高考語文專題復(fù)習(xí)：信息類文本+學(xué)案7　遷移運用觀點

遷移運用觀點——立足文本，關(guān)聯(lián)分析

學(xué)

案7復(fù)習(xí)任務(wù)2.掌握解答觀點遷移運用題型的方法要點。1.培養(yǎng)借助文本觀點解決問題的能力，強化由“關(guān)注解題”向“解決問題”的意識轉(zhuǎn)變。考情微觀年份卷別提問方式設(shè)題角度命題特點2022新高考Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)運用文本觀點分析社會現(xiàn)象①遷移運用文本觀點試題主要考查考生能夠運用文本內(nèi)的觀點去分析、探究文本外的材料，目的是提高其真正讀懂文本、把握和運用文本觀點的能力。主要題型有分析文外評論、分析文外社會或文學(xué)現(xiàn)象、情境運用等三種。②這種題型體現(xiàn)了高考由原先的文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、遷移文外”的命題方向，引導(dǎo)考生從“關(guān)注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。③從各地命題實踐及高考命題來看，這種題型趨于情境化、綜合化，關(guān)聯(lián)教材尤其是整本書閱讀的特點越來越明顯。2021新高考Ⅰ卷5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)運用文本觀點分析文外評論知識圖要借助文本觀點，分析文外材料01閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：1酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。2自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗、領(lǐng)悟、開掘與渴求，構(gòu)成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”?！爸練鈺邕_，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學(xué)追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學(xué)意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等。在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式、一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。(摘編自李庶《中國酒文化精神的美學(xué)品格》)材料二：《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪校主煊?、史湘云的性格得到了極大的詮釋。寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：落霞與孤鶩齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，卻是一只折足雁，叫的人九回腸?！@是鴻雁來賓。榛子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐代王勃《滕王閣序》，“風(fēng)急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，——不宜出行。這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。(其一)泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，——宜會親友。(其二)黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到充分體現(xiàn)。一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。(摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》)在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。整體把握共同話題中國酒文化側(cè)重點材料一材料二中國酒文化精神的三個核心：自由、超越、娛樂①材料間關(guān)系兩則材料圍繞共同話題，分別從②________和③________角度闡述，二者具有④__________關(guān)系

以林黛玉、史湘云為例，說明《紅樓夢》借酒令寫人物性格理論(總)實踐(分)互補(總分)(一)運用文本觀點分析文外評論題1.有人評價：“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷?！闭埥Y(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓υ撛u價的理解。精做試題①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點。史湘云的酒令通過描繪長江波濤洶涌、鐵索纜舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格。②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”“孤鶩”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結(jié)合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。2.(2021·新高考Ⅰ)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?原文見P28)①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。(二)運用文本觀點分析文外文學(xué)或社會現(xiàn)象3.下面材料中的“憨湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結(jié)合材料一、二以及鏈接材料加以分析?！娤嬖婆P于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：“泉香而酒?！矸鰵w……宜會親友?！?《紅樓夢》第六十二回)鏈接材料：襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。(《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》)①體現(xiàn)出自由意識。自由意識主要指一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗。湘云醉酒后放下了封建道德標準的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士。②體現(xiàn)出超越意識。超越意識指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實束縛，達到物我兩忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢沉酣，超越了人生苦楚。③體現(xiàn)出娛樂意識。娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展現(xiàn)出她學(xué)識豐富、性格詼諧幽默、天真直率的一面。4.閱讀下面的文字，完成文后題目。中華老字號冠生園宣布攜手知名國貨品牌“美加凈”，聯(lián)名推出跨界新品——“大白兔奶糖味”潤唇膏，該產(chǎn)品注重品牌設(shè)計和質(zhì)量，深受消費者青睞，而“冠生園”“美加凈”兩個老字號也得以創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)型。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象加以分析。①這一現(xiàn)象是中華老字號突破傳統(tǒng)意義上的消費品概念，緊跟時代步伐，融入時尚元素，提升品牌競爭力的具體表現(xiàn)。②融合過程中注重品牌的設(shè)計和產(chǎn)品質(zhì)量，讓消費者提高獲得感、幸福感和安全感，滿足了人們多元化、高品質(zhì)的追求，不斷拓展中國品牌的深度和廣度。1.認識文本觀點遷移題的整體特點(1)題干表述復(fù)雜。題目的文字量增加，修飾、限制性詞語增多，創(chuàng)造出豐富的問題情境。(2)設(shè)題情境化。創(chuàng)設(shè)把材料的不同信息、觀點運用到生活實踐中解決問題的“真實情境”，檢測考生的分析運用能力。(3)答題區(qū)域跨文本。多半是綜合所有的文本材料，而不是只限于一則材料。點撥關(guān)鍵(4)題型豐富。根據(jù)所給的文外材料可以分為三類題型：①文外為評論性的一句話。重在利用文內(nèi)觀點理解這句話，如第1、2題。②文外為一段涉及文學(xué)或社會現(xiàn)象的材料。重在利用文內(nèi)觀點分析這段材料，如第3題。③給出情境解決實際問題。重在利用文內(nèi)觀點以解決具體情境中的問題，后面“活動二”試題均屬這一類。點撥關(guān)鍵2.答好文本遷移運用觀點題的前提是準確、全面地概括文本觀點①看標題；②抓概括性句子；③看位置。另外，重點看評析材料：觀點的確立需要材料的支撐。從全文看，對于事實材料，應(yīng)在對所列事實進行分析的基礎(chǔ)上，整合出材料的共性，得出材料的證明作用，從而概括出作者在文中所要證明的觀點；對于道理材料，要梳理作者的說理層次及內(nèi)涵，由此歸結(jié)說理目的和核心；對于引述材料，應(yīng)特別注意與作者文中觀點的相同、相近或相悖之處。從段落角度，應(yīng)特別把握段落所用材料與所證明的分論點及中心論點之間的關(guān)系。點撥關(guān)鍵3.答好文本遷移運用題的關(guān)鍵(1)審題：重在審讀文外材料。因為這類題型文字量大，且為文外材料，考生容易產(chǎn)生畏難情緒。其實審題很簡單，審題不僅能把握材料內(nèi)涵，還能從中尋找出思考路徑。尤其是第①②種題型。對于帶有評論性的文外句子，要分清層次，理解其內(nèi)涵或觀點；對于文外段落材料涉及文學(xué)或社會現(xiàn)象的，要把握其內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)。點撥關(guān)鍵(2)作答：尋找文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點分析、規(guī)范作答。根據(jù)題目要求確定答題的思考方向或角度，準確定位文內(nèi)信息觀點與文外材料的聯(lián)系點。答題的根本原則是緊扣文內(nèi)信息、觀點來解決具體問題，不可脫離文本盲目作答。題型①：可以先解釋語句的意思，再結(jié)合文本展開具體分析。題型②：可以先提出對應(yīng)的文本觀點，再分析文外材料，注意多角度多層次分析。點撥關(guān)鍵在情境中把握文本觀點運用02“情境”一詞在《普通高中語文課程標準》中出現(xiàn)了34次，在《中國高考評價體系》中出現(xiàn)了43次，是新高考的高頻詞。《課程標準》在評價建議中明確提出“以具體情境為載體”，《高考評價體系》則“規(guī)定了高考的考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實現(xiàn)考查要求”?！扒榫齿d體”讓考生必須面對具體的情境、真實的問題，而不是僅僅聚焦于放之四海皆準的知識與技能。情境，在《課程標準》中主要指語文實踐活動情境，包括個人體驗情境、社會生活情境和學(xué)科認知情境；在信息類閱讀中主要指后兩者，特別是社會生活情境在命題中出現(xiàn)頻率很高。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目?！妒酚洝肥鞘穫魃⑽模峨x騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。再次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世?！妒酚洝放c《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。(摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》)1.班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)文本，列出發(fā)言要點。由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原的忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)的精神。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時尚趨勢為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時，她們很可能在無意識中加速了女性審美文化與消費主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時尚品牌、公關(guān)公司時常宣稱“關(guān)心、尊重女性對外貌的自由追求”，但實際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形式上對女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識在消費主義大潮中面臨著被消費文化收編、利用的風(fēng)險。女性審美與消費主義的結(jié)合，或許會使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標準化、刻板化的怪圈。值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們在社交媒體、直播平臺上的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個體勞動”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對粉絲量、互動量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、漲粉，實際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導(dǎo)。有觀點認為，女性主體性是女性在實踐中體現(xiàn)的一種自覺能動性，從哲學(xué)意義上看，女性主體性“是女性對自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。(摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費文化的批判性解讀》)2.如果你有一個姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？請結(jié)合材料列出要點。①美是多元的，適合自己的才是好的。②別被有的網(wǎng)紅和商業(yè)營銷帶偏了，審美上要獨立自主，有自己的審美觀。③分清真實生活與社交媒體的界限，別讓社交媒體控制自己的生活。勸說題的關(guān)鍵點在于從材料中提取勸說的內(nèi)容。另外，既然是“勸說”，要注意“勸說”語言的得體、通俗、口語化，不可像答其他題一樣機械抄錄。在情境中運用觀點題除了要注意活動一“點撥關(guān)鍵”的要點外，還要注意：(1)審題：審情境，明任務(wù)對情境題題干的審讀，根據(jù)“情境”的要素，審出“背景”“身份”“任務(wù)”三個要點即可。如第1題：背景——班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，身份(虛擬出的身份)——你(班內(nèi)學(xué)生)，任務(wù)——列出發(fā)言要點。答題只要扣住語境，合乎身份，完成任務(wù)即可。(當(dāng)然，該題答案還是一種概括要點，對情境、身份并無具體要求。)點撥關(guān)鍵(2)答題：滿足情境，完成任務(wù)①轉(zhuǎn)換身份。你不是以答題人身份來答題，而是以情境中規(guī)定的身份來答題。答題要符合這個身份要求。②適應(yīng)背景。要在規(guī)定的背景下答題。③完成任務(wù)。這是最關(guān)鍵的?？梢越Y(jié)合文本觀點對任務(wù)要求全面分析，一一落實。同時，要注意把文本觀點轉(zhuǎn)化為情境化的語言。點撥關(guān)鍵對點練案5

P48103一、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國文學(xué)的集體認同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個體文學(xué)理論是求異，研究集體認同則是求同。集體認同不是代表個人，而是大多數(shù)人，包括社會各階層的觀念，是一個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)。“認同”是中國文學(xué)的集體認同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個人或某一時段的觀點，而是一種歷代積淀的集體意識。認同形態(tài)是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認同則是感性的。認同往往是一種話題，表達或清晰或含混的感覺或觀念。12345678910集體認同不是從事實中推導(dǎo)出來的，而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學(xué)的集體認同要表達的并非事實，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達的是中國人所崇奉和追求的文學(xué)信仰，是中國古人大致相同的認識與評價，是集體的文化記憶。12345678910認同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認同，更重要的是把它們放到當(dāng)時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實性與合理性，但在長期的詩學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價值判斷之上的集體認同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。12345678910其實不平所指甚廣，錢鍾書說過：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認同是出于相同的集體心理，都認為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當(dāng)然也是事實，12345678910但只是部分事實。這種集體認同，反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的集體認同而建構(gòu)的詩人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極期待。12345678910集體認同包括“反向認同”，即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責(zé)也是中國文學(xué)集體反向認同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒裕艿酵楹妥鹬?，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和蔑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護的情況。如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，12345678910對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學(xué)價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個參照系，一個隱在的標準和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標準來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。12345678910古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表達一種期待，和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認同”。集體認同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認同所表達的，并非真實的歷史事實，不是統(tǒng)計學(xué)上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達的是一種文學(xué)信仰與理想。(摘編自吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認同》)123456789101.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國文學(xué)的集體認同是古人對中國文學(xué)大致相同的認識與評價的表達，

并對后代產(chǎn)生了較為深遠的影響。B.中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，

而是以群體性文化記憶的形式存在。C.“這些當(dāng)然也是事實”中的“這些”，指好作品是反映悲苦生活的，

寫作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。D.集體認同不是基于完全事實的邏輯推理，因而得出的并非科學(xué)結(jié)論，

只是主觀層面上的一種價值判斷。1234567√89102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主

流觀念，它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認知、事實認定。B.古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后

工”與“達而后工”這兩種同時存在的觀念中選擇了前者。C.文人的污名化傾向受到中國古人的認同，如“文人相輕”等貶義成語

甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。D.以反向認同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”，體現(xiàn)了古人

對文人的期待以及文人自我期許方面積極的價值取向。123456789√103.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第三段中韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是A.司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春

秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》?！盉.曹丕《典論·論文》：“故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不

以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思?！盋.身處盛世有所作為而揚名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而

一鳴驚人，如孔子及其門徒。D.賈誼《過秦論》：“當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏

有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！?23456789√10強調(diào)的是會盟而謀弱秦的各諸侯國統(tǒng)治階層在上位者的人格風(fēng)范及禮賢敬士的舉措，無關(guān)其自身的“善鳴”。4.2023年暑假檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)觀眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因作簡要分析。123456789①杜甫在大眾的心中是憂國憂民、老成持重的富有悲劇性的詩人形象；②對成年杜甫形象認知上的這一集體認同，與可愛萌化的少年杜甫的形象形成了反差，導(dǎo)致大眾熱議少年杜甫形象的合適與否。105.假如要編寫一本全面介紹中國古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?23456789①尊重歷史沿襲、大眾公認的關(guān)于中國文學(xué)集體認同的主流觀念；②借鑒歷史研究發(fā)現(xiàn)的真實史料、文獻資料，補充非主流的觀點。10二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織實施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會主義核心價值觀，促進學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺，中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行。研學(xué)旅行成為研究熱點。12345678910研學(xué)旅行有著獨特的價值和明確的目標，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、社會責(zé)任感。但由于認識不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué)，未達到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認為研學(xué)旅行花費時間，打亂了正常的教學(xué)計劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認為開展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)校開展的春游、秋游活動，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價值認識不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實施。研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學(xué)旅行有一定隨意性。筆者對某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進行了問卷調(diào)查，學(xué)生認為研學(xué)旅行存在如下表所示問題。12345678910研學(xué)旅行存在問題調(diào)查表12345678910存在問題人數(shù)百分比研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%游與學(xué)時間分配不合理12541.40%研學(xué)課程實施方式單一5518.20%研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學(xué)旅行課程實施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游為主，對學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質(zhì)性評價的方法，相對來說，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗，忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多，評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進行建構(gòu)，具有靈活性和針對性。對學(xué)生的能力鍛煉、知識學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進行評價，需要科學(xué)的評價指標體系。(摘編自郝琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實施現(xiàn)狀與對策研究》)12345678910材料二：研學(xué)旅行課程實施評價指標體系的構(gòu)建是對研學(xué)旅行課程實施進行科學(xué)評價的前提。研學(xué)旅行課程實施評價指標包括準備要素、設(shè)計要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要素，不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點，在評價研學(xué)旅行課程實施時，5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學(xué)旅行課程實施評價的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關(guān)于個體的評價，包括對學(xué)生的評價、對研學(xué)導(dǎo)師的評價；二是關(guān)于課程的評價，分為形成性評價和終結(jié)性評價，兩者具有不同的決定價值，前者強調(diào)如何提高課程質(zhì)量的決定，后者強調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。12345678910如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗”，課程評價就是對提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗的價值判斷，主要評價這些教育經(jīng)驗是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標”，課程評價就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評價這些學(xué)習(xí)效果是否與目標相符，如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達到了預(yù)定的目標；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；學(xué)校是否沿用該課程的方案。(摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實施評價研究》)12345678910材料三：在“研學(xué)旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問題”進行了發(fā)言。甲(某研究中心首席專家)：青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點：第一是實踐性、體驗性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點是一個群體的外出的實踐、體驗，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途徑。12345678910乙(某文物部門負責(zé)人)：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗及