高中語文《寡人之于國也》全解

高中語文《寡人之于國也》全解

《寡人之于國也》譯文............................................................2

《寡人之于國也》重點難點解析....................................................4

《寡人之于國也》課文分析........................................................5

《寡人之于國也》結(jié)構(gòu)分析........................................................7

《寡人之于國也》固定句式........................................................7

《寡人之于國也》詞類活用........................................................7

《寡人之于國也》通假字..........................................................8

《寡人之于國也》重點實詞........................................................9

《寡人之于國也》形似字辨析.....................................................11

《寡人之于國也》詞語古今異義...................................................11

《寡人之于國也》生字注音.......................................................12

《寡人之于國也》一詞多義.......................................................12

《寡人之于國也》特殊句式.......................................................15

《寡人之于國也》課文背景知識...................................................16

孟子............................................................................17

《寡人之于國也》課文題解.......................................................18

《寡人之于國也》賞析...........................................................18

《寡人之于國也》所體現(xiàn)的孟子的論辯技巧........................................20

孟子的“仁政”學(xué)說.............................................................22

《寡人之于國也》問題探究.......................................................23

《寡人之于國也》寫作特點.......................................................26

孟子的人文關(guān)懷.................................................................26

不違農(nóng)時.......................................................................28

從《寡人之于國也》看孟子的論辯藝術(shù)............................................29

孟子的“仁政”學(xué)說.............................................................30

《寡人之于國也》閱讀釋疑.......................................................31

孟子的人性本善思想.............................................................33

《寡人之于國也》中的一處標(biāo)點...................................................33

《寡人之于國也》語言...........................................................34

《寡人之于國也》中排偶句式.....................................................35

《寡人之于國也》誦讀...........................................................36

孟子散文藝術(shù)特征...............................................................37

孟子散文的比喻.................................................................39

同步課時作業(yè)...................................................................40

單元檢測卷.....................................................................46

《寡人之于國也》譯文

梁惠王日：“寡人之于國也，盡心焉耳矣，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；

河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到

河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這

樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”

第一部分（第一段），提出“民不加多”的疑問。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前,

自詡''寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之

政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具

體措施?！安爨弴瑹o如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十

步笑百步，，作鋪墊?！班弴癫患由?，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民眾

歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治

的。

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉?/p>

止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器

已經(jīng)接觸，扔下盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了?百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然

后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦去也。”

梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

第二部分（“孟子對日"至“則無望民之多于鄰國也”），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容

易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情

況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對

方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。"最后以子之矛

攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不

加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國

不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠

并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過

渡到第三部分。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材

木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,

王道之始也。

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會

吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就

使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

第三段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死

而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟

不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生

產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用‘不可勝……也”的句式，給人以

吃不完用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著乂用“谷與魚整不可勝食，

材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：”王道之始也。”

作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道

緊密聯(lián)系起來。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛也。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食

肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝、悌之義，頒

白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng),

不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)

季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反

復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上

絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。

第四段，闡述王道之成的道理。這段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁

政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔迨兄?，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚

狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！?/p>

這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三個措

施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，

還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用

四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然

后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未

之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓草而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲也?！呛?/p>

異于刺人而殺之，曰'非我也，歲也'王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止，道路上有餓死的人，不知道開倉

賑濟(jì)。百姓死了，就說：“這不是我的過錯，是因為年歲不好?！@種說法與拿刀把人殺死

后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都

會來歸順了?！?/p>

《寡人之于國也》重點難點解析

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，善用比喻說理：

孟子的文章從表面看似乎散漫無序，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。

本文三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至

焉”，既對每一部分起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分

組成一個整體。孟子的文章還善用比喻，運用比喻說理。以本文第二部分而言，是分析民不

加多的原因。孟子未直接回答“民不加多”的原因，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)梁

惠王，使之容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?。然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”

的情況。根據(jù)逃走的距離遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步”的反問，進(jìn)一步誘使對方在不知不

覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈?，以子之矛攻子之盾：

“王知如此，則無望民之多于鄰國也?！边@兩句話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的

原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，

實質(zhì)上沒有區(qū)別。只是形式上數(shù)量上不同。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠不能使民加多，要

使民加多，必須施仁政、行王道。至此文章便自然轉(zhuǎn)入下一部分。

《寡人之于國也》課文分析

本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子

“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。

全文分三部分：

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外

爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役

繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成

為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，

盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民

于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴瑹o如

寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民

不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的

這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。

第二部分（“孟子對日"至“則無望民之多于鄰國也"），分析''民不加多”的原因。孟

子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易

接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。

根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在

不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。"最后以子之矛攻子之

盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的

原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，

實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使

民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三

部分。

第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措

施。

第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死

而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)署

不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展

生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人

以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝

食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：''王道之始也?！?/p>

作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道

緊密聯(lián)系起來。

第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政

主張，也是使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘

之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這

三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與

上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀能動性。盂子不僅主張養(yǎng)民，還主

張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排

句，把自己的主張層層鋪敘，演染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七

十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”

的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正

確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說

于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓草而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？

“狗彘食人食”和“涂有餓草”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作

者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓草”歸罪于年成不好，如同''刺

人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪

歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，

行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。

“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

《寡人之于國也》結(jié)構(gòu)分析

這篇文章記載了孟子和梁惠王的一次對話，整個過程可分成三個部分：

第一部分（第1段）：提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)很“盡心”

了，可還是和鄰國之政無大差別，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？

第二部分（從“孟子對日"至“則無望民之多于鄰國也”）：分析“民不加多”的原因。

這里主要是用比喻論證的方法。盂子聽到梁惠王的發(fā)問后，并沒有立刻回答，而是投其所好

地以打仗為例，引出“以五十步笑百步，則何如”的問題，讓梁惠王回答。當(dāng)梁惠王做出正

確回答后，孟子順勢亮明了自己的觀點：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

第三部分（3?5段）：闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施?？煞?/p>

三層：

第一層（第3段）：闡述“王道之始”的道理。這里運用了一個排比句，指出從“農(nóng)”、

，，魚”、“林”三個方面達(dá)到使人民“養(yǎng)生喪死無憾也”的地步就是“王道之始”。

第二層（第44段）：闡述王道之成的道理。依然使用了排比。

第三層（第5段）：闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

總之，本文先提出問題，再分析問題，然后從三個方面提出解決問題的辦法，充分體現(xiàn)

了孟子文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。

《寡人之于國也》固定句式

直不百步耳，是亦走也：

直……耳，是…也：只是……罷了，那還是……

或百步而后止，或五十步而后止：

或……或……：有的……有的……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？：

是何異于……：這與……有什么不同呢？

《寡人之于國也》詞類活用

填然鼓之鼓：

一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓

七十者衣帛食肉：

一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也：

一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

樹之以桑：

一般“樹”是名詞，在此活用為動詞：種植

王無罪歲：

一般“罪”是名詞，在此活用為動詞歸罪、歸咎

請以戰(zhàn)喻：

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭

是使民養(yǎng)生喪死無憾也：

一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人

謹(jǐn)庠序之教：

一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動詞：認(rèn)真從事

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)：

一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移

《寡人之于國也》通假字

1.頒白者不負(fù)戴于道路者（頒通“斑”，斑白）

2.涂有餓殍而不知發(fā)（涂通“途”）

3.入則無法家拂士。（拂通“弼”,輔助）

4.則無望民之多于鄰國也（無通“毋”）

5.其良人出，則必檐酒肉而后反。（反通"返”）

6.蚤起，施從良人之所之。（蚤通“早”）

7.施施從外來，驕其妻妾。（施通“迤”）

8.民歸之，由水之就下。（由通“猶”）

9.為叢驅(qū)爵者，鶻也。（爵通“雀）

10.時日害喪，予及女皆亡。（害通“曷”，何日，何時）

11.景公說，大戒于國，出舍于郊。（說通“悅”，高興）

12.畜君何尤？（畜通“悟”，喜歡，喜愛）

13.寡助之至，親戚畔之。（畔通“叛。背叛）

14.刑于寡妻。（刑通“型”，楷模，這里作動詞用，做楷模）

15.若夫君子所患則亡矣。（亡通“無”，沒有。）

16.行有不謙于心，則餒矣。。廉通“愜”，愜意，快心，滿意。）

17.往送之門，戒之曰。（戒通“誡”，告誡）

18.曾益其所不能。（曾通“增”，增加）

19.困于心，衡于慮，而后作。（衡通“橫”，橫著）

20.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（要通“徼”，求取?）

21.人之始然，泉之始達(dá)。（然通“燃”，燃燒。）

《寡人之于國也》重點實詞

1.王：然而不王者（wMg,稱王；名作動）；梁惠王曰（wdng,君王；名詞）

2.食：谷不可勝食也（吃；動詞）；狗彘食人食（食物；名詞）

3.時：不違農(nóng)時（季節(jié)；名詞）；無失其時（機會、時機；名詞）

4.勝：數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。（盡，完）

5.申：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（申，反復(fù)講解）

6.構(gòu)：吾聞秦楚構(gòu)兵。（構(gòu)，交接，連接；構(gòu)兵，交戰(zhàn)）

7.恒：國恒亡。（恒，經(jīng)常，通常）；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（恒，固定的；長期

的）

四、重點虛詞

（-）以：

①先生以利說秦楚之王。（用，介詞）

②亦將有以利吾國乎？（來，目的連詞）

③以時入山林。（按照，根據(jù)，介詞）

④申之以孝悌之義。（把，介詞）

⑤域民不以封疆之界，固國不以山溪之險。（憑借，用，介詞）

⑥君子所以異于人者，以其存心也。（因為，因果關(guān)系連詞）

（二）于：

①則無望民之多于鄰國也（比，介詞）

②寡人之于國也（對，介詞）

③頒白者不復(fù)戴于道路矣（在，介詞）

（三）之：

①填然鼓之（音節(jié)助詞，無實義）

②王道之始也（主謂間取消句子獨立性，無實義）

③五畝之宅（結(jié)構(gòu)助詞，的）

④申之以孝悌之義（代詞，百姓）

⑤蚤起，施從良人之所之。（音節(jié)助詞，無實義，不譯；動詞，至U,往）

（四）然：

①河內(nèi)兇亦然（代詞，這樣）

②填然鼓之（動詞詞尾，地、…的樣子）

③然鄭亡子亦有不利焉。（轉(zhuǎn)折連詞，然而、但是）

④趙太后日：“然*（形容詞，對的、認(rèn)為…對的）

（五）則：

①則移其民于河?xùn)|（順接連詞，就、那么）

②人死，則曰：“非我也，兵也”（轉(zhuǎn)接連詞，去Q

（六）而：

①棄兵曳甲而走。（表修飾，指跑的伴隨動作）

②舉欣欣然有喜色而相告曰。（表修飾，指“相告”時的狀態(tài)）

③而未嘗有顯者來。（轉(zhuǎn)折連詞，去D

④良人者，所仰望而終身也。（遞進(jìn)關(guān)系連詞，并且）

⑤王亦日仁義而已矣，何必日利？（語氣詞，和“己”連用，罷了）

⑥是故得乎丘民而為天子。（承接連詞，從而）

（七）為：

①萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。（判斷動詞，是）

②為人臣者懷利以事其君。（動詞，做，擔(dān)任）

③茍為不熟，不如黃稗。（襯字，無實義，不譯）

④自棄者不可與有為也。（名詞，作為，成就，成功的事）

⑤故為淵驅(qū)魚者，獺也。（介詞，替，給）

《寡人之于國也》形似字辨析

曳：(y。)棄甲曳兵

拽：(zhudi)生拉硬拽

粟：(su)粟米

栗：(11)戰(zhàn)栗

?像:(11su)便便族

《寡人之于國也》詞語古今異義

河內(nèi)兇：

古義：谷物收成不好，荒年

今義：常指人或運動暴躁，心腸狠

鄰國之民不加少：

古義：更，再，副詞

今義：常指增加

或百步而后止：

古義：有人，有時

今義：選擇連詞

兵刃既接棄甲曳兵而走：

今義：兵器

古義：戰(zhàn)士，士兵；

兵刃既接棄甲曳兵而走：

古義：逃跑

今義：行

谷不可勝食也：

古義：盡

今義：勝利

數(shù)罟不入灣池：

古義：細(xì)、密

今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)

樹之以桑：

古義：種植，動詞

今義：常指較高大的林木

七十者可以食肉矣：

古義：可以憑借

今義：表同意認(rèn)可

《寡人之于國也》生字注音

曳(ye)

數(shù)(CU)

罟(gu)

灣(WU)

衣(yi)

豚(tun)

彘(zhi)

畜(XU)

庠(xidng)

悌(tl)

季(piao)

《寡人之于國也》一詞多義

一詞多義

1.數(shù)

①數(shù)罟不入灣池《寡人之于國也》CU密、細(xì)密

②數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》兒、若干

③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》命運

④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》shud屢次

⑤愿令得補黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說趙太后》數(shù)目、數(shù)量

⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》sh。計算

2.直

①直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》僅、只

②中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》與“曲”相對，不彎曲

③系向牛頭充炭直《賣炭翁》價值

④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接

⑤理直氣壯成語正確

3.發(fā)

①涂有餓孽而不知發(fā)《寡人之于國也》指打開糧倉救濟(jì)百姓

②百發(fā)百中成語發(fā)射

③發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣

④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》開放

⑤主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)

⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)

⑧見其發(fā)矢十中八九《賣油翁》發(fā)射

9白發(fā)三千丈《秋浦歌》頭發(fā)

4.兵

①非我也，兵也《寡人之于國也》兵器

②窮兵糠武成語戰(zhàn)爭

③必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》軍隊

④風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵《觀水之戰(zhàn)》士兵

5.勝

①不違農(nóng)時，谷不可勝食也《寡人之于國也》盡

②驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受

③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》超過

⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》宏偉的

6.時

①不違農(nóng)時《寡人之于國也》名詞，季節(jié)

②無失其時《寡人之于國也》名詞，時機，機會

7.王

①王無罪歲《寡人之于國也》大王，名詞，讀wdng

②然而不王者《寡人之于國也》稱王，統(tǒng)一天下，讀wdng

8.食

①谷不可勝食《寡人之于國也》動詞，吃

②狗彘食人食而不知檢《寡人之于國也》前一個“食”為動詞，吃；后一個“食”為

名詞，食物

9.于

①則無望民之多于鄰國也《寡人之于國也》介詞，比

②寡人之于國也《寡人之于國也》介詞，對

③頒白者不負(fù)戴于道路矣《寡人之于國也》介詞，在

④則移其民于河?xùn)|《寡人之于國也》介詞，到

10.之

①寡人之于國也《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性

②填然鼓之《寡人之于國也》助詞，襯音，無意義

③王道之始也《寡人之于國也》助詞，的

④五畝之宅《寡人之于國也》助詞，的

⑤申之以孝悌之義《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的

⑥孤之有孔明，如魚之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性

1L以

①請以戰(zhàn)喻《寡人之于國也》用

②以時入山林《寡人之于國也》按照

③申之以孝悌之義《寡人之于國也》把

④以五十步笑百步《寡人之于國也》憑借

⑤不以物喜，不以己悲《岳陽樓記》因

12.兇

①河內(nèi)兇《寡人之于國也》饑荒

②漢初匈奴兇黠《》兇惡

③甫聞兇訊《》不幸

④緝拿元兇《》殺人的人

⑤兇多吉少成語不吉利的事

13.加

①鄰國之民不加少《寡人之于國也》更

②山不加增《愚公移山》增加

③欲加之罪，何患無辭《》施加

④樊噲負(fù)其盾于地，加彘肩上《鴻門宴》放

⑤犧牲玉帛，弗敢加也《曹劌論戰(zhàn)》夸大

《寡人之于國也》特殊句式

判斷句

1、是亦走也（句式：是......也）

2、非我也，歲也（句式：......也）

這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也（句式：......也）

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（句式：是......也）

這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（句式：......也）

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。

倒裝句

1、狀語后置句（介賓短語后置）：

（1）申之以孝悌之義

反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長的教育

（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣

須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)重物行走在路上

2、賓語前置句：

（1）未之有也（標(biāo)志：之）

否定句中，代詞賓語前置。未之有也。

（2）雞豚狗彘之畜。

畜雞豚狗彘

3.介詞結(jié)構(gòu)后置句：

（1）無望民之多于鄰國也

4、固定句式

（1）直不百步耳（"直......耳"相當(dāng)于"只是......罷了"）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（"或......或.…”相當(dāng)于"有的人......有的人……"）

（3）是亦走也（"是……也"相當(dāng)于"這也是......啊"）

省略句

1、何也

省略主語"此”。

2、棄甲曳兵而走

省略主語"將士"。

3、可以無饑矣

省略主語“黎民"

《寡人之于國也》課文背景知識

1、孟子生平及《孟子》：

孟子（約公元前372?前289年）名軻，字子輿，后人尊稱他為孟子，鄒（今山東

鄒縣）人。戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、政治家。魯國貴族孟孫氏的后代，其父母不詳。一

說，其父名激，字公宜；其母有“斷機”“三遷”等傳說，極注重對孟子的教育。孟子曾受

業(yè)于儒家，他繼承孔子的學(xué)說而加以發(fā)揮，成為儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物?？鬃拥闹?/p>

庸學(xué)說傳曾參，曾參傳子思（孔救，孔子的孫子），子思再傳孟子。孟子曾游歷齊、魯、宋、

膝、魏等國。一度任齊宣王的客卿。因其思想不合時宜，故未被采納。后來便不再出游，同

其弟子“萬章之徒，序詩書，述仲尼（孔子）之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚?孟荀列傳》）

《孟子》一書，是孟子同其弟子萬章等人所著。一般認(rèn)為，該書觀點、文風(fēng)、語言均較

一致，應(yīng)是經(jīng)過孟子本人統(tǒng)一編定的。另一說，該書是其后代門人所輯錄的。《漢書?藝文

志》著錄《孟子》11篇，現(xiàn)存1篇。相傳另外4篇已佚.本書記載了孟子的政治學(xué)說、哲

學(xué)觀點和政治活動等。后人把《孟子》同《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合列為“四書”，作為

科舉考試的主要內(nèi)容。

孟子的文章氣勢雄偉，感情充沛，愛憎分明，辭鋒犀利，善用譬喻，如“五十步笑百步”

“舉一羽與輿薪”等。也善用寓言，幽默風(fēng)趣，如“摑苗助長”“緣木求魚”等。

2、孟子的主要思想:

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制過渡到封建制的劇烈變革的歷史時期。孟子生活的年代，封建制

已經(jīng)在各國確立，孟子從歷史和現(xiàn)實的教訓(xùn)中在某種程度上看到人民群眾的力量，因而在他

的學(xué)說中，也包含有進(jìn)步的一面。孟子的主要學(xué)說，是“仁政”思想。他提出“民為貴，社

稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。在尖銳復(fù)

雜的階級斗爭中，孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一思

想是很有積極意義的。孟子的“仁政”思想還有：民對不施仁政的暴君是可以不服的，“賊

仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之'一夫聞?wù)D'一夫'紂矣，未聞弒君也?！?/p>

在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民也可對國君不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民

就可以誅此獨夫。孟子反復(fù)強調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性，主張君子應(yīng)做到“不

擾民”，指出施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)，要得民心。

孟子

孟子（約前372-前289）,名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實）。父名激，母仇

氏。鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔飯的再傳弟子。中國古代戰(zhàn)國時期的思想

家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”

等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中國古

代偉大的思想家，教育家，政治家，政論家和散文家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟

子》一書，屬語錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而

成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔僅（孔子之孫一

般來說是師承自孔儀的學(xué)生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，

有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、

梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學(xué)說

被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學(xué)著書。有《孟

子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下：《離婁》；《萬章》上下；

《告子》上下：《盡心》上下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一

起稱“四書”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下孟子站在儒家立場加以激烈

抨擊。孟子師承子思（一說是師承自子思的學(xué)生），繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整

的思想體系。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁

政”、“王道”,主張德治,堅持以“人”為本。

他的思想對后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子

列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子

的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一

書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將《孟子》

與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。元

朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為‘‘亞圣"，地位僅次于孔子。

其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

《寡人之于國也》課文題解

“寡人之于國也”原句是''寡人之于國也，盡心焉耳矣”“寡人”，古代國君的自稱謙詞，

今義是形影孤單的人，即孤家寡人?！把伞薄岸薄耙印本俏难跃淠┱Z氣助詞，重疊使用，

加重語氣。原句是主謂句，感嘆句?！坝凇?，介詞，與“國”合成介賓短語?！爸?，用于主語

和介賓短語之間，提頓語氣，強調(diào)介賓短語的意義。

有些書編入這篇文章取成語名“五十步笑百步”，比喻自己跟別人有同樣的錯誤或缺點，

只是程度輕一些，卻在譏笑別人。另有成語“棄甲曳兵”也出自這篇文章，常用來形容敗逃

的狼狽相。

《寡人之于國也》賞析

《寡人之于國也》是孟子與梁惠王的一段對話，貫穿全文的線索就是“民不加多”，如

何“使民加多”的問題。

首先，了解一下相關(guān)背景：戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。

而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國

家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家是否

穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸侯為了稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王

也不例外。

全文共分三部分：

第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”,

盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人

之民不加多”。因此提出疑問。我們先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災(zāi)救民入手

分析。對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒有任何一個國家在自然等災(zāi)

害面前不賑災(zāi)不救民的。實際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取

的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本上解決問題。而從根本上解決問題，則是最大

限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實

是盡心于賑災(zāi)救民，但這實際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用

心，也許是鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒

有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動，不管如何，結(jié)果是“鄰國之

民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，我們知道，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己

“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入骰”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”

的原因。

所謂“引君入骰”，就是在論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難,

逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面

對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設(shè)了一個圈套?？傮w上用打仗來比喻治理

國家，用戰(zhàn)敗-一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃

跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題：憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么

樣？逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠

王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能

實行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分：論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實

行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。

基本途徑：不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運用了“連

鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論，又用這個新的結(jié)論作前提,

推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入池”、“斧斤以時入山林”

推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)論。

又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結(jié)論作前提，推出“是使

民養(yǎng)生喪死無憾”新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論作前提，推出更新

的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調(diào)了實行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解

決百姓最基本的吃穿問題入手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強了說服力

量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。

根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。在解決了百姓最

基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿

上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事

業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養(yǎng)、

民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于

王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不

加多！

應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王你的愿望是“使民加多”，而你國家的情況究竟如何呢？下面

孟子為我們描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可

謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王你也不打開糧倉賑民，人餓死

了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是我是兵器有什么區(qū)別！

在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責(zé)任，最后，語重心長地指出“使民加多”的

正確態(tài)度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。

總之，此文運用“引君入骰”的論辯方式，迫使梁惠王承認(rèn)自己“盡心于國”之舉，只

是臨時應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運用“連鎖推理”形式，強調(diào)了

實行王道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高

人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民

心歸附，國家興盛.

《寡人之于國也》所體現(xiàn)的孟子的論辯技巧

孟子直言不諱，放語不憚，什么事都敢議，什么人都敢言。

孟子善辯，他能在復(fù)雜的論辯中，縱橫樨闔，往往置對手于理屈辭窮之境，而自己則始

終牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位，從而立于不敗之地。這一方面源于他的游說充滿了嚴(yán)密的邏輯性；另

一方更源于他內(nèi)心深處的“浩然之氣”?？梢哉f，在孟的子身上，最為充分地展示了戰(zhàn)國時

期文士那種特有的奮發(fā)進(jìn)取的精神。

《寡人之于國也》記載的就是孟子與梁惠王的一次耐人尋味的對話。對話是由梁惠王的

“疑惑”而引起的。梁惠王自以為對國家的治理已十分“盡心”，他的“盡心”，具體表現(xiàn)在

“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！北M管鄰國之政不及他如此''用

心”，可結(jié)果卻讓他大失所望：“鄰國之民不加少，寡人之民不加多?！?/p>

梁惠王是有野心的，他所采取的“移民移粟”的措施，是渴望能借此增加兵員，提升軍

隊的戰(zhàn)斗力，以實施其問鼎于天下的政治目的。

孟子深諳其人，“王好戰(zhàn)”的快人快語，一下就點中梁惠王的要害之處，揭露出他所謂

的“移民移粟”的虛假性?！罢堃詰?zhàn)喻”，孟子沒有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而

是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)事設(shè)喻。顯然，孟子所設(shè)的“以五十步笑百步”故事之喻的內(nèi)涵十分豐

富，它不僅是孟子有意設(shè)置的一個圈套，誘使梁惠王不自覺地鉆進(jìn)去，從而以子之矛攻之盾,

而且還寄托了特殊的寓意。那就是梁惠王所謂的“盡心”與“鄰國之政”的不“用心”，并

沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是形式上和數(shù)目上的不同而已。這也就暗示了“民不加多”的根本

原因?！盁o望民之多于鄰國”，也就是一種必然了。那么，如何才能使“民加多”呢？孟子便

牽著梁惠王的“牛鼻子”，順著自己思維的軌跡，一路走得快步如風(fēng)。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。

先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾?！比说囊簧且粋€過程，而這個過程的

兩極，也就是“生"和'‘死”了。能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，

死得其所，這無疑是站在對人終極關(guān)懷的高度，充分顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。

如果說第一個要點“不違農(nóng)時”是對人本身的關(guān)注的話，那就是希望統(tǒng)治者不要因滿足一己

之欲念，而不管是在播種的清明、谷雨，還是在收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。

那么第二、三個要點“數(shù)罟不入灣池”、“斧斤以時入山林”，則是對人們生態(tài)環(huán)境的關(guān)注了：

任性地濫捕亂獵，隨意地濫砍亂伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質(zhì)量。

再說王道之成：''七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！薄耙虏橙狻?，在兵連禍結(jié)的戰(zhàn)國時

期，那可是一個美麗的夢幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢幻變?yōu)楝F(xiàn)實的可能：“五畝之宅,

樹之以?！薄ⅰ半u豚狗彘之畜，無失其時”、“百畝之田，勿奪其時”。當(dāng)“養(yǎng)民”在物質(zhì)上有

了比較充分的保障時，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹(jǐn)庠序之教”，

借此“申之以教悌之道”，來達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”這樣一個溢滿人文關(guān)懷的境界。

孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前

景：“不王者，未之有也?！?/p>

當(dāng)梁惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時，孟子并未忘記

最后的順刺一槍，那就是現(xiàn)實中令人發(fā)指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓草而不知

發(fā)”。針對統(tǒng)治者將這樣現(xiàn)狀的造成全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血——“何異

于刺人而殺之，日："非我也，兵也"如此反問，擲地有聲，不容置疑。