第九講社會(huì)越軌與社會(huì)控制一社會(huì)越軌一社會(huì)越軌的含義二

第九講社會(huì)越軌與社會(huì)控制一、社會(huì)越軌（一）社會(huì)越軌的含義（二）社會(huì)越軌的類型（三）社會(huì)越軌的特點(diǎn)（四）社會(huì)越軌的功能二、社會(huì)控制（一）社會(huì)控制的含義（二）社會(huì)控制的特點(diǎn)（三）社會(huì)控制的類型（四）社會(huì)控制的方式（五）社會(huì)控制的功能一、社會(huì)越軌（一）社會(huì)越軌的含義越軌是社會(huì)學(xué)的一個(gè)術(shù)語，是指偏離或違反人們共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為：意即脫離社會(huì)生活的正常軌道。作為一種違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為，是社會(huì)控制的主要對(duì)象社會(huì)越軌或稱社會(huì)越軌、離軌行為或偏離行為第一，越軌行為通常會(huì)給他人和社會(huì)帶來不良的影響，但并非總是這樣；第二，對(duì)越軌行為的理解還會(huì)受到社會(huì)文化的影響（文化的差異性與歷史變遷性）；第三，界定越軌行為時(shí)還要考慮越軌行為產(chǎn)生的環(huán)境條件；第四，越軌行為的內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化；第五，越軌行為未必就是壞的和不可接受的行為；第六，越軌行為并非總是自愿的；第七，越軌行為未必是犯罪行為；第八，越軌行為，雖不被贊同，卻是一種普遍的文化現(xiàn)象；第九，越軌可以是個(gè)人干的，也可以是群體或組織所為在社會(huì)學(xué)概念里，“社會(huì)越軌”本是一個(gè)中性詞，社會(huì)越軌有三種不同的性質(zhì)：消極性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展起消極妨礙作用的越軌行為積極性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極進(jìn)步作用的越軌行為中性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展的影響不十分明顯的，介于消極與積極之間的越軌行為（二）社會(huì)越軌的類型（三）社會(huì)越軌的特點(diǎn)1、越軌行為具有相對(duì)性

在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下才成為越軌行為。某一社會(huì)或群體中的越軌行為，在另一社會(huì)或群體中可能是正?；蛘?dāng)行為2、越軌行為必須是違反了重要的社會(huì)規(guī)范的行為在日常生活中，個(gè)別人或少數(shù)人所具有的特殊愛好、行為特點(diǎn)，只要不與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突就不屬于越軌行為3、越軌行為是多數(shù)人所不贊成的行為。即違反社會(huì)主流價(jià)值的行為。4、越軌行為不完全等同于社會(huì)問題。只有當(dāng)某種越軌行為頻繁地發(fā)生且對(duì)社會(huì)造成危害，使相當(dāng)數(shù)量的人受到威脅時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)問題5、行為越軌的程度以及此種行為受到懲罰的程度取決于該種行為所觸犯的規(guī)范的重要性。當(dāng)越軌行為觸犯到與社會(huì)及其統(tǒng)治者生死攸關(guān)的規(guī)范時(shí)，其越軌程度與所受懲罰必然嚴(yán)重（四）越軌行為的功能反功能：①越軌行為會(huì)弱化人們遵從社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)；②越軌行為會(huì)使生活變的不可預(yù)知并導(dǎo)致遵從者與越軌者之間的緊張和沖突；③越軌行為破壞了信任；④越軌行為還浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源正功能：①越軌行為的存在有助于明確社會(huì)規(guī)范，指出社會(huì)容忍的限度；②越軌能增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)；③越軌行為能帶來社會(huì)系統(tǒng)所需要的變遷；④越軌促使人們更愿意遵守規(guī)范（五）有關(guān)越軌的分析視角1、生物學(xué)視角強(qiáng)調(diào)人的生理特征與越軌行為的聯(lián)系。越軌行為作為各種疾病，包括氣質(zhì)性的和精神性的疾病的結(jié)果。?2、心理學(xué)視角從人們的心理因素尋找社會(huì)越軌的原因。四種不同的觀點(diǎn)：?（1）越軌行為與人的性格類型有關(guān)。?（2）?越軌行為與社會(huì)學(xué)習(xí)有關(guān)。?（3）越軌行為產(chǎn)生的主要原因是挫折。?（4）越軌行為與人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部不平衡有關(guān)。3、社會(huì)學(xué)視角社會(huì)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與越軌行為的關(guān)系標(biāo)簽理論1、標(biāo)簽理論出現(xiàn)于20世紀(jì)中期，解釋犯罪行為的一種社會(huì)心理學(xué)理論。它認(rèn)為，個(gè)體越軌行為的產(chǎn)生主要是社會(huì)貼標(biāo)簽的結(jié)果。標(biāo)簽理論將人的偏差行為分為“初級(jí)偏差行為”和“次級(jí)偏差行為”兩類。對(duì)于越軌者而言，初級(jí)偏差行為可能是臨時(shí)的、無意識(shí)的行為，而次級(jí)偏差行為則是習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。在初級(jí)偏差行為發(fā)展到次級(jí)偏差行為的過程中，社會(huì)判定（貼標(biāo)簽）是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。具體言之，當(dāng)社會(huì)給個(gè)體的初級(jí)偏差行為貼上“越軌”的標(biāo)簽時(shí)，個(gè)體會(huì)形成一種新的自我期待和行為方式，按照標(biāo)簽的內(nèi)容重構(gòu)自己的形象。此時(shí)，初級(jí)偏差行為轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)偏差行為，個(gè)體的越軌行為也就成為一種習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。2、文化沖突理論社會(huì)文化差異是引起社會(huì)越軌的重要原因。該理論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中存在著類型多樣的文化，每一種文化都有其較為獨(dú)特的價(jià)值觀念與行為方式。被一個(gè)文化群體所接受的行為對(duì)另外一個(gè)群體來說極有可能是越軌行為。從這個(gè)意義上講，越軌是文化界定的結(jié)果，具有一定的相對(duì)性。（電影《刮痧》）文化沖突：縱向文化沖突與橫向文化沖突。縱向文化沖突是指不同時(shí)期的文化之間所產(chǎn)生的沖突，而橫向文化沖突則是指同一時(shí)期內(nèi)不同文化之間的沖突。3、失范理論社會(huì)學(xué)先驅(qū)愛彌爾?涂爾干認(rèn)為失范表現(xiàn)為：社會(huì)規(guī)范和價(jià)值相互矛盾、沖突或者社會(huì)規(guī)范與價(jià)值相對(duì)脆弱，個(gè)人與社會(huì)都處于混亂狀態(tài)。個(gè)體無法找到統(tǒng)一的價(jià)值體系，缺乏有效的價(jià)值引導(dǎo)與行為指導(dǎo)，生活于其中的人們很容易出現(xiàn)越軌行為。社會(huì)失范分為縱向失范與橫向失范兩個(gè)類型：縱向失范：社會(huì)中既有的價(jià)值體系被打破，新的價(jià)值體系尚未完全建立起來，整個(gè)社會(huì)中缺乏較為統(tǒng)一的價(jià)值體系橫向失范：社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的價(jià)值體系存在矛盾與沖突，處于這些系統(tǒng)中的個(gè)體缺乏一個(gè)較為統(tǒng)一的價(jià)值體系作為指導(dǎo)二、社會(huì)控制（一）社會(huì)控制的含義社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制（二）社會(huì)控制的特點(diǎn)①?gòu)纳鐣?huì)控制的本質(zhì)來看，它具有明顯的集中性和超個(gè)人性社會(huì)控制的集中性，是指社會(huì)控制總是集中地反映了特定社會(huì)組織的利益和意志，不管它具有什么具體內(nèi)容和采取什么具體手段，都服務(wù)于社會(huì)組織的總體利益和最高意志超個(gè)人性，是指社會(huì)控制總是以某種社會(huì)名義，代表某個(gè)社會(huì)組織施行控制。正是這種凌駕于個(gè)人之上的超個(gè)人性，使它更有力地控制個(gè)人②從社會(huì)控制的作用來看，它具有明顯的依賴性和互動(dòng)性依賴性指社會(huì)控制只有依賴于社會(huì)實(shí)體才能起作用。這些實(shí)體包括社會(huì)組織、社會(huì)個(gè)人和傳遞社會(huì)規(guī)范內(nèi)容的信息媒介互動(dòng)性是指社會(huì)控制通過社會(huì)行為之間的相互影響而起作用

③從社會(huì)控制發(fā)揮作用的過程來看，它具有多向性和交叉性多向性指控制主體多方面地將各種信息發(fā)射出去，而作為中間環(huán)節(jié)的多種信息傳遞媒介，又把各種社會(huì)精神因素和眾多的社會(huì)個(gè)體相互聯(lián)系起來，從而使社會(huì)控制成為一個(gè)多向交叉和多層聯(lián)結(jié)的復(fù)雜過程（三）社會(huì)控制的類型1、根據(jù)社會(huì)控制有無明文規(guī)定來劃分：正式控制和非正式控制政權(quán)、法律、紀(jì)律、各種社會(huì)制度、社會(huì)中有組織的宗教,均有明文規(guī)定,它們屬于正式控制的范疇風(fēng)俗、習(xí)慣等則是非正式控制2、按使用獎(jiǎng)勵(lì)手段還是懲罰手段來劃分：積極控制和消極控制積極控制如獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)?wù)?、記功、晉升等；消極控制如記過、開除、降級(jí)、判刑等無論正式控制或是非正式控制，既可以采取積極控制的手段，也可以采取消極控制的手段3、按使用強(qiáng)制手段和非強(qiáng)制手段來劃分：硬控制和軟控制政權(quán)、法律、紀(jì)律，都依賴控制力，屬于硬控制范疇軟控制則依賴社會(huì)輿論、社會(huì)心理進(jìn)行控制。社會(huì)風(fēng)俗、道德、信仰和信念的控制屬于軟控制范疇4、按控制是否依靠外部力量來劃分：內(nèi)在控制和外在控制內(nèi)在控制即自我控制，指社會(huì)成員自覺地把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化，用以約束和檢點(diǎn)自己的行為外在控制是社會(huì)依靠外在力量控制其成員就范。外在控制與內(nèi)在控制的界限是相對(duì)的，兩者相互滲透和轉(zhuǎn)化（四）社會(huì)控制的方式（1）習(xí)俗習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，在一定程度上發(fā)揮著社會(huì)控制作用。這表現(xiàn)為違背習(xí)俗的人常常會(huì)受到周圍人的嘲笑、攻擊和孤立。（2）道德道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。它是對(duì)人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當(dāng)和不正當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。它包含了對(duì)一個(gè)人的人格進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)價(jià)的因素。道德靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來促使人們自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范。道德行為會(huì)受到社會(huì)贊揚(yáng)，不道德行為則會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，使行為者在思想上、心理上感受到壓力。因此，道德對(duì)人的行為是有明顯的指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)違反道德的行為具有控制作用。（3）宗教宗教是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。作為社會(huì)規(guī)范的宗教，主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動(dòng)。在政教合一的情況下，宗教發(fā)揮著極強(qiáng)的控制作用。而在現(xiàn)代國(guó)家，隨著宗教世俗化，控制力量在減弱（4）社會(huì)輿論是社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對(duì)于此事件或現(xiàn)象的是非曲直之評(píng)價(jià)。由于社會(huì)輿論是一種公意，是大多數(shù)人的意見，因此，它對(duì)少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會(huì)控制作用。其內(nèi)在的機(jī)制是：社會(huì)輿論作為一種評(píng)價(jià)性意見，會(huì)對(duì)少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力，會(huì)改變或放棄原來的言行，與眾人保持一定程度的一致社會(huì)輿論可以產(chǎn)生兩種控制效果：當(dāng)它代表社會(huì)正義時(shí)是一種正確意見，有積極的社會(huì)控制作用。但是，社會(huì)輿論未必總能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給予正確評(píng)價(jià)，特別是對(duì)于新生事物，革新者畏于人言，就可能改變或放棄自己的觀點(diǎn)，這時(shí)它的社會(huì)控制作用就是消極控制（5）群體意識(shí)是成員對(duì)群體的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感的總和，它是成員為了維護(hù)群體的榮譽(yù)和利益對(duì)自己應(yīng)該的行為的考慮。群體意識(shí)是重要的控制手段群體意識(shí)是通過成員之間的互動(dòng)和社會(huì)化形成的，個(gè)人加入群體成為群體的一員，群體會(huì)以提供精神寄托、良好的人際關(guān)系、安全感、成就條件及榮譽(yù)手段吸引群體成員，從而使群體具有較強(qiáng)的凝聚力。群體意識(shí)是群體成員團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也對(duì)成員的行為具有指導(dǎo)和約束作用（6）政權(quán)政權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)力，是國(guó)家一切權(quán)力的基礎(chǔ)統(tǒng)治階級(jí)通過建立行政體系，設(shè)置各級(jí)政府和委任政府官員來實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的管理，并憑借軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等專政工具來對(duì)破壞國(guó)家利益、嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為進(jìn)行制裁。因此，政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制手段（7）法律法律是由國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則它以國(guó)家規(guī)定的形式告訴人們可以做什么，不能作什么，并靠國(guó)家政權(quán)控制力量來推行，是最嚴(yán)厲、最權(quán)威、最有效的社會(huì)控制手段（8）紀(jì)律

紀(jì)律是國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織為其成員規(guī)定的行為準(zhǔn)則，是他們用來指導(dǎo)和約束自己的成員，促使其承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的手段。具有一定的約束性和一定程度的強(qiáng)制性（五）社會(huì)控制的功能1、社會(huì)控制的正功能（1）維持社會(huì)秩序（2）維持正常生活（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展2、社會(huì)控制的反功能

（1）不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益（2）僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求社會(huì)控制理論亦稱“社會(huì)鍵理論”。解釋人為什么不犯罪的理論。美國(guó)犯罪學(xué)家T．赫希提出基本觀點(diǎn)：人性本來就是惡的，每個(gè)人都有可能犯罪，犯罪是缺乏社會(huì)控制的產(chǎn)物T．赫希在《少年犯罪的原因》中認(rèn)為，人是不道德的動(dòng)物，每個(gè)人都有犯罪的自然傾向，故無需解釋人為什么會(huì)犯罪，而應(yīng)解釋人為什么不犯罪。認(rèn)為人之所以不犯罪，是在社會(huì)化過程中形成各種社會(huì)控制機(jī)制（社會(huì)鍵）的結(jié)果。社會(huì)鍵有四種成分：（1）、依戀，即個(gè)體對(duì)父母、學(xué)校和同輩朋友的感情依戀。這種感情依戀越強(qiáng)烈，人就越不可能犯罪；（2）、奉獻(xiàn)，即個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的生活目標(biāo)的追求