創(chuàng)新是民族進步的靈魂YS

辯證法的革命批判精神辯證否定觀自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，是既克服又保留，是“揚棄”。辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含否定的理解；對每一種既成的形式都是從其暫時性方面去理解；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的

樹立創(chuàng)新意識

原理內(nèi)容原理內(nèi)容方法論復習回顧：

創(chuàng)新一方面是對既有理論和實踐的突破；另一方面是注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第二框：創(chuàng)新是民族進步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會進步的關(guān)系(社會作用)，從實踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第一框主要講了創(chuàng)新意識的兩個辯證法基礎(chǔ)（哲學基礎(chǔ)）：一是辯證否定觀，二是辯證法的革命批判精神。這兩個方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

第二框題創(chuàng)新是民族進步的靈魂第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第十課創(chuàng)新意識與社會進步現(xiàn)在超市貨架上擺放的商品都粘有條形碼，方便理貨，也大大縮減了購物結(jié)賬時間。為記錄和控制其太空計劃中不計其數(shù)的組件而發(fā)明的是為了解決太空圖像的捕捉與對地傳輸難題，使用數(shù)碼相機可以更安全快捷地將在太空拍攝的圖像傳送回地球。生活中的“航天技術(shù)”20世紀80年代，廣州標致和上海大眾都是中國和外國企業(yè)合資的知名企業(yè)，隨著時間的推移，廣州標致車市場占有率越來越小，最后停止生產(chǎn)。而上海大眾卻發(fā)展越來越快，慢慢占有了中國的半壁江山，現(xiàn)在跑在大街上的很多是大眾車，卻很難找到廣州標致車了。廣州標致505上海大眾新領(lǐng)馭

廣州標致車引進國外生產(chǎn)線后，企業(yè)不注意技術(shù)的消化、吸收和創(chuàng)新，沒有起到引進外國技術(shù)的作用，企業(yè)汽車的國產(chǎn)化率很低。而上海大眾企業(yè)，從引進國外生產(chǎn)線的第一天，就注意對技術(shù)進行消化、吸收和創(chuàng)新。截至2007年，桑塔納的國產(chǎn)化率已超過95%，奧迪的國產(chǎn)率超過了70%，捷達國產(chǎn)化率超過80%。正是憑借這么高的國產(chǎn)化率，大眾汽車在中國的產(chǎn)品成本大幅度下降，贏得了價格優(yōu)勢，也贏得了競爭優(yōu)勢。同時大眾汽車還進行了大范圍的技術(shù)創(chuàng)新，使引進的技術(shù)又上了一個新的臺階，從而使企業(yè)走在了別人的前面。上述現(xiàn)象說明了什么道理？

說明在生產(chǎn)發(fā)展中，不能照搬照抄，而必須進行技術(shù)創(chuàng)新?？茖W技術(shù)的每一進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的?！翱茖W的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。（2）科學技術(shù)推動了人類社會的各個方面創(chuàng)新是民族進步的靈魂（1）科學的本質(zhì)就是創(chuàng)新科學技術(shù)的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高了勞動者的素質(zhì)開辟出更廣闊的勞動對象推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展一、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）⑴實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。⑵理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。二、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（政治）我國現(xiàn)代在理論、制度上的創(chuàng)新事例。、一國兩制、“三個代表”、“科學發(fā)展觀”等重要思想的提出說一說思考：故事中的猶太人為什么能取得成功？這體現(xiàn)了什么哲學道理？故事賞析聰明的猶太人1946年，一個猶太人和他的兒子來到美國經(jīng)營銅器，父親問兒子一磅銅的價格是多少，兒子答35美分。父親說：“不對，作為猶太人的兒子，你應該說3.5美元，你試著把一磅銅做成門把手看看。”兒子先后把銅加工成銅鼓、簧片和奧運會獎牌，最高時一磅銅賣到3500美元。

1974年，美國人為了清理翻新自由女神像所扔下的廢料，向社會招標，但好久沒人應標。但他看到神像下堆積如山的銅、鋁和木材，未提任何條件，當即接標。他把廢銅鑄成小自由女神像；他把木頭加工成底座；他用廢鋁做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像上面掃下來的灰塵包裝起來，出售給花店。不到三個月，這堆廢料在他手中變成了350萬美元，比父親當年所說的一磅銅的價格整整高出1萬倍。（1）創(chuàng)新推動著人類思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是有人的實踐方式?jīng)Q定的。三、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展(文化角度）②實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，推動科枝的發(fā)展，擴大了人類認識的對象和范圍，更新和提高人類思維的性質(zhì)和水平

中國動畫片曾有過輝煌的歷史,上世紀60年代的《大鬧天宮》以及70年代末的《哪吒鬧海》等,均在世界上占有一席之地.

但是進入80年代以來,日本漫畫迅速崛起,現(xiàn)在打開中國的電視機,動畫片時段幾乎全是日本和美國動畫片的天下,國產(chǎn)動畫片僅占動畫片播出總量的15%.創(chuàng)意可以說是日本動畫片成功的一個重要因素,日本動畫片最大的特點就是人物形象個性化強,要么及其夸張,充滿喜劇效果,要么稀奇古怪,充滿神秘色彩.

中國動畫并非技不如人,關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意想象和個性.

以上材料對你有什么啟發(fā)？文化創(chuàng)新推動文化發(fā)展。（1）創(chuàng)新推動著人類思維的變革（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展思考：創(chuàng)新是如何推動當代中國的先進文化形成和發(fā)展的？3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展(文化角度）①在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導.②創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。③創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。4、創(chuàng)新的重要性（從社會的角度）任何社會的進步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。關(guān)于“創(chuàng)新”認識上的幾個誤區(qū)第一、認為“創(chuàng)新”就是否定一切。理解：是一種辯證的否定。第二、凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。理解：創(chuàng)新的結(jié)果必然是新事物的產(chǎn)生，但并不是所有的新事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果；新出現(xiàn)的事物并不都是新事物。第三、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。理解：要推動事物的發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是事物發(fā)展的一個主觀條件。補充：唯物論：物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。而客觀實際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實際出發(fā)，解放思想，實事求是?！皠?chuàng)新”的哲學依據(jù)？辯證法：①一切事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展。②辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上，不唯書，只唯實。③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時俱進。認識論：認識具有反復性、無限性和上升性，要求我們堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。綜合思維討論：從哲學角度分析如何實現(xiàn)創(chuàng)新？①要一切從實際出發(fā)，實事求是，解放思想，與時俱進；②要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來；③要承認是世界是由普遍聯(lián)系構(gòu)成的一個有機整體，如實地把世界看做是不斷運動、變化、發(fā)展的；④要具體問題具體分析；⑤要全面地把握辯證的否定觀，堅持革命精神和批判思維。【全書基本框架圖】復習：辯證唯物論回答的哲學問題世界的本質(zhì)問題（世界是什么）唯物主義唯心主義復習:辯證法回答的哲學問題世界的狀態(tài)問題（世界怎么樣）辯證法形而上學辯證法的主要派別①唯心辯證法－認為世界的本原是精神的－認為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的②唯物辯證法－認為世界的本原是物質(zhì)的－認為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的佛教的“因果報應”眾生生老病死自然交替的流轉(zhuǎn)過程始終充滿著矛盾和苦樂的不斷變化。受因果制約，幸福會變?yōu)橥纯啵瑹罆兂煽鞓?，不僅今生中的處境在不斷升降變化，而且過去、現(xiàn)在、未來三世生存的境界，也因“三世因果”而會轉(zhuǎn)換變化。所有的人、天、神和餓鬼、畜生、旁生都在這個大的循環(huán)中隨因轉(zhuǎn)換，沉浮交替。這種因業(yè)果報、輪回轉(zhuǎn)世和追求來世的思想是藏傳佛教乃至整個佛教的主體觀念。

－辯證法－唯心論唯物論者的“因果報應”

“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”。一個人違反法律，就必須為自己的行為承擔相應的后果，遭到相應的懲罰。這種懲罰并不是什么神秘力量的安排，而是自己的非法行為所致。－辯證法－唯物論堅持唯物辯證法

反對形而上學綜合探究：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子聯(lián)系的觀點孤立的觀點對立知識探究“萬物獨化”“物各自生”“獨生而無所資借”“突然自生”“忽然自死”——郭象“世異則事異，事變則備變”

——韓非發(fā)展的觀點靜止的觀點對立知識探究“道之大原出于天，天不變，道亦不變”——董仲舒“矛盾是一切運動和生命力的根源；事物是因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動”

——黑格爾全面的觀點片面的觀點對立知識探究矛盾“不能歸屬于現(xiàn)實，在事物中沒有任何矛盾?！薄帕治ㄎ镛q證法與形而上學的分歧分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立全面的觀點與片面的觀點的對立是否承認矛盾，是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉因為矛盾的觀點：

第一、辯證法承認矛盾，就必然承認事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點去看問題。相反，形而上學否認矛盾，就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。

第二、唯物辯證法揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，它必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學由于否認矛盾，也就否認了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀