藍色民族風藏族藏族文化

藏族匯報人：XXX書首語：12西藏是一個令人神往的國度，在那生活著一個古老的民族，那是世界上生活得最高的民族——藏族。我們將帶你去探訪這個民族，帶你去體會那的人文風情，帶你去了解他們的各種古老秘密！藏族主要是居住在中國境內(nèi)的操藏語的民族，主要聚居在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省。中國境內(nèi)有人口約541萬余人（2000年），以從事畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。藏族自稱“蕃巴”（bod-pa），漢語的名稱“藏”來自藏語gtsang“后藏”，gtsang這個名稱的原來意義可能是“雅魯藏布江yar-klungsgtsang-po流經(jīng)之地”。藏族介紹：藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區(qū)。藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“蕃”（音bo），生活在這里的藏族自稱“蕃巴”，意為農(nóng)業(yè)人群。“蕃巴”又按不同地域分為“堆巴”（阿里地區(qū)），“藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)），“康巴”（四川西部地區(qū)），“安多洼”（青海、云南、川西北等地區(qū)）。藏醫(yī)藥學是中國醫(yī)學的重要組成部分。藏藥講求炮制技術(shù)，尤對獸醫(yī)有獨到之處。醫(yī)藥學著作主要有《醫(yī)方四續(xù)》。算學可以預測日、月蝕及地方近期氣象。民族概況：民族歷史：藏族具有悠久的歷史，藏族的先民們自遠古時就居住在雅魯藏布江中游兩岸。公元6世紀，山南雅隆部落首領(lǐng)成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀初，雅隆部落首領(lǐng)兼并了達布、工布、娘布、蘇毗等諸部，第三十二代贊普松贊干布統(tǒng)一整個西藏地區(qū)，定都邏娑（今拉薩），建立了吐蕃王朝。公元641年，贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為駙馬都尉西?？ね酢９?10年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經(jīng)濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發(fā)展，由此揭開藏、漢文化交流史上的新篇章。民族歷史：但從9世紀末開始，吐蕃內(nèi)部矛盾逐步加深，藏區(qū)陷入長期的分裂割據(jù)狀態(tài)，并形成“阿里王系”及（后藏）“亞澤”王系、（山南）“雅隆覺阿”王系和（前藏）“拉薩王系”等。它們各自為政，不相統(tǒng)屬，有時還常常為各自利益互相侵襲劫掠，大小戰(zhàn)爭頻繁。這一時期，藏傳佛教（也稱喇嘛教）為藏區(qū)各階層所接受，并逐步深入到藏族社會的各個領(lǐng)域，佛教上層人物往往和當?shù)厥最I(lǐng)緊密結(jié)合，互為利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。在宋代，藏族各地方政權(quán)又加強與內(nèi)地的聯(lián)系，有些地方首領(lǐng)受到中央政權(quán)的策封?！安桉R互市”等藏、漢貿(mào)易有了較大發(fā)展。1792年，清朝擊退了入侵西藏的廓爾喀軍。次年，清政府在西藏頒行了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》二十九條，對西藏地區(qū)的官制、軍制、邊防、財政、司法、戶口、差役和涉外事宜等，都作了詳細具體的規(guī)定，確立了駐藏大臣監(jiān)督辦理西藏政務的職權(quán)。西北和西南的藏族地區(qū)歷來與西藏關(guān)系密切，這些地方各民族雜居，清朝政府分別命西寧辦事大臣和四川總督直接統(tǒng)轄，管理方法仍沿用元、明土司制度，以后又在西南藏族地區(qū)推行了改土歸流。鴉片戰(zhàn)爭以后，西藏地區(qū)成了英、俄、法、日等國角逐的場所，1888年，英國侵略軍發(fā)動對西藏隆吐山的武裝進攻，西藏地方政府派遣藏軍和英軍展開激戰(zhàn)；1904年，英國軍隊又侵占了西藏的江孜，西藏人民奮起反抗，由于敵強我弱，江孜保衛(wèi)戰(zhàn)失利，英軍長驅(qū)直入，一度占領(lǐng)了拉薩。進入19世紀，清朝政府開始腐朽沒落，面對帝國主義對我西藏的武裝入侵已無力抵抗，取而代之的是同入侵者簽訂喪權(quán)辱國的條約，如《中英會議藏印條約》、《中英會議藏印續(xù)約》、《拉薩條約》、《中英續(xù)訂藏印條約》等。元朝時期，藏族地區(qū)正式納入了祖國版圖，成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。元初，設(shè)立總制院（后更名為宣政院），管理全國佛教僧徒和藏族地區(qū)軍政事務，這是中央在西藏設(shè)官建制的開始。在藏區(qū)分設(shè)三個宣慰史司都元帥府，分別管轄西北、西南各省內(nèi)的藏區(qū)以及西藏地區(qū)，還設(shè)立了十三萬戶府統(tǒng)一管理地方軍民政教事務。元朝中央多次派員到衛(wèi)藏統(tǒng)計土地、清查人口、建立驛站、厘定賦稅、重新擬定差役制度。由中央頒發(fā)封地文書以確定各地封建領(lǐng)主對所屬莊園的占有，封賜印信以確立各級官吏的職權(quán)。同時，元朝中央將刑法頒行藏區(qū)，并派軍隊駐扎在各戰(zhàn)略要地，由此拉開了中央政權(quán)對藏區(qū)全面施政的序幕。明朝繼承了元朝對藏族地區(qū)的管理制度，除設(shè)置專門的管理機構(gòu)外，對西藏地區(qū)佛教各派的首領(lǐng)先后分封三大法王和五個王爵。對西北、西南藏族地區(qū)，仍沿用元朝的土司制度進行管理。清朝統(tǒng)一中國后，藏族地區(qū)與中央政府的關(guān)系更為密切，在中央設(shè)理藩院，負責西藏和蒙古地方事務。并正式策封了藏傳佛教格魯派兩大活佛為達賴喇嘛（1653年）和班禪額爾德尼（1713年）。此后，歷世達賴喇嘛和班禪額爾德尼都須經(jīng)中央政府策封方可承認。1717年，蒙古的準噶爾軍占領(lǐng)西藏，清政府兩次派大軍入藏，驅(qū)除準噶爾軍隊，收復拉薩，徹底結(jié)束蒙古的諸部汗王長期統(tǒng)治西藏的局面，扶持了以達賴喇嘛為代表的黃教勢力，加強了中央對西藏的直接管理。1725年，清朝在西寧設(shè)置辦事大臣，兩年后又在拉薩設(shè)置駐藏辦事大臣。1751年，清朝中央又在西藏設(shè)立了噶廈政府，政府中設(shè)四名噶倫，正式授權(quán)達賴喇嘛管理西藏地方行政事務，政教合一的制度從此正式確立。辛亥革命后，北洋政府在北京設(shè)有管理蒙古、西藏等少數(shù)民族地區(qū)地方事務的專門行政機構(gòu)。1929年，國民政府在南京設(shè)立蒙藏委員會，是年，建青海省。1934年，國民黨政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機構(gòu)。1939年，建西康省。至此，西北、西南的藏族地區(qū)分屬青、甘、川、康、滇五省管轄。1940年，蒙藏委員會駐藏辦事處在拉薩成立，西藏地方與中央的關(guān)系得到很大改善。1949年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實情況，決定采取和平解放的方針。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會，并分別當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長和委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員。1965年9月，正式成立了西藏自治區(qū)。此外，西南、西北藏族聚居區(qū)也相繼成立了自治州、自治縣和自治鄉(xiāng)。宗教信仰：藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和內(nèi)容，形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。藏族對活佛高僧尊為上人，藏語稱為喇嘛，故藏傳佛教又被稱為喇嘛教。公元七世紀佛教從印度傳入西藏，至今已有1300多年的歷史。公元13至16世紀中葉，佛教日益盛行，佛事活動頻繁，佛教寺廟遍及西藏各地。著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達拉宮。藏傳佛教主要教派：公元10世紀后，隨著藏傳佛教“后弘期”的開始，陸續(xù)出現(xiàn)了許多教派，早期的有寧瑞派（俗稱“紅教”），薩迦派（俗稱“花教”），噶當派，噶舉派（俗稱“白教”）等。15世紀初，宗喀巴實施宗教改革，創(chuàng)建格魯派（俗稱“黃教”）。此外藏傳佛教還有一些獨立的教派：息學派，希解派，覺宇派，覺囊派，廓扎派，夏魯派等。飲食習慣：藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康方、安多三種方言?，F(xiàn)行藏文是7世紀初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用，加強了藏族與祖國中原地區(qū)經(jīng)濟的聯(lián)系。10世紀到16世紀，是藏族文化興盛時期。幾百年間，藏族文化大放異彩。結(jié)構(gòu)宏偉、卷帙浩繁的世界最長史詩《格薩爾王傳》，多少世紀以來，就一直在西藏以及青海、甘肅、四川、云南的藏族地區(qū)廣為流傳。還有舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書，以及有關(guān)于韻律、文學、哲理、史地、天文、歷算、醫(yī)藥等專著。藏族服飾的特色：藏族服裝的基本特點是肥大、長袖、寬腰、右襟，是一種無需量體裁衣的直線服裝。袖長等身，袍長過體，無需鈕扣。藏袍最講究的是邊飾、衣袖、衣襟，衣底往往鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊，內(nèi)衣一般為白緞襯衫。藏袍無口袋。腰間系上腰帶，胸前凸突成大行囊，里面可以裝隨身用品，如木碗、糌粑袋、酥油盒；藏袍的穿法有的特別之處：藏袍通常只穿左手，右肩露在外面好干活，天氣熱時，他們也把雙肩露在外面，而且還將衣領(lǐng)部分拉到上半身，這時的藏族男子就顯得更加的英俊瀟灑。女袍的穿法與男式大都相同，不過它們的下擺總要放在腳背上。藏族人民居住在青藏高原,海拔高,晝夜溫差大。就在一天里,也經(jīng)常有風雨雪晴的變化.藏區(qū)人民常用“一山有四季，十里不同天”來形容氣候變化。藏袍的衣料好，有較強的防寒作用。袍袖寬敞，在氣溫升高時，可以方便地褪去一只袖子，調(diào)節(jié)氣溫，同時有利于起居旅行。藏袍腰襟大，白天當衣穿，保溫防寒，晚上當鋪蓋，和衣而眠。另外，它也有利于勞動生產(chǎn)。藏人放牧、干活、耕作、遇天氣多變，需要調(diào)溫時，褪下袖子就行了。把袖子褪下系在腰間，彎腰干活也十分方便。由此慢慢形成了習慣，即在氣溫正常時，藏族人穿藏袍一般也只穿一只袖。藏袍作用：藏族的服飾，可分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)兩式。牧區(qū)服飾以皮袍為主，羊皮藏袍分為山羊與綿羊皮袍，農(nóng)區(qū)婦女多穿山羊皮袍，具有輕巧柔軟和易裁剪等特點。而綿羊皮因季節(jié)不同而皮質(zhì)有所差異，所以按冬、夏和秋季分為三種。羊皮藏袍是藏區(qū)普遍穿用的皮制品，制作皮袍時方式各異，對皮質(zhì)加工程序也很講究，生挖成的皮質(zhì)最具柔韌和耐磨性，可充當雨衣，屬皮袍中的上品。藏袍的分類農(nóng)區(qū)婦衣多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫，外罩寬大的氆氌長坎肩，腰間束帶。內(nèi)衫一般是無領(lǐng)短衣，但袖子特長，勞動時卷起，歌舞時舞動雙袖，飄灑自如，平添魅力；最有特色的要數(shù)腰下的花圍裙，藏語叫“邦單”，一般用氆氌制成，厚重而色彩鮮艷。以紅藍色橫條為主調(diào)，加上其它色條，交錯組合成十分美麗的圖案，特點十分突出。藏袍的分類飲食習慣：大部分藏族日食三餐，但在農(nóng)忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區(qū)，除糌粑外，很少食用其他糧食制品。食用糌粑時，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于儲藏又便于攜帶，食用時也很方便。在藏族地區(qū)，隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人，餓了隨時皆可食用。藏族過去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮，在牛羊宰殺之后，立即將大塊帶骨肉入鍋，用猛火燉煮，開鍋后即可撈出食用，以鮮嫩可口為最佳。民間吃肉時不用筷子，而是將大塊肉盛入盤中，用刀子割食。牛、羊血則加碎牛羊肉灌入牛、羊的小腸中制成血腸，四川、云南等地的藏族多將豬肉用來制成豬膘，便于保存。肉類的儲存多用風干法。一般在入冬后宰殺的牛、羊肉一時食用不了，多切成條塊，掛在通風之處，使其風干。冬季制作風干肉既可防腐，又可使肉中的血水凍附，能保持風干肉的新鮮色味。飲食習慣：最常見的是從牛、羊奶中提煉的酥油，除飯菜都用酥油外，還大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是經(jīng)常制作的奶制品，作為小吃或其他食品搭配食用。在藏族民間，無論男女老幼，都把酥油茶當作必須的飲料，此外也飲奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有維生素和茶堿，可以補充由于食蔬菜少而引起的維生素不足，幫助消化。藏族普遍喜歡飲用青稞制成的青稞酒。在節(jié)日或喜慶的日子尤甚。藏族的炊餐灶具自成一體。在藏族地區(qū)，家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區(qū)的藏族都以干牛糞為燃料，以鐵三角架為灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅制。其他地區(qū)的藏族喜用木碗并漆上紅、黃、橙色的油漆。比較講究的還要在碗上包銀。牧區(qū)的藏族都要隨身配帶一把精制的藏刀，主要用來切割食物，還用于宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動，藏刀的制作歷史悠久，工藝精湛。典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，還有很多，例如：足瑪米飯，藏族傳統(tǒng)宴席食品，用足瑪、大米、酥油等煮制而成。血腸，藏族傳統(tǒng)菜肴，用牛（羊）血為主要原料制成。奶酪，藏族傳統(tǒng)菜肴，用牛、羊奶發(fā)酵后制成。喪葬習俗:西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，只有圓寂的達賴喇嘛死后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去14萬兩黃金。然而只有活佛和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉(zhuǎn)世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。一般是不歡迎不被允許的人去觀看的。因為這是藏族的秘密，應該保持尊重。喪葬習俗:美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，目前仍沿襲著傳統(tǒng)的習俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺得很神秘。其實，每個民族有自己特定的風俗，嫁娶婚喪，各自都有獨特性。這正是世界豐富奇妙之處，沒有什么可疑惑的。過去清政府派到西藏的官員就向西藏宣傳土葬，甚至下令禁止天葬。這其實是企圖利用行政手段干涉民族風俗習慣的拙劣做法，結(jié)果必然是以失敗告終。究其原因，人的心理起著很大作用，已經(jīng)形成的觀念是無法隨著一紙公文得以改變的，更何況這是當?shù)厝嗣竦木窦耐小Ｓ绕涫切叛鲎诮痰娜苏J為，天葬寄托一種靈魂升上“天堂”的愿望。主人接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個“啦”字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名；迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望；敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口；接受禮品，要雙手去接；贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭?？腿诉M門時絕對不要踩踏門坎?。∵@是藏族為數(shù)不多的忌諱之一；基本禮貌：吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響；藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉；接受敬酒時，客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會及時添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四口時，必須一飲而盡；喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝；切勿隨便觸摸藏民的衣服！！這是藏族為數(shù)不多的忌諱之一。其他1.禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌。2.行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。3.不得跨越法器，火盆。4.經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn)。5.忌諱別人用手觸摸頭頂。6.忌諱觸摸藏服。民族禮儀：獻哈達是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。禮儀二：民族禮儀：藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。禮儀一：轉(zhuǎn)山會：轉(zhuǎn)山會是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。采花節(jié)：采花節(jié)是南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當?shù)厝藗冮_荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀念她。久而久之，形成了采花節(jié)。藏歷農(nóng)家新年：由于在藏歷的元月，后藏（西藏主要的產(chǎn)糧區(qū)，指日喀則一帶）農(nóng)民就要開始春耕，所以后藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷12月1日定為藏歷農(nóng)家新年。過藏歷農(nóng)家年的習俗一般只在西藏日喀則一帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，而西藏的大部分地區(qū)，都是在藏歷每年的1月1日過新年的。藏族節(jié)日本就繁多，而藏歷農(nóng)家新年是后藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節(jié)日。從藏歷11月中旬開始，人們就開始準備過年時吃、穿、用的節(jié)日用品。雖然真正的農(nóng)家新年是藏歷12月1日，但過節(jié)的喜慶活動則從藏歷11月29日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團聚開始，藏歷農(nóng)家新年的一系列歡樂活動正式拉開了帷幕。藏歷農(nóng)家新年的歡慶活動與西藏其他地區(qū)過藏歷新年的活動基本相同，其歡樂活動將一直持續(xù)到藏歷正月十五。望果節(jié)：“望果節(jié)”（意為轉(zhuǎn)田間）是西藏藏族傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)期為一至三天不等。每年七月，糧食收成在望，藏民們便背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，預祝豐收。同時舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動。布達拉宮是中國現(xiàn)存最大最完整的古代宮堡式建筑，巍然傍立于拉薩市西北的紅山（紅山藏語稱“瑪布日”）。“布達拉”是梵語“普陀羅”之譯音，意為“佛教圣地”。據(jù)《新唐書·吐蕃傳》記載，布達拉宮始建于公元7世紀，是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶文成公主而建的宮室。后毀于雷電、兵亂，成為一般寺廟。經(jīng)累世重修擴建，至清順治二年（1654年），五世達賴令第巴索南饒丹主持擴建工程，歷時8年竣工，建成白宮部分；康熙二十九年（1690年），第巴桑杰嘉措又建紅宮部分，始具今日規(guī)模。布達拉宮是歷代達賴喇嘛的冬宮，也曾成為西藏地方的政治中心，而現(xiàn)已成為享譽世界的游覽勝地。布達拉宮：布達拉宮不僅建筑宏偉獨特，而且也是精湛的藏文化和稀世文物的結(jié)晶所在。除珍藏有明、清兩代帝王封賜的封詔、詔敕、印鑒、金冊、玉冊外，還有眾多的經(jīng)文、貝葉經(jīng)以及醫(yī)藥、歷史、文學等典籍和大量佛像、法器、唐卡、壁畫等。所以當然地成為全國重點文物保護單位。1988年10月，國家撥巨款（5300萬元人民幣）維修布達拉宮，歷時5年完成（屬當時中國維修文物耗資最大的工程）。1994年月12月，布達拉宮被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。布達拉宮：感想：紅白相間的布達拉宮，宏偉壯觀，在西藏構(gòu)成了一道獨特的風景線！落在拉薩市的中心區(qū)域，是西藏佛教信徒們心中的金色圣殿，同時也是藏漢民族友好交往的歷史印證。大昭寺始建于公元7世紀中葉，是西藏最早的木構(gòu)建筑，當時是兩層船形神廟。后經(jīng)多次修繕增建，形成今天這樣占地25,100平方米的龐大建筑群。大昭寺釋迦神殿是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華所在。殿內(nèi)