guó)家安全教育內(nèi)容的變化及意義?！即鸢浮剑?）核心內(nèi)容：重視民心向背，以民為本（民本思想）；牢記居安思危，憂患意識(shí)；堅(jiān)持和而不同，以和為貴；倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵，親仁善鄰；慎戰(zhàn)備戰(zhàn)并重，謀求安國(guó)強(qiáng)軍（任答四點(diǎn)）（2）變化：從軍事安全教育為主（傳統(tǒng)安全）發(fā)展到總體國(guó)家安全，非傳統(tǒng)安全（新型安全）重視度提高。意義：保障了人民政權(quán)的安全；為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了條件；為國(guó)際安全發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家安全觀，鞏固發(fā)展國(guó)防事業(yè)，強(qiáng)化國(guó)家安全意識(shí)，促進(jìn)區(qū)域乃至世界和平具有重要意義?！冀馕觥叫?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是先秦時(shí)期的中國(guó)。核心內(nèi)容：根據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”可知，重視民心向背，以民為本（民本思想）；根據(jù)材料“治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”可知，牢記居安思危，憂患意識(shí)；根據(jù)材料“‘和合’思想博大精深，主要涉及人倫、社會(huì)秩序和天下秩序的哲學(xué)思想，最終上升為國(guó)家間秩序和諧發(fā)展的準(zhǔn)則”可知，堅(jiān)持和而不同，以和為貴；根據(jù)材料“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”“鄰國(guó)親之，與國(guó)信之。有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之”可知，倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵，親仁善鄰；根據(jù)材料“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”可知，慎戰(zhàn)備戰(zhàn)并重，謀求安國(guó)強(qiáng)軍。【小問(wèn)2】本題是對(duì)比類、影響類材料分析題。時(shí)空是現(xiàn)代中國(guó)。變化：根據(jù)材料“新中國(guó)成立初，軍事安全教育成為國(guó)家安全教育的核心”“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路”可知，從軍事安全教育為主（傳統(tǒng)安全）發(fā)展到總體國(guó)家安全，非傳統(tǒng)安全（新型安全）重視度提高。意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)可知，可從保障人民政權(quán)的安全、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造條件、為國(guó)際安全發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化國(guó)家安全意識(shí)及促進(jìn)區(qū)域乃至世界和平具有重要意義等角度進(jìn)行分析。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一古希臘的繁榮是建立在西亞和埃及兩千多年文明演進(jìn)的深厚根基之上的。在公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，西亞地中海世界出現(xiàn)了文化交流空前頻繁、活躍的局面。希臘文明迎來(lái)“東方化革命”時(shí)期。東方商人、工匠的活動(dòng)，不僅帶來(lái)了東方的技術(shù)、科學(xué)，帶來(lái)了東方的詩(shī)歌、神話，也帶來(lái)了東方的字母和書(shū)寫(xiě)理念。希臘雕塑模仿埃及雕塑，希臘字母源于腓尼基字母，西亞神話成為希臘神話的重要內(nèi)容。第一批希臘哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特等全都來(lái)自小亞細(xì)亞西岸的愛(ài)奧尼亞城邦。公元前6世紀(jì)后，希臘文明迎來(lái)爆發(fā)性繁榮。伴隨亞歷山大東征，到羅馬征服埃及，希臘文化隨著希臘人的足跡迅速擴(kuò)展，加土統(tǒng)治者的主動(dòng)推行，希臘文化在地中海東岸地區(qū)廣泛傳播，形成所謂希臘化世界。——摘編自【德】伯克特《東方化革命》、馬克垚《世界文明史》等材料二中華文明與周邊地區(qū)的交流由來(lái)已久。公元前4世紀(jì)，中國(guó)與朝鮮地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上已有聯(lián)系，此后，中原與周邊各國(guó)交流更加頻繁，至南北朝時(shí)期中國(guó)與周邊國(guó)家的冊(cè)封體制形成。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮、越南，最終形成以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征的中華文化圈?！幾栽婿吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“東方化革命”對(duì)古希臘文明發(fā)展的影響。（2）根據(jù)材料一、二、指出中華文化圈與“希臘化世界”的不同特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明形成中華文化圈這一特點(diǎn)的主要原因。〖答案〗（1）影響：引進(jìn)東方技術(shù)與科學(xué)，促進(jìn)了古希臘社會(huì)生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)東西方文化交流，豐富了古希臘的文化生活與藝術(shù)創(chuàng)作；促進(jìn)文字和書(shū)寫(xiě)體系的變革，有利于知識(shí)的記錄和傳播；希臘宗教和神話出現(xiàn)融合，西亞神話成為希臘神話的重要內(nèi)容；促進(jìn)希臘哲學(xué)的發(fā)展；希臘文化的影響力擴(kuò)大。（任答3點(diǎn)））（2）不同：希臘文化在地中海東岸地區(qū)廣泛傳播，中華文化圈則是在東亞地區(qū)形成，主要影響了中國(guó)及其周邊的日本、朝鮮、越南等國(guó)家；希臘文明在很大程度上吸收了西亞和埃及的文化元素，而中華文化圈的形成則是周邊國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，派遣使者和留學(xué)生，積極吸收中華文明的成果；希臘化世界的形成中，希臘文化是核心，但受到了東方文化的深刻影響，中華文化圈則是以中華文明為核心，周邊國(guó)家在其基礎(chǔ)上形成了共同的文化特征。原因：大一統(tǒng)的國(guó)家政治體制；強(qiáng)大的國(guó)力以及繁榮的經(jīng)濟(jì)；儒家文化的廣泛傳播；朝貢貿(mào)易的影響?！冀馕觥叫?wèn)1】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是古代的世界。根據(jù)材料一“東方商人、工匠的活動(dòng)，不僅帶來(lái)了東方的技術(shù)、科學(xué)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，引進(jìn)東方技術(shù)與科學(xué)，促進(jìn)了古希臘社會(huì)生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)材料一“帶來(lái)了東方的詩(shī)歌、神話，也帶來(lái)了東方的字母和書(shū)寫(xiě)理念?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促進(jìn)東西方文化交流，豐富了古希臘的文化生活與藝術(shù)創(chuàng)作并且促進(jìn)文字和書(shū)寫(xiě)體系的變革，有利于知識(shí)的記錄和傳播；根據(jù)材料一“西亞神話成為希臘神話的重要內(nèi)容?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘宗教和神話出現(xiàn)融合，西亞神話成為希臘神話的重要內(nèi)容；根據(jù)材料一“第一批希臘哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特等全都來(lái)自小亞細(xì)亞西岸的愛(ài)奧尼亞城邦?！笨芍?，促進(jìn)希臘哲學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料一“希臘文化隨著希臘人的足跡迅速擴(kuò)展”可知，希臘文化的影響力擴(kuò)大?！拘?wèn)2】本題是特點(diǎn)類與背景類材料分析題。時(shí)空是古代的世界。第一小問(wèn)不同特點(diǎn)，根據(jù)材料二“中華文明與周邊地區(qū)的交流由來(lái)已久。公元前4世紀(jì)，中國(guó)與朝鮮地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上已有聯(lián)系”與材料一“在公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，西亞地中海世界出現(xiàn)了文化交流空前頻繁、活躍的局面”可知，希臘文化在地中海東岸地區(qū)廣泛傳播，中華文化圈則是在東亞地區(qū)形成，主要影響了中國(guó)及其周邊的日本、朝鮮、越南等國(guó)家；根據(jù)材料二“周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果?！迸c材料一“東方商人、工匠的活動(dòng)，不僅帶來(lái)了東方的技術(shù)、科學(xué)，帶來(lái)了東方的詩(shī)歌、神話，也帶來(lái)了東方的字母和書(shū)寫(xiě)理念”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘文明在很大程度上吸收了西亞和埃及的文化元素，而中華文化圈的形成則是周邊國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，派遣使者和留學(xué)生，積極吸收中華文明的成果；根據(jù)材料二“中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮、越南，最終形成以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征的中華文化圈?！迸c材料一“希臘文化在地中海東岸地區(qū)廣泛傳播，形成所謂希臘化世界?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘化世界的形成中，希臘文化是核心，但受到了東方文化的深刻影響，中華文化圈則是以中華文明為核心，周邊國(guó)家在其基礎(chǔ)上形成了共同的文化特征。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料二“中華文明與周邊地區(qū)的交流由來(lái)已久。公元前4世紀(jì)，中國(guó)與朝鮮地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上已有聯(lián)系”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)大的國(guó)力以及繁榮的經(jīng)濟(jì)；根據(jù)材料二“此后，中原與周邊各國(guó)交流更加頻繁，至南北朝時(shí)期中國(guó)與周邊國(guó)家的冊(cè)封體制形成?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朝貢貿(mào)易的影響；根據(jù)材料二“周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家文化的廣泛傳播；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，大一統(tǒng)的國(guó)家政治體制。江西省豐城市東煌學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題一、單選題（每小題3分，共60分）1.蒙古征服羅斯后，認(rèn)識(shí)到封建割據(jù)不利于統(tǒng)治，便將中國(guó)古代相關(guān)行政管理體制帶到羅斯，扶持“弗拉基米爾及全羅斯大公”作為代理人。這使羅斯大公嘗到了甜頭，刺激了羅斯大公攫取專制特權(quán)的野心，推動(dòng)了羅斯國(guó)家的統(tǒng)一。這說(shuō)明蒙古西征（）A.推動(dòng)了羅斯政治體制演變 B.開(kāi)啟了亞歐大陸的民族交往C.傳播了蒙古開(kāi)明的民族政策 D.為東西文化交流創(chuàng)造了條件〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（世界）。據(jù)本題材料信息可知，由于蒙古貴族征服羅斯后將中國(guó)古代的行政管理體制帶到羅斯，專制制度刺激了羅斯大公的野心，推動(dòng)了羅斯國(guó)家的統(tǒng)一，由此何知蒙古西征為羅斯政治體制的演變起到了推動(dòng)作用，A項(xiàng)正確；亞歐大陸的民族交往開(kāi)啟于西漢，B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；亞歐大陸的民族交往開(kāi)啟于西漢，B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料的信息沒(méi)有涉及東西文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.亞歷山大東征時(shí)，在東方建立了多座以自己的名字命名的希臘化城市，埃及的亞歷山大里亞（今亞歷山大城）就是當(dāng)時(shí)建立的世界名城，城內(nèi)商業(yè)繁榮，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。由此可見(jiàn)（）A.亞歷山大里亞是當(dāng)時(shí)最繁華的城市B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.戰(zhàn)爭(zhēng)和征服客觀上也可以成為文明傳播與交流的工具D.亞歷山大東征給埃及人民帶來(lái)的只有巨大的災(zāi)難與痛苦〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本題是推斷題。根據(jù)本題時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界（亞歷山大帝國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：亞歷山大東征，促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系，雙方貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，許多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來(lái)到西亞、埃及，其生活方式、風(fēng)俗、語(yǔ)言和文字由此傳入東方，同時(shí)也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分，因此亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文明的交流，C項(xiàng)正確；無(wú)數(shù)據(jù)對(duì)比，無(wú)法得出其是最繁華城市的結(jié)論，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定會(huì)帶動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著嚴(yán)重破壞作用，排除B項(xiàng)；“只有巨大的災(zāi)難與痛苦”，表述絕對(duì)，也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.蘇美爾文明時(shí)期，兩河流域盛行多神教，王權(quán)對(duì)宗教信仰不加干涉。巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)兩河流域（）A.王權(quán)衰微 B.文化寬容 C.經(jīng)濟(jì)落后 D.政治孤立〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的兩河流域。材料“蘇美爾文明時(shí)期，兩河流域盛行多神教，王權(quán)對(duì)宗教信仰不加干涉”“巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)”體現(xiàn)的是蘇美爾文明時(shí)期奉行宗教寬容政策，到古巴比倫王國(guó)時(shí)期，繼承了這一傳統(tǒng)，因此可以推斷出兩河流域的文化寬容，B項(xiàng)正確；古巴比倫王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，王權(quán)呈現(xiàn)加強(qiáng)的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；兩河流域的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不落后，排除C項(xiàng)；材料與政治孤立無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢舉能”。以下說(shuō)法不能反映這一理念的是（）A.大道之行也，天下公。——《禮記》B.因任而授官，循名而責(zé)實(shí)?！俄n非子》C.富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也?！赌印稤.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！独献印贰即鸢浮紻〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，四則材料分別代表了儒家、法家、墨家和道家的人才觀。老子認(rèn)為圣人治理國(guó)家應(yīng)排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，與選賢任能的理念無(wú)關(guān)，D項(xiàng)正確；儒家“天下為公”認(rèn)為應(yīng)采取禪讓的方式推舉統(tǒng)治者，符合故選賢舉能的理念，排除A項(xiàng)；法家“因任而授官”即根據(jù)才能授予官職，排除B項(xiàng)；墨子主張敬重有才能的人，使其享有富貴榮譽(yù)，反映了選賢任能的理念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1949年12月第一次全國(guó)教育工作會(huì)明確了：“為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)和假設(shè)服務(wù)(簡(jiǎn)稱“二為”)”的新民主主義教育方針，在該方針的指導(dǎo)下，新中國(guó)卓有成效的接管和改造了舊教育，我國(guó)教育事業(yè)逐步全面走上規(guī)范辦學(xué)的軌道。該方針（）A.為創(chuàng)建新中國(guó)教育奠基 B.適應(yīng)了三大改造的需要C.超越了新中國(guó)教育實(shí)際 D.埋下了左傾思想的隱患〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料“為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)和假設(shè)服務(wù)”“在該方針的指導(dǎo)下，新中國(guó)卓有成效的接管和改造了舊教育，我國(guó)教育事業(yè)逐步全面走上規(guī)范辦學(xué)的軌道”和所學(xué)可知，新中國(guó)成立初期，在“二為方針”的指導(dǎo)下，我國(guó)教育事業(yè)取得巨大進(jìn)步，為創(chuàng)建新中國(guó)教育奠基，A項(xiàng)正確；三大改造開(kāi)始于1956年，排除B項(xiàng)；該方針是同國(guó)情結(jié)合的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)；左傾思想主要體現(xiàn)為激進(jìn)、冒險(xiǎn)、脫離國(guó)情，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.韓愈篤信并崇拜天命，認(rèn)為天是有意志的主宰，能賞罰善惡，人的貴賤、吉兇、禍福、生死及壽夭等亦受天命制約；并提出“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”。由此推知，韓愈（）A.宣揚(yáng)天理和人性同一 B.理想化的社會(huì)監(jiān)督管理構(gòu)想C.從天命角度批判佛教 D.全面繼承了漢代儒學(xué)天人觀〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)時(shí)空是唐朝。韓愈篤信天命，認(rèn)為天能賞罰善惡，而他又說(shuō)“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”，這表明他從天的角度來(lái)批判佛教，認(rèn)為如果有禍祟應(yīng)該由他來(lái)承擔(dān)而不是天，C項(xiàng)正確；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是韓愈對(duì)天命的看法以及對(duì)佛教的態(tài)度，并未提及天理和人性同一，排除A項(xiàng)；題干中沒(méi)有體現(xiàn)出關(guān)于社會(huì)監(jiān)督管理構(gòu)想的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干中只是提到了韓愈對(duì)天命的觀點(diǎn)，不能就此得出他全面繼承了漢代儒學(xué)天人觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.朱熹主張“正君心是大本”，“輔相之職，必在乎格君心之非”，使君主“聲色貨利為至戒”，并多次向皇帝“昧死而悉陳之”。這表明，朱熹致力于（）A.整肅宋朝吏治 B.復(fù)興儒學(xué)精髓 C.探求內(nèi)心良知 D.批判君主專制〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是君主的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，這與儒學(xué)中的“仁政”、“德治”等思想是一脈相承的，他通過(guò)提出“正君心”的觀點(diǎn)，正是希望以此復(fù)興儒學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的重要性，B項(xiàng)正確；朱熹雖然關(guān)注于社會(huì)的道德風(fēng)尚和官場(chǎng)的清正，但他的上述言論主要集中在“正君心”上，即希望君主能夠有正確的道德觀念，而不是直接針對(duì)吏治進(jìn)行整肅，排除A項(xiàng)；探求內(nèi)心良知是心學(xué)的要求，朱熹的理論不屬于心學(xué)范疇，排除C項(xiàng)；朱熹并沒(méi)有批判君主專制，他的言論更多的是對(duì)君主道德品質(zhì)的期待和要求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.英國(guó)東印度公司利用中國(guó)開(kāi)放五口通商之機(jī)，雇用園藝學(xué)家羅伯特·福鈞喬裝潛入安徽和福建等茶葉產(chǎn)區(qū)，竊取優(yōu)質(zhì)茶籽、茶苗，偷運(yùn)中國(guó)茶葉專家及專用工具，將完整的制茶產(chǎn)業(yè)復(fù)制到印度喜馬拉雅山區(qū)。英國(guó)此舉的主要目的是（）A.削弱中國(guó)傳統(tǒng)貿(mào)易優(yōu)勢(shì) B.扶持印度民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.推動(dòng)茶葉貿(mào)易的全球化 D.促進(jìn)全球植物物種大交流〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，英國(guó)東印度公司利用中國(guó)開(kāi)放五口通商的機(jī)會(huì)，采取一系列行動(dòng)竊取中國(guó)的茶葉產(chǎn)業(yè)，其主要目的是削弱中國(guó)傳統(tǒng)貿(mào)易優(yōu)勢(shì)。通過(guò)復(fù)制完整的制茶產(chǎn)業(yè)到印度，英國(guó)能夠減少對(duì)中國(guó)茶葉的依賴，并在國(guó)際茶葉市場(chǎng)上與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，從而削弱中國(guó)在茶葉貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)地位，A項(xiàng)正確；英國(guó)東印度公司的殖民本質(zhì)決定其所作所為不是為了扶持印度經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；東印度公司更關(guān)注的是如何減少對(duì)中國(guó)茶葉的依賴，而不是推動(dòng)整個(gè)茶葉貿(mào)易的全球化，排除C項(xiàng)；“促進(jìn)全球植物物種大交流”不是英國(guó)東印度公司的初衷，他們主要是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，而非物種交流的目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1967年，新加坡推行公民教育，旨在培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、效忠和公民意識(shí)。1979年，新加坡學(xué)校增設(shè)了儒家倫理課程，廣受民眾歡迎。1992年，新加坡圍繞各種族普遍認(rèn)同的“國(guó)家至上，社會(huì)為先”等共同價(jià)值觀，編寫(xiě)了《公民與道德教材》。這體現(xiàn)出新加坡（）A.致力國(guó)家認(rèn)同建設(shè) B.抵制西方文化擴(kuò)張C.種族矛盾日益尖銳 D.本土文化特征式微〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代世界。據(jù)題意可知，1967年以來(lái)，新加坡在公民教育中注重培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、國(guó)家至上等內(nèi)容，由此可知新加坡是在致力于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，A項(xiàng)正確；新加坡的做法是在致力于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，并不是在抵制西方文化擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；新加坡加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)并不能說(shuō)明新加坡種族矛盾尖銳和本土文化特征式微，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.19世紀(jì)初期，拿破侖先后為華沙大公國(guó)、威斯特伐利亞王國(guó)制定憲法，確立了法律面前人人平等、個(gè)人自由、中央集權(quán)、立憲政府、三權(quán)分立等原則。這表明，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.打斷了歐洲一體化的進(jìn)程 B.推動(dòng)了歐洲社會(huì)的徹底改造C.加劇了歐洲各國(guó)分裂狀態(tài) D.重構(gòu)了歐洲大陸的政治文化〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)初期（歐洲）。根據(jù)材料“拿破侖先后為華沙大公國(guó)、威斯特伐利亞王國(guó)制定憲法，確立了法律面前人人平等、個(gè)人自由、中央集權(quán)、立憲政府、三權(quán)分立等原則”可得出拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，打擊了歐洲的封建勢(shì)力，推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)與發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及歐洲一體化，排除A項(xiàng)；徹底的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料主旨與歐洲各國(guó)分裂無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.鶴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意象豐富。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，東漢王逸解讀為“玄鶴，俊鳥(niǎo)也。君有德則來(lái)，無(wú)德則去，若鸞鳳矣……言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬己，然后仕也?！毕铝兴枷胫鲝堉信c“鶴”的這一意象相符的是（）A.普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣B.賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)C.唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君D.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料中提及“君有德則來(lái)……言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬己，然后仕也”，判斷鶴的意象為“求賢、尚賢”，選項(xiàng)中“賢者舉而上之”反映的是舉賢，符合材料中的“鶴”的意象；B項(xiàng)正確；A選項(xiàng)中反映的是分封制之下天子與諸侯之間的關(guān)系，與題意不符，排除A項(xiàng)；C選項(xiàng)反映的是君權(quán)神授思想，排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)反映的是儒家思想中，統(tǒng)治者實(shí)行德政，以德治國(guó)，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.詩(shī)詞是中華文化極具韻味的精神和情感表達(dá),蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化基因。以下詩(shī)句的精神內(nèi)涵概括恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間——以民為本B.萬(wàn)花敢向雪中出,一樹(shù)獨(dú)先天下春——自強(qiáng)不息C.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香——天下為公D.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之——和而不同〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春意為梅花不畏嚴(yán)寒雪中依然綻放，在百花中最先開(kāi)放，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，B項(xiàng)正確；粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間表達(dá)了為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操，并非以民為本，排除A項(xiàng)；梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香借雪梅的爭(zhēng)春，告誡我們?nèi)烁饔兴L(zhǎng)，也各有所短，要有自知之明。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才是正理，并非天下為公的意思，排除C項(xiàng)；茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之表達(dá)了忠誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)國(guó)情操，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1951年政務(wù)院頒布了《關(guān)于改革學(xué)制的決定》。根據(jù)這一《決定》，新學(xué)制中將面向工人、農(nóng)民的工農(nóng)速成初等學(xué)校、工農(nóng)速成中學(xué)和業(yè)余初等學(xué)校、業(yè)余中學(xué)劃入正式的教育體系中。這一《決定》（）A.推動(dòng)了義務(wù)教育的全面普及 B.縮小了區(qū)域間教育水平差異C.適應(yīng)了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要 D.助推了“左”傾思想的蔓延〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是成立初期的新中國(guó)。據(jù)材料“新學(xué)制中將面向工人、農(nóng)民”等信息可得出，中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)家重視工人、農(nóng)民的教育問(wèn)題，這有利于提升工農(nóng)的文化水平，更好地為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)，C項(xiàng)正確；義務(wù)教育的全面普及在改革開(kāi)放后才逐漸實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及區(qū)域間教育水平的差異問(wèn)題，排除B項(xiàng)；提升工農(nóng)的文化水平不會(huì)助推“左”傾思想的蔓延，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.1855年10月，在廈門(mén)的街道上到處粘貼著紳商所寫(xiě)的揭帖，揭露了外國(guó)殖民者在廈門(mén)成為通商口岸之后，雇傭一些心術(shù)不正的人，使用各種手段，誘騙老實(shí)的人民，然后通過(guò)海運(yùn)把這些受騙的人賣(mài)到外國(guó)進(jìn)行強(qiáng)迫勞動(dòng)的事情。這反映出（）A.清政府意識(shí)到覺(jué)醒民眾的重要性 B.西方資本主義擴(kuò)張掠奪的本質(zhì)屬性C.勞務(wù)輸出是中外交流的重要途徑 D.資本原始積累階段列強(qiáng)掠奪的方式〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：1855年（中國(guó)）。材料反映外國(guó)殖民者在廈門(mén)通商口岸誘騙華工的史實(shí)，體現(xiàn)了西方資本主義擴(kuò)張掠奪的本質(zhì)屬性，B項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有涉及清政府對(duì)民眾的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料中的勞務(wù)輸出是通過(guò)誘騙等手段使華工出國(guó)并進(jìn)行強(qiáng)迫勞動(dòng)，不是中外交流的重要途徑，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“1855年10月”并結(jié)合所學(xué)可知，英國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成第一次工業(yè)革命，當(dāng)時(shí)列強(qiáng)的主要侵略方式是商品輸出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.如圖條款為《漢謨拉比法典》中關(guān)于“國(guó)家賠償”的有關(guān)規(guī)定，這些規(guī)定（）第23條：如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前中明他所被搶的東西，搶劫發(fā)生地區(qū)的城市或市長(zhǎng)應(yīng)賠償他的損失。第24條：如果是生命被害，那么城市或市長(zhǎng)應(yīng)付給他的親人一明那銀子。A.體現(xiàn)了以人為本的立法原則 B.旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授C.緩和了日益尖銳的階級(jí)矛盾 D.明確了臣民的義務(wù)〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題、目的題、影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的巴比倫王國(guó)。材料“如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前中明他所被搶的東西，搶劫發(fā)生地區(qū)的城市或市長(zhǎng)應(yīng)賠償他的損失”“如果是生命被害，那么城市或市長(zhǎng)應(yīng)付給他的親人一明那銀子”體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》具有一定的人文關(guān)懷，這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾具有積極作用，C項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，非以人為本的立法原則，排除A項(xiàng)；材料未涉及君權(quán)神授的說(shuō)法，排除B項(xiàng)；材料未涉及臣民的義務(wù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在位于阿富汗東北部阿伊?哈努姆城（公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉）的神廟建筑中，發(fā)現(xiàn)了融合波斯方形三級(jí)臺(tái)階基座和希臘圓鼓基座的柱基。此外，還發(fā)現(xiàn)了在埃及廣為流行的棕桐紋飾。這些考古發(fā)現(xiàn)印證了（）A.波斯帝國(guó)內(nèi)文化交流加強(qiáng) B.羅馬帝國(guó)推行文化包容的政策C.埃及文化的影響逐漸擴(kuò)大 D.希臘化時(shí)代文化的交流與融合〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉的亞歐。根據(jù)材料“在位于阿富汗東北部阿伊?哈努姆城（公元前4世紀(jì)末至前2世紀(jì)下半葉）的神廟建筑中，發(fā)現(xiàn)了融合波斯方形三級(jí)臺(tái)階基座和希臘圓鼓基座的柱基。此外，還發(fā)現(xiàn)了在埃及廣為流行的棕桐紋飾”和所學(xué)可知，這主要是因?yàn)閬啔v山大征服及“希臘化”政策的產(chǎn)物，反映出希臘化時(shí)代文化的交流與融合，D項(xiàng)正確；公元前4世紀(jì)末，亞歷山大已經(jīng)滅亡波斯，排除A項(xiàng)；羅馬帝國(guó)建立于公元前27年，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非埃及文化的影響逐漸擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.某史前文化遺址一處女性墓葬中出土了隨葬品70件，包括玉蟬、龍首鐲、鏤孔獸面紋冠狀器、璜串等重要玉器，是同時(shí)期的一座高等級(jí)墓葬。這說(shuō)明該文化（）A.處于母系氏族社會(huì)階段 B.不晚于新石器時(shí)代早期C.生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展 D.具備了國(guó)家的初始形態(tài)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)，可得出主要結(jié)論：該墓葬“玉蟬”等玉器較多，且墓葬等級(jí)較高，說(shuō)明該文化已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)墓に嚭图夹g(shù)，且出現(xiàn)了階級(jí)的分化，其原因便在于生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，C項(xiàng)正確；母系氏族社會(huì)的典型特征為公共墓葬，沒(méi)有明顯的階級(jí)差異，排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；國(guó)家的初始形態(tài)的產(chǎn)生應(yīng)綜合考察多種標(biāo)志，僅憑一座墓葬的隨葬品和墓葬形制不足以推出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍繼承古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水“五行生勝”理論，并用這個(gè)理論來(lái)闡釋自然和古代天子的改朝換代。鄒衍曾到過(guò)趙、魏、燕等國(guó)，均受到禮遇。下列關(guān)于材料的解讀正確的是（）A.陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的新學(xué)派B.社會(huì)轉(zhuǎn)型需要陰陽(yáng)家的集權(quán)思想C.“五行生勝”理論代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的認(rèn)識(shí)D.“五行生勝”理論使各諸侯國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的的愿望〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：鄒衍用五行學(xué)說(shuō)闡釋自然和古代天子的改朝換代，鄒衍還受到了各國(guó)的禮遇，說(shuō)明認(rèn)同其主張，反映了“五行生勝”理論代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)鄒衍繼承了古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，排除A項(xiàng)；陰陽(yáng)家只是論述了改朝換代的原因，未涉及其思想是集權(quán)思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及該思想產(chǎn)生的影響，不能得出“五行生勝”理論使各諸侯國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的的愿望，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》記載：“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)。令皆明焉，以為恒。不從令者，貲（處罰）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲（甲胄）?！边@表明秦朝（）A.相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán) B.延續(xù)秦國(guó)耕戰(zhàn)國(guó)策 C.統(tǒng)治殘暴嚴(yán)苛 D.崇尚儒家民本思想〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)”可知，秦朝時(shí)期，中央要求地方官員不能實(shí)行苛刻的徭役搶奪百姓春夏農(nóng)時(shí)，這說(shuō)明秦朝建立后依然很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)秦國(guó)耕戰(zhàn)國(guó)策，B項(xiàng)正確；材料主要是強(qiáng)調(diào)秦朝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒(méi)有涉及相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治比較合理，不實(shí)行苛刻的徭役，排除C項(xiàng)；秦朝尚法，非崇儒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.“角力”是我國(guó)古代的重要活動(dòng)，它起源于周代的“講武”習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》中記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國(guó)多通過(guò)兩國(guó)選手比賽的勝負(fù)來(lái)達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.周王室權(quán)威不斷衰微 B.禮制觀念已延伸至軍事領(lǐng)域C.統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)改變軍事訓(xùn)練 D.時(shí)代需要影響社會(huì)價(jià)值取向〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。材料主要講述從西周到戰(zhàn)國(guó)“角力”內(nèi)涵的變化，這反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，統(tǒng)治者對(duì)武力的推崇，D項(xiàng)正確；材料主體不是周王室，排除A項(xiàng)；材料主要講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“角力”體現(xiàn)尚武精神，選項(xiàng)與之無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未講到統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題（40分）21.在中國(guó)歷史上，關(guān)于國(guó)家安全問(wèn)題的戰(zhàn)略性思考起源于先秦時(shí)期，許多重要的指導(dǎo)思想和原則都在這一時(shí)期得到了明晰。閱讀材料，完成要求。材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家安全思想的形成，適應(yīng)了維護(hù)統(tǒng)治利益需要。儒、墨、道、法、兵等諸子百家提出很多富有哲理的國(guó)家安全思想。他們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者對(duì)待民眾的態(tài)度以及隨之而來(lái)的民心向背直接影響統(tǒng)治的成敗，對(duì)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”這類思想做了殊途同歸的解釋；無(wú)數(shù)慘痛的教訓(xùn)使他們明白“治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”的道理，并確立了相應(yīng)的思維方式和行為準(zhǔn)則。……“和合”思想博大精深，主要涉及人倫、社會(huì)秩序和天下秩序的哲學(xué)思想，最終上升為國(guó)家間秩序和諧發(fā)展的準(zhǔn)則……在戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家安全關(guān)系層面，以謀求安國(guó)全軍之道，所謂“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”……管子認(rèn)為“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”、“甲兵之本，必先發(fā)于田宅”，同時(shí)認(rèn)為即便達(dá)成了上述結(jié)果，也應(yīng)“明主內(nèi)行法度，外行理義?！币缘懒x、禮節(jié)、體諒相待，遠(yuǎn)和近親，以期“鄰國(guó)親之，與國(guó)信之。有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之”。這些思想便利了我們從傳統(tǒng)思想中吸取養(yǎng)分，維護(hù)國(guó)家安全有重要意義。——王松柏《先秦國(guó)家安全思想及其當(dāng)代借鑒價(jià)值》材料二新中國(guó)成立初，軍事安全教育成為國(guó)家安全教育的核心。1955年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文提出全民國(guó)防教育的重要性。20世紀(jì)六七十年代開(kāi)展“大辦民兵師”活動(dòng)，全民備戰(zhàn)教育空前高漲。改革開(kāi)放以來(lái)，文化、網(wǎng)絡(luò)信息、能源等領(lǐng)域的新型安全問(wèn)題不斷衍生。為此，1983年的《政府工作報(bào)告》首次提出了國(guó)家安全概念，國(guó)家安全問(wèn)題隨之進(jìn)入到包括教育行業(yè)在內(nèi)的各領(lǐng)域；1993年，《國(guó)家安全法》出臺(tái)，規(guī)定要開(kāi)展國(guó)家安全教育。2014年，首次提出總體國(guó)家安全觀的概念，指出要“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路”?！幾岳钪緩?qiáng)《芻議國(guó)家安全教育大中小學(xué)一體化建設(shè)》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括先秦思想中的國(guó)家安全思想的核心內(nèi)容?（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新中國(guó)成立后國(guó)家安全教育內(nèi)容的變化及意義。〖答案〗（1）核心內(nèi)容：重視民心向背，以民為本（民本思想）；牢記居安思危，憂患意識(shí)；堅(jiān)持和而不同，以和為貴；倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵，親仁善鄰；慎戰(zhàn)備戰(zhàn)并重，謀求安國(guó)強(qiáng)軍（任答四點(diǎn)）（2）變化：從軍事安全教育為主（傳統(tǒng)安全）發(fā)展到總體國(guó)家安全，非傳統(tǒng)安全（新型安全）重視度提高。意義：保障了人民政權(quán)的安全；為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了條件；為國(guó)際安全發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家安全觀，鞏固發(fā)展國(guó)防事業(yè)，強(qiáng)化國(guó)家安全意識(shí)，促進(jìn)區(qū)域乃至世界和平具有重要意義。〖解析〗小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是先秦時(shí)期的中國(guó)。核心內(nèi)容：根據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”可知，重視民心向背，以民為本（民本思想）；根據(jù)材料“治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”可知，牢記居安思危，憂患意識(shí)；根據(jù)材料“‘和合’思想博大精深，主要涉及人倫、社會(huì)秩序和天下秩序的哲學(xué)思想，最終上升為國(guó)家間秩序和諧發(fā)展的準(zhǔn)則”可知，堅(jiān)持和而不同，以和為貴；根據(jù)材料“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”“鄰國(guó)親之，與國(guó)信之。有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之”可知，倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵，親仁善鄰；根據(jù)材料“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“非利不動(dòng)，非得不