《師說》教學(xué)課件

師說韓愈點(diǎn)擊播放視頻：文壇領(lǐng)袖，硬剛皇帝，其實(shí)他是真的孤勇者作者介紹

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

點(diǎn)擊播放視頻：文壇領(lǐng)袖，硬剛皇帝，其實(shí)他是真的孤勇者韓愈柳宗元?dú)W陽修王安石古文運(yùn)動古文運(yùn)動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。題目解“說”“說”古義為陳述、解說，是一種文體，是議論文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《馬說》《愛蓮說》都是“說”這類文體。師說解說……的道理解說關(guān)于“從師”的道理

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說文體知識—說字詞正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之

郯子樂dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyítányuèyú寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

朗讀課文,整體感知文意。此處可以添加副標(biāo)題或說明文本研讀第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學(xué)的人用來……疑難出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方1、教師的職責(zé)？2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性？3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。研讀第一自然段第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。此處可以添加副標(biāo)題或說明文本研讀第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞總說老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之韓愈接下來進(jìn)行了怎樣的論述，請同學(xué)們自行翻譯后兩段，理解感悟。第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。此處可以添加副標(biāo)題或說明文本研讀第三自然段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此

1、作者是從哪些方面闡述“圣人無常師”的？

孔子的言：三人行，則必有我?guī)?、本段用的是什么論證方法？舉例論證。3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?？鬃拥男校嚎鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。提出分論點(diǎn)：圣人無常師。中心論點(diǎn)分論點(diǎn)孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛７疵嬲撟C舉例論證此處可以添加副標(biāo)題或說明文本研讀第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞結(jié)尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。對比論證：師道之不傳也久矣舉例論證：圣人無常師1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師