2025版高考?xì)v史一輪訓(xùn)練課后限時(shí)集訓(xùn)25宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五)宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·茂名聯(lián)考)程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，確定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上改變本質(zhì)上反映了()A．對(duì)程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧C[個(gè)體意識(shí)由抑制到確定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)增加，體現(xiàn)新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展，C項(xiàng)正確；王守仁心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，兩者只是方法論不同，不能說是否定，解除A項(xiàng)；王守仁心學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，且儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)是在魏晉之后，時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧是表象，不是本質(zhì)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·黃岡六校聯(lián)考)如表為隋唐兩宋節(jié)婦烈女比照表，由此可知()朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49——段塔麗《唐代婦女地位探討》A．隋唐時(shí)期儒家倫理不受重視B．隋唐時(shí)期女性社會(huì)地位較高C．儒家思想深刻影響社會(huì)生活D．政府政策影響女子婚姻觀念C[由表格信息可知，兩宋時(shí)期節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量遠(yuǎn)高于隋唐，這是因?yàn)閮伤螘r(shí)期理學(xué)的形成，倫理綱常得到強(qiáng)化，影響女子的婚姻觀，故C項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期，節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量較少，這與唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣開放、關(guān)隴貴族受倫理綱常熏陶尚淺等因素有關(guān)，并非儒家倫理不受重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映隋唐時(shí)期節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量較少，無法反映女性社會(huì)地位凹凸，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期，節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量增多與理學(xué)的發(fā)展傳播有關(guān)，與政府政策關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2024·?？谀M)南宋理學(xué)家朱熹的外祖父祝確所經(jīng)營(yíng)的商棧、邸舍(即旅店)、酒肆，曾占據(jù)歙州城一半以上，人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬兩銀子。這表明南宋時(shí)期()A．文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)B．坊市制度已完全崩潰C．程朱理學(xué)已成為官方哲學(xué)D．區(qū)域性商幫實(shí)力雄厚A[朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬兩銀子。這表明南宋時(shí)期文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)坊市制度崩潰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝出現(xiàn)區(qū)域性商幫，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·南通測(cè)試)孔子主見重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《高?！诽У搅恕八臅钡牡匚弧＿@說明儒家思想()A．一貫強(qiáng)調(diào)主動(dòng)入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木馚．不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求C．漸漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具D．堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念A(yù)[孔子、孟子、董仲舒等理學(xué)家都始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，表明儒家始終追求的是社會(huì)擔(dān)當(dāng)，故選A項(xiàng)；到了封建社會(huì)后期，儒家思想阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除B項(xiàng)；材料表明儒家始終追求的是社會(huì)擔(dān)當(dāng)，沒有體現(xiàn)成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具，解除C項(xiàng)；堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念是董仲舒的主見，孔子沒有追求天人合一的價(jià)值觀念，解除D項(xiàng)。]5．朱熹和陸九淵自鵝湖之會(huì)后，直到陸九淵去世，中間十七年，他們兩人雖欲相互勸服，互有爭(zhēng)辯，但始終是相互推敬；兩家的門人，亦常彼此往來問學(xué)，有的先朱而后陸，有的先陸而后朱，有的可立于兩家的門墻。這說明朱陸兩派()A．思想內(nèi)容相同 B．修養(yǎng)方法相同C．思想本質(zhì)相同 D．哲學(xué)思想相同C[依據(jù)材料“他們兩人雖欲相互勸服，互有爭(zhēng)辯，但始終是相互推敬”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，朱熹和陸九淵都認(rèn)為封建的倫理綱常是天理，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；朱熹是理學(xué)思想，陸九淵是心學(xué)思想，二人思想內(nèi)容不相同，解除A項(xiàng)；朱熹的修養(yǎng)方法是格物致知，而陸九淵主見內(nèi)心反省，二人修養(yǎng)方法不相同，解除B項(xiàng)；朱熹是客觀唯物主義，陸九淵是主觀唯心主義，二人哲學(xué)思想不相同，解除D項(xiàng)。]6．(2024·深圳模擬)陸九淵、王守仁信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，彰顯了人的自我意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；心學(xué)仍舊屬于儒學(xué)范疇，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，解除D項(xiàng)。]7．王守仁的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”這首詩作()A．否定傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位B．發(fā)出近代進(jìn)步思想先聲C．反映出程朱理學(xué)的精髓D．體現(xiàn)出顯明的心學(xué)色調(diào)D[依據(jù)題干信息“王守仁的《碧霞池夜坐》云……潛魚水底傳心訣……須知萬物是吾身”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，王守仁主見致良知，屬于主觀唯心主義，即心即理也，故選D項(xiàng)；“否定傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位”的是李贄，解除A項(xiàng)；“發(fā)出近代進(jìn)步思想先聲”的是明末清初的進(jìn)步思潮，批判傳統(tǒng)儒家思想，解除B項(xiàng)；“反映出程朱理學(xué)的精髓”的主見是格物致知，屬于客觀唯心主義，雖然與王守仁心學(xué)同屬理學(xué)，但是心學(xué)是從內(nèi)心動(dòng)身求理，方法是致良知，屬于主觀唯心主義，解除C項(xiàng)。]8．(2024·長(zhǎng)沙模擬)宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度……揚(yáng)善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故A項(xiàng)正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)起了協(xié)助作用，解除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項(xiàng)。]9．(2024·煙臺(tái)檢測(cè))明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會(huì)、精衛(wèi)填海等源于文學(xué)作品的題材。據(jù)此可知()A．主流價(jià)值觀念深化影響社會(huì)生活B．封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被發(fā)掘利用D．手工業(yè)品成為文學(xué)藝術(shù)傳播媒介A[明清瓷器繪畫中出現(xiàn)了大量與儒家所提倡的忠、孝、節(jié)、義有關(guān)的題材，這與理學(xué)的影響有關(guān)，反映出主流價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活的影響，故A項(xiàng)正確；材料所涉及的瓷器繪畫中的內(nèi)容并不確定是政府的行為，因此無法體現(xiàn)封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的影響，而不是手工藝品作為傳播媒介的作用，解除D項(xiàng)。]10．(2024·常熟階段抽測(cè))黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)校篇》中寫道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾老師)相禮以革習(xí)俗?！边@表明他寄希望于學(xué)校能夠()A．評(píng)議國(guó)政是非 B．宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)C．培育科技人才 D．引導(dǎo)地方風(fēng)俗D[“衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾老師)相禮以革習(xí)俗”，表明黃宗羲認(rèn)為學(xué)校在變革社會(huì)風(fēng)俗方面可以發(fā)揮作用，故選D項(xiàng)；材料表明黃宗羲寄希望于學(xué)校能夠引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，沒有涉及評(píng)論國(guó)政是非，解除A項(xiàng)；“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度”，表明黃宗羲沒有宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)，解除B項(xiàng)；材料表明黃宗羲寄希望于學(xué)校能夠引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，沒有涉及學(xué)校培育科技人才方面的內(nèi)容，解除C項(xiàng)。]11．明代東林書院刻有一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)切。”顧憲成認(rèn)為：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！边@反映了明代()A．學(xué)問分子深受政治壓迫B．八股取士日益束縛思想C．士大夫的濟(jì)世安民情懷D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀C[依據(jù)材料“事事關(guān)切”“君子無取焉”可知，明代學(xué)問分子社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感強(qiáng)，體現(xiàn)了士大夫濟(jì)世安民的情懷，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)對(duì)學(xué)問分子的政治壓迫，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)學(xué)問分子在思想上受束縛，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)學(xué)問分子傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變，解除D項(xiàng)。]12．王夫之出入理學(xué)，又能超越理學(xué)；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點(diǎn)()A．凸顯當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境B．受君主專制強(qiáng)化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對(duì)少數(shù)民族政權(quán)較排斥A[依據(jù)材料“排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神”可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，該思想特點(diǎn)與明清時(shí)期，君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽、市民階層壯大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選A項(xiàng)。]13．(2024·常德二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為：“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！庇纱丝芍S宗羲的主見()A．反對(duì)以農(nóng)為本B．具有“承古萌新”的一面C．促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展D．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底否定B[依據(jù)材料可知，黃宗羲認(rèn)為“為佛”“為巫”“為倡優(yōu)”“為奇技淫巧”而從事的商業(yè)無益于“民用”，應(yīng)當(dāng)予以取締，這才是“古圣王崇本抑末之道”，這是黃宗羲古代思想的繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；黃宗羲認(rèn)為工商皆本，解除A項(xiàng)；黃宗羲的主見不屬于當(dāng)時(shí)的主流思想，體現(xiàn)不出促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的作用，解除C項(xiàng)；黃宗羲的主見屬于對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，解除D項(xiàng)。]14．顧炎武提出“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者，百官也”。由此可見，顧炎武這一言論事實(shí)上()A．描繪了限制君權(quán)的構(gòu)想B．否定了君主的至上權(quán)威C．提出了資產(chǎn)階級(jí)的理論D．體現(xiàn)出對(duì)選官制度的不滿B[由材料可知，顧炎武通過君主的實(shí)力范疇來說明不應(yīng)當(dāng)君權(quán)至上，故B項(xiàng)正確。]15．考據(jù)學(xué)在清代發(fā)展成一門特地的學(xué)問，其主要內(nèi)容是從文字音韻、名物訓(xùn)詁、?？陛嬝确矫嫒胧郑瑥氖陆?jīng)書古義的考證?？紦?jù)學(xué)以其求實(shí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?，?duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了較大貢獻(xiàn)?？紦?jù)學(xué)的興起體現(xiàn)了()A．對(duì)宋明理學(xué)空談心性的反思B．對(duì)孔孟儒學(xué)的否定C．市民工商業(yè)階層的經(jīng)濟(jì)訴求D．對(duì)君主專制的批判A[宋明理學(xué)空談心性，不切實(shí)學(xué)，有鑒于此的清代考據(jù)學(xué)以經(jīng)世致用為宗旨，為中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了貢獻(xiàn)，故選A項(xiàng)；考據(jù)學(xué)考證的是經(jīng)書古義，并不是否定儒學(xué)，解除B項(xiàng)；考據(jù)學(xué)是儒家學(xué)者所提倡的學(xué)問，與工商業(yè)階層的經(jīng)濟(jì)訴求無關(guān)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，解除。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題15分，第18題16分，第19題12分，共55分)16．閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕猓郧檎饭?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教化的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增加責(zé)隨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等主動(dòng)方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主見逐條進(jìn)行分析。最終得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)去粗取精、批判地繼承。[答案]示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”等內(nèi)容，體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注意人的責(zé)隨意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)整家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注意品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整，這對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用；族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步，但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。因此，對(duì)族規(guī)應(yīng)實(shí)行批判繼承、去粗存精、去偽存真的看法。17．(2024·南通檢測(cè))我國(guó)古代教化具有悠久的歷史，儒學(xué)對(duì)其發(fā)展影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必需從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)??！Z志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國(guó)》材料二(宋朝)南渡以來，學(xué)校之教日表，講學(xué)之風(fēng)日盛。此種往來走動(dòng)的參究請(qǐng)謁，愈來愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來。在此情形下，產(chǎn)生講學(xué)家的樂陸兩大派。象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。而朱子則選定幾部最重要的書本，先為此數(shù)書下明白準(zhǔn)確的訓(xùn)注，好讓學(xué)者各自研讀，補(bǔ)講堂教化之缺陷。——錢穆《國(guó)史大綱》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教化的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主見？(6分)(2)依據(jù)材料二歸納南宋教化的主要狀況。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出朱陸兩派在教化理念上的差異。(6分)(3)綜合以上材料，指出古代中國(guó)教化的特點(diǎn)。(3分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一中“‘陪臣執(zhí)國(guó)命’成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子生活的時(shí)代背景為春秋時(shí)期禮崩樂壞；依據(jù)“修復(fù)禮樂秩序，必需從人心入手”“育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻笨芍?，孔子從事教化的目的在于教化民眾，匡正社?huì)秩序。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，孔子為修復(fù)禮樂秩序，提出了仁、禮等主見。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二中“南渡以來，學(xué)校之教日表，講學(xué)之風(fēng)日盛”可知，南宋時(shí)期學(xué)校教化衰落，民間講學(xué)日盛；依據(jù)“參究請(qǐng)謁，愈來愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來”可知，新的講堂制度出現(xiàn)。其次小問，依據(jù)“象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，陸九淵主見獨(dú)創(chuàng)本心；依據(jù)“朱子則選定幾部最重要的書本，先為此數(shù)書下明白準(zhǔn)確的訓(xùn)注，好讓學(xué)者各自研讀，補(bǔ)講堂教化之缺陷”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，朱熹主見格物致知。第(3)問，綜合以上兩則材料和問題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從教化的目的、內(nèi)容和形式等方面分析可知，古代中國(guó)教化的特點(diǎn)主要有，教化服務(wù)于政治，以儒學(xué)教化為主，私學(xué)和官學(xué)并存。[答案](1)目的：教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主見：仁、禮。(2)狀況：學(xué)校教化衰落，民間講學(xué)日盛，新的講堂制度出現(xiàn)。差異：陸九淵主見獨(dú)創(chuàng)本心，朱熹主見格物致知。(3)特點(diǎn)：教化服務(wù)于政治；以儒學(xué)教化為主；私學(xué)和官學(xué)并存。18．(2024·漳州模擬)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲給予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗橙×艘酝乃枷胩厥馐欠?、道二家的理論，在?duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特殊是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王守仁的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性動(dòng)身，著眼于追求超越的過程中精誠(chéng)、熱忱與志氣的培育，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力氣——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品行，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類社會(huì)的諸多弊端，有著確定的主動(dòng)作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的緣由。聯(lián)系王守仁的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”這一詩句的理解。(6分)(3)綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的主動(dòng)作用。(4分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)“宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了‘性即理’的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們‘去人欲’，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能‘存天理’。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子”可知，把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度給予了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性等。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的須要；南宋后漸漸發(fā)展成官方哲學(xué)，奠定了明清政治專制和封閉的理論基礎(chǔ)等。第(2)問，第一小問，依據(jù)“它汲取了以往的思想特殊是佛、道二家的理論，在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特殊是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性”可知汲取佛道思想，相識(shí)比前代更深刻，滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有世俗性特點(diǎn)。其次小問，依據(jù)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”可知，那些平常說的大道理，就在(不離)一般老百姓的日常生活之中，就在他們與生俱來(先天)的行為習(xí)慣里。表明王守仁認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。第(3)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，有利于塑造中華民族的性格特征，重視主觀意志，注意氣節(jié)道德，自我調(diào)整，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)