2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變3宋明理學課時分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(三)(建議用時：35分鐘)1．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明()A．佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B．宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內容C．佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D．佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng)D[材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合，不是沖擊，故A項錯誤；材料反映出佛經(jīng)留意孝道，不能據(jù)此得出宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內容，故B項錯誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應了中國傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項錯誤，D項正確。]2．宋代，儒學家們起先從一個新的角度來思索人世間的倫理綱常。這個新角度是()A．從沖突對立轉換動身B．從天人感應動身C．從萬事萬物本原動身D．從人的本性動身C[理學探討的主要問題是本體論、心性論和相識論。所謂本體論，是世界萬物的本原問題。盡管理學家們的相識各有不同，但他們都認為理是世界的本原，這是理學相識的根本動身點。]3．以下觀點中屬于程顥、程頤的是()A．“克己復禮”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心即理也”“心外無物”D．“萬物只是一個天理”D[本題考查識記實力。A項為孔子的主見；B項為孟子的主見；C項為王陽明的主見；D項為“二程”的主見。]4．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”是指()A．天體運行法則B．社會發(fā)展規(guī)律C．“天人感應”理論D．封建道德規(guī)范和等級秩序D[朱熹作為地主階級學問分子，其所宣揚的“天理”只能是為封建統(tǒng)治階級服務的、約束人們行為的道德規(guī)范，D項正確。理學是一種唯心主義思想，A、B兩項則是唯物主義思想，解除；C項是董仲舒的觀點。]5．陸九淵認為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學習也能夠體會，認為“求理”應當是()A．格物致知 B．探討圣人之道C．進行內心反省 D．致良知C[陸九淵是心學的重要代表，他認為“心”即“理”，天地萬物都在心中，窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。]6．宋淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟有一場“鵝湖之會”的聞名學術論。讀下表可知，兩派的分歧在于()學術人物各自主見朱熹論及教人，朱子之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約陸九淵、陸九韶二陸之意，欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽A.世界本原之爭 B．治學方法之爭C．唯物唯心之爭 D．知行合一之爭B[依據(jù)材料可知，朱熹主見“格物致知”，陸九淵兄弟主見“獨創(chuàng)本心”，即二者的分歧主要在于治學方法，故選B項；二者都認為世界本原是“理”，解除A項；二者都是唯心思想，解除C項；知行合一是王陽明的思想主見，解除D項。]7．理學家王陽明提出“致良知”說。這里“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標準B．圣人獨有的是非道德標準C．通過學習獲得的良好學問D．存在于外部世界的規(guī)律A[王陽明認為“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。]8．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王陽明A．認為天理就在每個人心中B．主見圣人之道就是天理C．繼承了朱熹格物致知思想D．提出致良知就能成為圣賢A[王陽明繼承陸九淵“心就是理”的思想，認為事理無窮無盡，故應從自己內心去找尋“理”，認為“理”全在人“心”，故答案為A項。由材料信息可知王陽明強調的是找尋“理”的方法，B項與材料不符，可以解除；王陽明反對朱熹通過對事物的探討而追求“至理”的“格物致知”方法，解除C項；材料沒有反映“致良知”的內容，解除D項。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲?！辈牧隙祆洌骸耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”材料三王陽明：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。(1)材料一中的“理”指什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關系？(2)材料二和材料三中朱熹和王陽明關于貫穿明理的途徑有何差異？[解析]第(1)問，第一小問可以依據(jù)所學學問回答；其次小問可依據(jù)“存”“滅”兩字分析。第(2)問，“差異”可依據(jù)朱熹和王陽明的主見分析作答。[答案](1)“理”指儒家倫理道德。關系：對立的關系。(2)朱熹主見“格物致知”，即通過實踐、學習明事理；王陽明主見“致良知”，即通過自我反思，回復良知，天理就在心中。10．佛教傳入中國后，佛經(jīng)譯文屢遭改動，例如，“丈夫供給妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子愛護丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了()A．佛教思想遭到了士人抵制B．理學成為官方正統(tǒng)思想C．儒學汲取了佛教基本教義D．佛教借助儒學實現(xiàn)中國化D[依據(jù)材料“丈夫供給妻子”變成“丈夫支配妻子”，“妻子愛護丈夫”變成“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動可知，體現(xiàn)出佛教漸漸與儒學的三綱五常思想融合，佛教借助儒學實現(xiàn)中國化，故D項正確。]11．以下是依據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較快，這跟下列哪一史實聯(lián)系最為緊密()A．理學成為官方哲學B．明清出現(xiàn)進步思潮C．商品經(jīng)濟的發(fā)展D．專制皇權的加強A[宋以后節(jié)婦烈女人數(shù)增加較快，主要是受強調三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們自然欲求的理學的影響，故A項正確；明清進步思潮批判綱常禮教，追求特性發(fā)展，不符合題意，故B項錯誤；宋以后烈女人數(shù)增加較快，與“商品經(jīng)濟的發(fā)展”關聯(lián)度不大，故C項錯誤；材料沒有涉及專制皇權的加強，故D項錯誤。]12．(2024·江蘇卷)孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A．儒學統(tǒng)治地位動搖 B．儒學與佛教的融合C．理學成為官方哲學 D．陽明心學影響深遠B[材料“程頤、程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認為儒和佛‘心則一’”表明北宋時期存在儒學與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項；材料表明儒學與佛教的融合，提高了儒學的地位，儒學統(tǒng)治地位沒有動搖，解除A項；理學成為官方哲學是在南宋，不是在北宋，解除C項；陽明心學是在明朝，不是在北宋，解除D項。]13．王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！彼懈杏凇笆浪ニ捉怠?，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的感慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心學論題。據(jù)此可知其心學理論()A．核心是強調相識與實踐相統(tǒng)一B．根植于小農(nóng)經(jīng)濟主導的社會現(xiàn)實C．主旨是培育君子道德端其志向D．從哲學高度論證儒家倫理合理性C[依據(jù)題干信息可知王陽明心學理論主要強調人的本心作為道德主體，自身就確定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實踐的主體性原則凸現(xiàn)出來，故C項正確。]14．儒、佛、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關系經(jīng)驗了漫長演化。閱讀下列材料，回答問題。材料一佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪裕瑩渲礈缍鸁?。遂至于無可奈何。是果不行去邪？蓋亦未知其方也。……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也?！獨W陽修《本論》材料二然以釋氏所見，較之吾儒，彼不行謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高超脫灑，而用處七顛八倒，無有是處?！祆洹洞痍愋l(wèi)道》(1)材料一中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的？(2)材料二中，朱熹對佛學持何種看法？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？[解析]第(1)問，從“佛