社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律馬克思

社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律馬克思1.馬克思發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律是什么1883年，革命導(dǎo)師恩格斯非常明確地指出：‘正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反?！ㄟx3—574，著重號(hào)系引者加）一一這就是說(shuō)：‘唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的。2.為什么馬克思能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)是什么？他的最親密的朋友恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中認(rèn)為，馬克思一生中有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，其中首要的就是創(chuàng)立了唯物史觀，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，從而“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律”，為人類(lèi)指出了一條全面發(fā)展的道路。社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律是在社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)被揭示出來(lái)以后才發(fā)現(xiàn)的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物的進(jìn)程，無(wú)論從人類(lèi)個(gè)體或人類(lèi)系統(tǒng)來(lái)看，總是要從現(xiàn)象開(kāi)始。而從系統(tǒng)與個(gè)體的聯(lián)系來(lái)看，個(gè)體又總是要以前人已達(dá)到的思想成果為基礎(chǔ)，受到前人或同時(shí)代人的思想材料的影響。馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是這樣。一方面，他把自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物——人類(lèi)社會(huì)所特有的精神現(xiàn)象作為自己認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的起點(diǎn)；另一方面，他又受到當(dāng)時(shí)在歐洲獨(dú)占統(tǒng)治地位的德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾哲學(xué)的重大影響。馬克思在開(kāi)始其學(xué)術(shù)生涯時(shí)，首先涉獵的便是黑格爾哲學(xué)。3.馬克思主義者認(rèn)為歷史有哪些規(guī)律馬克思主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，任何歷史發(fā)展的偶然性都要以這種歷史規(guī)律為前提。當(dāng)然這種規(guī)律不能和自然科學(xué)中的規(guī)律相提并論，但它仍然表現(xiàn)出在一定條件下的重復(fù)性和普遍性。馬克思主義的歷史規(guī)律主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和上層建筑之間的相互作用推動(dòng)歷史的不斷發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和上層建筑的相互作用中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑，而后二者對(duì)前兩者具有反作用?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”二是歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思認(rèn)為，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！北M管馬克思的著作中也有足夠的證據(jù)證明他支持多元演進(jìn)的歷史觀，但后來(lái)的馬克思主義者還是把馬克思的思想發(fā)展成為固定的五個(gè)社會(huì)形態(tài)更替的模式，即原始共產(chǎn)主義、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì).4.馬克思列寧主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律它的什么是正確的馬克思列寧主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律它的基本原理是正確的。資本論（卡爾·馬克思著作）《資本論》作者是卡爾·馬克思，譯者***中央馬恩列斯著作編譯局，首版出版于1867年9月14日的德國(guó)漢堡。全稱(chēng)《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，是馬克思主義的重要百科全書(shū)，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這樣就使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)展。2004年人民出版社出版。2、內(nèi)涵《資本論》的研究對(duì)象是什么？馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！睂?duì)于馬克思這句話(huà)中的“資本主義生產(chǎn)方式”的含義，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在著不同的理解，有的把它理解為生產(chǎn)關(guān)系，有的把它理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，有的把它理解為勞動(dòng)方式，也有的把它理解為用什么工具進(jìn)行生產(chǎn)，等等。究其原因，“生產(chǎn)方式”一詞是一個(gè)多義詞，馬克思在不同的場(chǎng)合使用它時(shí)，就有不同的含義。因此，作為《資本論》研究對(duì)象的資本主義生產(chǎn)方式的含義，只能以全書(shū)的中心內(nèi)容和主題為根據(jù)，才能做出恰如其分的解釋。《資本論》就是論資本，而資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，沒(méi)有剩余價(jià)值就不存在資本，而沒(méi)有資本也就不能帶來(lái)剩余價(jià)值。所以，我們說(shuō)資本范疇是《資本論》的中心內(nèi)容，也可以說(shuō)，它的中心內(nèi)容是剩余價(jià)值?？v觀《資本論》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題，第二卷的中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，第三卷的中心是分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題，第四卷是剩余價(jià)值理論的發(fā)展史?？梢?jiàn)，《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問(wèn)題。所以，在《序言》中提到的“資本主義方式”，是指以資本主義所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力相結(jié)合的方式，這屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等各方面的關(guān)系。而“和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，則是指直接生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系，它從屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是研究財(cái)富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對(duì)立的?！顿Y本論》是以英國(guó)作為研究的主要對(duì)象。馬克思說(shuō)：“這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！边@是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)是資本主義發(fā)展比較早和比較成熟的國(guó)家。但是，《資本論》所揭示出的資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，并不只限于英國(guó)，對(duì)于其他資本主義國(guó)家都是適用的。《第一版序言》第5―9段就是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。馬克思特別提出，對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，“這正是說(shuō)的閣下的事情?！碑?dāng)時(shí)，德國(guó)的資本主義雖然有了一定的發(fā)展，但在政治上封建貴族還占統(tǒng)治地位，在經(jīng)濟(jì)上還存在農(nóng)奴制。因此，在德國(guó)，不僅存在著“現(xiàn)代的災(zāi)難”，即資本主義剝削，而且還存在“古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”，不僅受“活人”即資本主義剝削，而且受“死人”即封建制度的剝削?！八廊俗プ』钊恕?，即封建主義阻礙了資本主義的發(fā)展。所以，“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！盵12]盡管德國(guó)和英國(guó)相比有這樣的差異，但《資本論》所揭示的規(guī)律在資本主義發(fā)展程度不同的國(guó)家都必然發(fā)揮作用，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”和英國(guó)相比，德國(guó)等歐洲大陸雖然還比較落后，但英國(guó)的變革過(guò)程達(dá)到一定程度后，一定會(huì)波及到歐洲大陸。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不可避免。但是，這種革命是用暴動(dòng)的形式還是用較少流血的和平方式，要由工人階級(jí)的政治覺(jué)悟、組織程度和力量壯大等情況來(lái)決定。根據(jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從來(lái)不存在沒(méi)有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，決不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》及其手稿中，常常可以看到馬克思關(guān)于技術(shù)、自然科學(xué)等問(wèn)題的深湛見(jiàn)解，但他是把生產(chǎn)力當(dāng)作資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動(dòng)力來(lái)研究的。在《資本論》中，馬克思不僅從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中來(lái)研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而且還從生產(chǎn)關(guān)系的總和（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑的相互作用中來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系。列寧在談到《資本論》時(shí)，曾把資本主義生產(chǎn)關(guān)系比做“骨骼”，而把適合于這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑比做“血”