5《論語·公冶長篇第五》-【整本書閱讀】《論語》1-13篇逐條講解

公冶長篇第五背誦篇目：5、7、8、9、10、15、16、21、25、26、27、28

本篇共計28章，內(nèi)容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些思想對后世產(chǎn)生過較大影響。

5.1子謂公冶長：“可妻（qì）也，雖在縲紲（léixiè）之中，非其罪也！”以其子妻之。妻：N作V,嫁縲紲：栓罪人的繩索，指代監(jiān)獄子：兼指兒女，此處指女兒5.2子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。邦：國家有道：政治清明；無道：政治黑暗妻：N作V,嫁5.3子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”子賤：宓fú不齊，字子賤若：此，這。倒裝，“若人君子哉”斯：代詞，代子賤焉：兼詞，“于何”，從哪里斯：美好品德5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?.12君子不器。賜：端木賜，子貢女：“汝”，你器：器皿瑚璉：尊貴的器皿（“瑚璉”，古代祭祀時使用的一種重要器皿，用來盛糧食，且擺放于正中間的。）子貢堪稱國之重臣5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”雍：冉雍佞：巧嘴利舌，花言巧語以：介詞，憑借口給：言辭不窮屢憎于人：于，表被動。常常被人討厭。【5.5解讀】“巧言令色鮮矣仁；剛毅木訥近乎仁”；一個人有倘若喋喋不休，不知進退，沒有邊界，甚是討厭！人用一年學會說話，用一生學會閉嘴！管好自己的嘴，不要滿嘴跑火車/噴糞。所有美德的底色是純樸，而純樸的第一要求是不與人爭。常與同好爭高下，不與傻瓜論短長。5.6子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。斯之未能信：未能信斯，否定句中代詞作賓語，賓語前置。說：同“悅”，開心?！?.6解讀】孔子為何歡喜？①漆雕開不汲汲于做官/追求功名利祿②漆雕開謙虛好學，有自知之明PS：

孔子不反對做官，只是反對汲汲于做官。做官是為了行其義，而非為個人富貴。做官可以是為了生計所迫，但不是為了發(fā)財。6.9季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”8.12子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”11.25子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！?/p>

拓展鏈接5.7子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材?！辫酰耗痉じ∮诤＃籂詈螅坝诤８　睆模焊鷱钠洌罕硗茰y語氣，大概，可能與：同“歟”，語助材：同“哉”【5.7解讀】關(guān)于子路——忠誠/勇敢/直率/武林高手/保鏢/衛(wèi)士…對子路的道德褒獎，但緊接著又“貶低”子路（中庸）為人處世有時雖然需要果斷和勇敢，但卻不能因此而魯莽行事，將自己置于危險之中?？鬃诱f要“乘桴浮于海”，應該是他感到道難行于世間而生發(fā)的感慨，并非真要出海遠行。7.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”9.27子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

拓展鏈接5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”由：子路求：冉求/冉有赤：公西華/公西赤千乘之國：一千輛兵車的國家賦：兵賦，軍政工作邑：古代庶民聚居之所束帶立于朝：狀后，“于朝立”，穿著禮服立于朝堂家：卿大夫的采地食邑【5.8解讀】孔子從不輕易以“仁”許人，他的這三位弟子，與5.4的子貢一樣，均為器——國家有用之人，國之重臣，但卻并非仁人。5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也！”女：同“汝”，你愈：勝過、更好、更強賜：端木賜望：比以，介詞，憑借。介詞賓語省略，省略“一”與：①贊同，同意

②連詞，和。此處取釋義②【思考：到底誰不如誰】5.10宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！睍儗嫞喊滋焖X杇：泥工抹墻的工具于：對于予：宰予與：給予誅：責備，譴責與：衍字，或許是“余”是：代詞，這，此【5.10解讀】宰予曾和孔子討論過“三年之喪”的問題，他反對三年之喪，使孔子甚為惱火。識人之法：“聽其言而觀其行”“觀過，斯知仁矣”（4.7）“視其所以，觀其所由，察其所安”（2.10）5.11子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枺╟héng）?！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?。”剛：剛毅不屈焉：怎么【5.11解讀】有欲望就會有破綻/軟肋/致命之處，人之墮落就是從心存過多的欲望開始的。【欲壑難平】禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！段宕妨婀賯餍颉窔W陽修海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。（林則徐）千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的欲望。喻人只有做到?jīng)]有世俗的欲望，才能達到大義凜然的境界。5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！敝T：“之于”的合音PS：先要求自己，再要求別人?！扒笾T己”

己所不欲

勿施于人——恕

政者，正也（正人必先正己）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。加：凌駕，欺凌

拓展鏈接15.24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?.15子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”5.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！蔽恼拢褐付Y、詩、書、史等各種古代文獻中的學問性：人的自然本性天道：天命。古代一般指自然和人類社會的吉兇福禍的關(guān)系?！?.13解讀】孔子的教育，都在《詩》《書》《禮》《樂》等文獻和日用常行，教以為人之道，而不深言性和天道，所以子貢有這樣的感嘆。從中國思想發(fā)展的情況來看，關(guān)于性和天道問題，是孔子之后才受到普遍關(guān)注，并展開討論的。孔子很少說到性與天道，是當時中國人思想發(fā)展狀況的反映。5.14子路有聞，未之能行，唯恐有yòu聞。未之能行：賓前，“未能行之”。有：同“又”【5.14解讀】他人的缺點是言而無行/少行，而子路的特點是不僅說到做到，還要第一時間做到?！拔钟新劇薄俺劦?，夕死可矣”“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保?.22）本章贊子路勇于踐行的美德。5.15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！薄静粣u下問】何以：狀后，“以何”，憑什么敏：聰明而：連詞，表遞進恥：意動用法，以……為恥文：古代勤學好問者為“文”者【5.15解讀】一般而言，聰明的人大多不好學，不刻苦，地位高的人大多以向地位低的人學習為恥。所以能做到聰明而好學，位高而又不恥下問，是比較難得的。5.16子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！弊赢a(chǎn)：春秋時期鄭國大夫PS：恭敬恵義——君子之道，為政之道君子與小人：①地位：在位者與庶民

②道德：有德者與無德者。本章所指：在位者5.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！标唐街伲糊R國賢大夫，晏子，晏嬰，政治家，學者。【5.17解讀——交友之道/為人之道】久而敬之：①指晏子自己，即相交久了，人們愈發(fā)對他恭敬；②指晏子所交之人，即晏子與人相交雖久，仍能對人恭敬不改。子產(chǎn)很欣賞孔子，但晏子不喜歡孔子，甚至曾阻止孔子在齊國任職，但孔子一樣給予晏子以很高的評價?！拔ㄈ收吣芎萌?能惡人”5.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁zhuō，何如其知zhì也？”臧文仲：魯國大夫，文為謚號，時人認為其智居蔡：居，V；蔡，國君用以占卜的大龜，蔡地產(chǎn)龜，故將大龜叫蔡山節(jié)藻棁：把斗拱雕成山形，在梲上繪上水草花紋。古時是裝飾天子宗廟的做法。節(jié)：柱上的斗拱。藻：水草。梲：房梁上的短柱。山節(jié)藻棁，即俗稱的“雕梁畫棟”。何如也其知：“其知何如也。”【5.18解讀】孔子為何說臧文仲沒有智慧？①孔子反對越禮行為，臧文仲僭越禮，孔子反感；②孔子歷來提倡以德治國，以德治民，以德養(yǎng)身，以德邀福，對占卜拜神之類行為歷來持保留態(tài)度?！皠彰裰x，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保?.20）“子罕言利，與命與仁”（9.1）5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”楚國官職，相當于宰相子文：楚國賢相多次擔任停止，被罷免，被動句以（之）告：把它告訴給齊國大夫，崔杼，殺了齊莊公臣殺死君主或子女殺死父母齊國大夫離開國家【5.19解讀】“未知”其實是否定的另一種形式?？鬃硬辉敢庖浴叭省狈Q許子文與陳文子，

原因：①孔子歷來不愿意以“仁”輕易許人；②子文的行為盡職盡責，忠于國家，陳文子的行為潔身自愛、不同流合污，但這都是個人修養(yǎng)問題。而仁，是“愛人”，要推己及人，施惠于人，布德澤于天下萬物。它是一個整體的評價，它需要更多相關(guān)的品德、能力和稟賦。5.20季文子三思而后行，子聞之曰：“再斯可矣?！薄救级笮小考疚淖樱呼攪蠓颍臑橹u號再：①第二次，“再而衰，三而竭”

②兩次，“主人日再食”在此取釋義②【5.20解讀】《論語》中孔子所說，多有具體的對象和環(huán)境，應結(jié)合具體條件來理解，而這些具體的意見，又往往包含著普遍的意義。史書記載：季文子平日對福禍利害計較過細，想多了實際行事反多失誤。錢穆：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私”?？鬃臃磳Α叭级笮小保⒉皇欠磳ψ鍪轮斏?、做事前的多多考慮，而是反對在行為之前反復進行的利害的計較，因為，如此將沒有正義可言。5.21子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥樱盒l(wèi)國大夫，武為謚號知：同“智”，智慧愚：愚笨，在此為“裝傻”【5.21解讀】寧武子：在衛(wèi)國從政是在衛(wèi)文公與衛(wèi)成公時。文公有道，寧武子對政事有所建議，這是其“知”；成公無道，以至失國，而寧武子“周旋其間，盡心竭力，不避艱險”。這是他人都以為愚而不做的，而他最終“保其身以濟其君”，幫助國君完成大事。這是其“愚”，是他人所不及的。“邦無道，則愚”中的“愚”可以有三種理解：

①國家衰微之時，寧武子依然盡心輔佐君王，置個人利益安危于不顧，體現(xiàn)了君子的擔當與責任，符合孔子所主張的“君子之義”。

②在國家動亂之際，寧武子韜光養(yǎng)晦，等待時機以成大事。③是一種明哲保身的處世原則。“天下有道則見，無道則隱?！薄拔０畈蝗耄瑏y邦不居?！笨鬃诱J為適當?shù)摹懊髡鼙Ｉ怼笔侨藗兊臋?quán)利，他并不主張“玉石俱焚”。在國家和民族面臨巨大的災難時，集體的沉默可能會造成無法挽回的后果。美國波士頓猶太人大屠殺紀念碑，碑文如下：“在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話，因為我不是共產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話，因為我不是工會成員；此后他們追殺天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；最后，他們提著刀奔我而來，卻再也沒有人站出來為我說話了?！?/p>

裝傻長了，會變成真傻；沒有勇氣堅持真理，會變成沒有智慧認識真理。愚民，往往是民自己裝愚造成的。我們可以被人愚弄，但我們絕不可以把自己弄愚?！霸谝粋€喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行，始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。"

——王小波《沉默的大多數(shù)》5.22子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”吾黨：我的故鄉(xiāng)（魯國）。古代500家為一黨?？瘢褐敬蠛啠孩偈杪?/p>

②大

狂簡：①志大才疏

②進取，有大志斐然：有文采的樣子裁：裁剪，節(jié)制。①學生們不知道自己裁制自己②孔子不知如何裁制學生【斐然成章】【5.22解讀】此時正值季桓子病死，季康子即位之時?；缸优R死，叮囑季康子召回孔子，孔子在陳得知，是故有此嘆。孔子在陳不順遂，便想念故鄉(xiāng)，想念故鄉(xiāng)那些朝氣蓬勃、才華橫溢、志向遠大的學生們。5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！薄静荒钆f惡】是用：即“用是”因此。用：因為；是：這，此。希：同“稀”，少?！?.23解讀】伯夷、叔齊：孤竹國君的兩個兒子。孤竹，國名。國君遺命傳位于叔齊。叔齊以禮制規(guī)定長于繼承，要讓位于伯夷；伯夷為遵父命，亦不接受君位。二人雙雙棄國出走，逃到周的領(lǐng)地。【排位：伯仲叔季】周武王起兵伐紂，他們以為這是以臣弒君，攔在馬前勸阻；周滅商，他們以在周朝做官為恥，逃進山中以野草充饑，餓死在首陽山中?！静皇持芩凇吭鯓犹幚砣碎g恩怨，是人生中的大問題。以怨報怨，則冤冤相報何時了?也有人主張“以德報怨”?？鬃臃磳υ┰┫鄨螅卜磳σ缘聢笤?，主張“以直報怨”(14.36)。不念舊惡，不因積怨而改變對人的態(tài)度，就是以直報怨。這是理性的態(tài)度。舊注說，伯夷、叔齊嫉惡如仇，不立于惡人之朝，不與惡人言，絕不與惡人交往。但只要他所惡的人能改正，就不再記恨而與之交往，所以少有怨恨?？档拢荷鷼馐怯脛e人的錯誤懲罰自己。

“茍志于仁矣，無惡也?！保ā独锶省罚偃绱嫘挠谌?，便沒有厭惡他人的情緒了。即便他人有道德缺陷，對他的厭惡，也是立足于希望他變好，是從愛出發(fā)。夫子還說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）——要求自己嚴，期望別人寬，哪里還會有什么怨恨呢？5.24子曰：“孰謂微生高直？或乞醯xī焉，乞諸其鄰而與之?！敝保褐彼担捍着c：給【5.24解讀】“是曰是，非曰非，有謂有，無謂無，曰直。圣人……以微事斷之，所以教人不可不謹也?！奔毼⒅幙梢苑从骋粋€人的品格，無論是觀察他人，還是修養(yǎng)自己，都不可忽略。做人做事太刻意，顯得有心機；太曲意，顯得很繁瑣。長期繁瑣，人必委瑣。人應該干凈、利索、灑脫、率直，這是近乎君子的。5.25子曰：“巧言、令色、足zù恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”足：過分恥：意動用法，以……為恥匿：藏友：NV意，以……為友【5.25解讀】巧言令色足恭，是人格的萎縮與自我矮/奴；匿怨而友其人，是對人對己的不公；君子不屈己，亦不屈人?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保?.3）5.26顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣yì輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”位卑的人在位尊的人身旁叫侍。單用侍，是站立兩旁；坐著叫侍