貴州省遵義市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文

遵義市2023～2024學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文（滿分：150分，時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.考試開(kāi)始前，請(qǐng)用黑色簽字筆將答題卡上的姓名，班級(jí)，考號(hào)填寫(xiě)清楚，并在相應(yīng)位置粘貼條形碼。2.客觀題答題時(shí)，請(qǐng)用2B鉛筆答題，若需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮輕輕擦拭干凈后再選涂其它選項(xiàng)；主觀題答題時(shí)，請(qǐng)用黑色簽字筆在答題卡相應(yīng)的位置答題；在規(guī)定區(qū)域以外的答題不給分；在試卷上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代建筑中的政治因素最集中的體現(xiàn)是等級(jí)禮制。禮制是中國(guó)古代一種特殊的文化現(xiàn)象，禮制絕不只是一種政治制度，“禮”也絕不只是我們平常說(shuō)的“文明禮貌”，而是貫穿于社會(huì)、生活所有領(lǐng)域的一種行為規(guī)范。禮制的主旨思想和基本內(nèi)容就是等級(jí)制，通過(guò)各種禮儀規(guī)范，讓人們明確自己在社會(huì)中的等級(jí)地位和角色。《禮記·經(jīng)解》中解釋：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也……孔子曰：‘安上治民，莫善于禮。’此之謂也?！比绻藗兌寄馨凑斩Y的規(guī)范來(lái)行事，整個(gè)社會(huì)就會(huì)秩序井然，不會(huì)出亂子。建筑是禮儀制度中很重要的一個(gè)方面，建筑中的禮制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建筑等級(jí)制度；二是禮制建筑。建筑等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在世界各國(guó)各民族建筑史上，像中國(guó)這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細(xì)的等級(jí)的只有中國(guó)。建筑的等級(jí)表現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面，首先表現(xiàn)在屋頂式樣上。中國(guó)古代建筑有多種屋頂式樣，廡殿頂是最高等級(jí)的式樣，只有皇家建筑才能用；歇山頂次之，可用于宮殿、寺廟等一般較大規(guī)模的建筑；而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂。廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分，重檐等級(jí)高于單檐。一般來(lái)說(shuō)，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級(jí)區(qū)別的，而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂?shù)绕渌綐右话悴患尤氲燃?jí)序列。因?yàn)檫@幾種式樣都屬于藝術(shù)性較強(qiáng)的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規(guī)的建筑群，而多用于風(fēng)景園林之中，用以點(diǎn)綴景觀，例如盔頂?shù)脑狸?yáng)樓、攢尖頂?shù)膼?ài)晚亭，這些建筑就無(wú)所謂等級(jí)差別了。中國(guó)古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產(chǎn)生的，例如象征最高權(quán)力的禮制建筑——明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——壇廟、祠堂，宣明倫理政教的教育建筑——學(xué)宮、文廟等。這些建筑類型都是中國(guó)所特有的，都和儒家禮教直接相關(guān)，可以說(shuō)就是因禮教而產(chǎn)生的，沒(méi)有禮教就沒(méi)有這些建筑。（摘編自柳肅《營(yíng)建的文明：中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑》）材料二：在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于宮室建筑的論述俯拾皆是。先賢對(duì)于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡(jiǎn)樸；對(duì)于昏君的批評(píng)也常以其宮室奢華為證。自先秦至明清，情形大多如此。墨子身處春秋戰(zhàn)國(guó)之交，有感于驕奢淫逸的時(shí)政，對(duì)節(jié)儉一事特別注重?！赌印贰肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等篇皆對(duì)此鄭重其意，反復(fù)論說(shuō)，其中以《辭過(guò)》篇最為精當(dāng)。其中倡導(dǎo)圣王建造宮室的原則是：“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。”墨子深知身為一國(guó)之君者如果迷戀宮室之樂(lè)，必然導(dǎo)致政府對(duì)黎民百姓的橫征暴斂。上有所好，下必甚焉。墨子勸誡君主：如果真心希望天下得到良好的治理，那么宮室之建造，就不能不有所節(jié)制。墨子的觀點(diǎn)建立在改善君主與民眾關(guān)系的基礎(chǔ)之上，成為“卑宮室”思想最基本的立足點(diǎn)，逐漸得到先秦諸子的共同堅(jiān)守，并于后世一再闡發(fā)。儒家主張“仁政”，對(duì)君主的建造行為也很關(guān)注。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子贊美大禹：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！痹凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子批評(píng)臧文仲：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅，何如其知也？”臧文仲在春秋時(shí)四度執(zhí)政治理魯國(guó)，時(shí)人稱譽(yù)其智慧，孔子不以為然，指斥臧文仲僭越非禮的各種行為：養(yǎng)著叫蔡的大龜，藏龜?shù)奈葑邮褂蒙叫蔚亩饭?，飾以卷草的短柱。后世常以“山?jié)藻稅”一詞形容宮室華麗，而據(jù)《禮記·明堂位》的規(guī)定，這是天子之廟才能采用的裝飾。孔子反對(duì)居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場(chǎng)上，孟子則開(kāi)始將重點(diǎn)放在君主與民眾的關(guān)系上。在《孟子·梁惠王下》中，齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問(wèn)題。孟子說(shuō)，文王之囿，方七十里，民猶以為小，是因?yàn)椤芭c民同之”；宣王之囿，方四十里，“殺其麋鹿者如殺人之罪”，民猶以為大。在孟子看來(lái)，衡量君主苑囿大小的關(guān)鍵并不在于絕對(duì)尺度，而在于是否容許百姓與之共享。這里就體現(xiàn)出儒墨兩家的不同觀念，儒家體察人情，知道樂(lè)不可非，因此順勢(shì)引導(dǎo)，希望君主享樂(lè)之時(shí)能不忘“與民同樂(lè)”﹔墨家認(rèn)為君主享受宮室臺(tái)榭之樂(lè)，必然導(dǎo)致對(duì)百姓的橫征暴斂，因此主張“非樂(lè)”。儒家重在疏導(dǎo)，墨家重在抑制。漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家“卑宮室”的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據(jù)。在《道德經(jīng)》五千言中，看不到多少直接談?wù)搶m室營(yíng)造的內(nèi)容，但其中強(qiáng)調(diào)“去甚，去奢，去泰”，反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度追求個(gè)人享受的明確態(tài)度卻無(wú)處不在。其中認(rèn)為，百姓之所以饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者稅賦太重；百姓之所以輕死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚。有鑒于此，五色、五音、五味、馳騁田獵與難得之貨都應(yīng)舍棄禁絕?？梢钥闯觯兰页珜?dǎo)儉約的思想也是建立在對(duì)君主與民眾關(guān)系的思考上。（摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為禮制是一種特殊文化現(xiàn)象，它是一種普遍的社會(huì)規(guī)范，這種規(guī)范直接促成了中國(guó)古代建筑的等級(jí)劃分。B.墨子看來(lái)，君主修建宮室建筑滿足基本的使用需求即可，禁止勞民傷財(cái)?shù)淖龇?，這是治理好天下的條件之一。C.儒家“卑宮室”的觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，根本原因是儒家的思想優(yōu)于墨家的思想，由此也可證明疏導(dǎo)優(yōu)于抑制。D.墨、儒和道家對(duì)宮室建筑的態(tài)度基本相同，它們的立場(chǎng)都是要在特定社會(huì)背景下改善君主和民眾的關(guān)系。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都采用了引用、舉例等多種論證手法相結(jié)合的方式，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。B.材料一中所舉幾種藝術(shù)性較強(qiáng)的建筑式樣一般沒(méi)有等級(jí)差別，多起到點(diǎn)綴景觀之用。C.材料一中舉明堂、壇廟、學(xué)宮等例，是為了說(shuō)明中國(guó)古代特有的建筑類型十分豐富。D.材料二中孔子對(duì)臧文仲僭越非禮的行為進(jìn)行批評(píng)，證明了孔子“尊王重禮”的立場(chǎng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，假如社會(huì)中人人都守禮，言行舉止都符合禮的規(guī)范，天下將會(huì)大治。B.故宮太和殿的屋頂建造式樣既可以采用廡殿頂或者歇山頂，也可以選擇盔頂或者盝頂。C.齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問(wèn)題，可能是齊宣王對(duì)民眾的評(píng)價(jià)心有疑惑。D.三家對(duì)宮室營(yíng)造都有各自的論述，從它們的論述中可以看出三家都有一定的社會(huì)責(zé)任感。4.請(qǐng)分析材料一第四自然段的論證特點(diǎn)。5.材料一和材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普利希別耶夫軍士（俄國(guó)）契訶夫“普利希別耶夫軍士！您被控在今年九月三日用言語(yǔ)和行動(dòng)侮辱本縣警察席金、鄉(xiāng)長(zhǎng)阿里亞波夫、鄉(xiāng)村警察葉菲莫夫、見(jiàn)證人伊凡諾夫和加甫利洛夫，以及另外六個(gè)農(nóng)民，而且前三個(gè)人是在執(zhí)行公務(wù)的時(shí)候受到您的侮辱。您承認(rèn)犯了這些罪嗎？”普利希別耶夫是個(gè)滿臉皺紋的軍士，生著一張好像有刺的臉。這時(shí)候他垂下兩條胳膊，兩只手貼著褲縫，用悶聲悶氣的沙啞嗓音答話，咬清每個(gè)字的字音，仿佛在下命令似的：“老爺，調(diào)解法官先生！有罪的不是我，而是另外那些人。這件事全是由一具死尸惹出來(lái)的。三號(hào)那天我跟我妻子正在心平氣和、規(guī)規(guī)矩矩地走路，可是抬頭一看，卻瞧見(jiàn)河岸上站著一大群各式各樣的人，包括本縣警察、鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)村警察。我要請(qǐng)問(wèn)：老百姓有什么充分的權(quán)利聚在一起？這是什么緣故？難道法律上寫(xiě)著人可以成群結(jié)伙嗎？我喊道：‘散開(kāi)！’我就動(dòng)手推那些人，叫他們散開(kāi)，各回各的家，我還吩咐鄉(xiāng)村警察揪著他們的脖子把他們趕走。……”“容我插一句嘴，您根本就不是縣里的警察，也不是村長(zhǎng)，難道驅(qū)散人群是您的事？”“他管不著！他管不著！”從審訊室的各個(gè)角落里響起人們的說(shuō)話聲?！八[得人沒(méi)法活了，老爺！我們受他的氣有十五年了！自從他離開(kāi)軍隊(duì)回家以后，大家就恨不得逃出村子去才好。他騎在大家的脖子上！”“正是這樣，老爺！”作證的村長(zhǎng)說(shuō)。“我們整個(gè)村子都在抱怨。說(shuō)什么也沒(méi)法跟他一塊兒生活下去了！他處處都管，嚷啊叫的，吵吵鬧鬧，老是要人家守規(guī)矩。他擰小伙子的耳朵，暗地里監(jiān)視女人們，生怕出什么事?！皫滋焖鼙槿甯鲬羧思?，吩咐大家不許唱歌，不許點(diǎn)燈。他說(shuō)，根本就沒(méi)有一條法律準(zhǔn)許唱歌?！薄罢?qǐng)您等一下，回頭您還有機(jī)會(huì)發(fā)言，”調(diào)解法官說(shuō)，“現(xiàn)在先讓普利希別耶夫繼續(xù)講下去。”“是，先生！”軍士聲音沙啞地說(shuō)。“您，老爺，多承指教，說(shuō)驅(qū)散人群不是我的事?！??！梢莵y了套呢？難道可以容許老百姓胡鬧嗎？法律上有哪一條寫(xiě)著老百姓可以由著性兒干？我不能容許，先生。要是我不把他們趕走，不管他們，還有誰(shuí)來(lái)管？誰(shuí)都不懂什么叫做真正的規(guī)矩，全村子，老爺，可以說(shuō)，只有我一個(gè)人才懂得該怎么對(duì)付那些老百姓，老爺，我什么都懂。我不是莊稼漢，我是軍士，是退役的軍需中士……所有的規(guī)矩我都懂，先生。可是莊稼漢是普通人，什么也不懂，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我的話，因?yàn)槲沂菫樗麄兒?。比方就拿這件事來(lái)說(shuō)吧?！因?qū)散人群，可是在河邊沙地上卻躺著一具從水里打撈上來(lái)的尸首。我要請(qǐng)問(wèn)，他有什么理由躺在那兒？難道這合乎規(guī)矩？本縣的警察是管什么的？我就說(shuō)：‘你，本縣的警察，為什么不報(bào)告長(zhǎng)官？也許這個(gè)淹死的人是投河自盡的，也說(shuō)不定這是犯刑事罪的殺人案。……’可是縣里的警察席金滿不在乎，他說(shuō)：‘這個(gè)人是誰(shuí)，在這兒指指點(diǎn)點(diǎn)的？他是打哪兒來(lái)的？’他說(shuō)，‘難道缺了他，我們就不會(huì)辦事？’我就說(shuō)：‘既然你站在那兒，滿不在乎，可見(jiàn)你這個(gè)傻瓜就是什么也不懂。’我說(shuō)，‘眼下得趕緊派專人呈報(bào)偵訊官先生和法官先生。’我說(shuō)，‘你首先就得打個(gè)報(bào)告，送到調(diào)解法官先生那兒去。’可是他，縣里的警察，一直聽(tīng)著笑。那些莊稼漢也這樣。大伙兒都笑，老爺。我心里的火就上來(lái)了。我看見(jiàn)如今的人又放肆又犯上，心里就有氣，我就掄起胳膊來(lái)給了他一下子……不過(guò)，當(dāng)然，不是打得很使勁，而是正正經(jīng)經(jīng)而又輕輕地隨手給了一下……這一下子就亂打起來(lái)了。如果你見(jiàn)了蠢人不打，你的靈魂就背上了罪過(guò)。……“容我插一句嘴！出了亂子自有人管?？h里的警察、村長(zhǎng)、村里的警察就管這種事?！薄翱h里的警察不能樣樣事都管到，而且警察又不如我這么明白事理?！薄翱墒悄靼?，這不關(guān)您的事！”“什么，先生？這怎么會(huì)不關(guān)我的事？人家胡鬧，卻不關(guān)我的事！那該怎么樣，要我稱贊他們還是怎么的？喏，他們對(duì)您抱怨，說(shuō)我不準(zhǔn)唱歌?！墒浅栌惺裁春锰?？放著正事不干，他們卻唱歌。……還有，他們養(yǎng)成風(fēng)氣，晚上點(diǎn)起燈坐著。應(yīng)該躺下睡覺(jué)才對(duì)，可是他們又說(shuō)又笑。我已經(jīng)記下來(lái)了！”“您記下了什么？”普利希別耶夫從衣袋里取出一張油污的紙片，戴起眼鏡，念道：“點(diǎn)了燈閑坐著的農(nóng)民計(jì)有伊凡·普羅霍羅夫、薩瓦·米基佛羅夫、彼得·彼得羅夫。伊格納特·斯威爾巧克行巫術(shù)，他的妻子瑪芙拉是巫婆，每到夜間就去擠別人家奶牛的奶。”“夠了！”法官說(shuō)，然后開(kāi)始審問(wèn)證人。普利希別耶夫軍士把眼鏡推到額頭上，驚訝地瞧著調(diào)解法官，那個(gè)法官分明不是站在他這一邊。他看了看調(diào)解法官，看了看證人，無(wú)論如何也不明白何以調(diào)解法官那么激動(dòng)，何以從審訊室的各個(gè)角落里時(shí)而響起抱怨聲，時(shí)而響起抑制的笑聲。法官的判決他也不理解：坐一個(gè)月的牢！他明白過(guò)來(lái)：這個(gè)世界已經(jīng)變了，在這個(gè)世界上無(wú)論如何也沒(méi)法活下去了。他腦子里滿是陰郁沮喪的思想。然而臨到他從審訊室里走出去，看見(jiàn)農(nóng)民們?cè)谀莾夯ハ鄵頂D和談話，他卻改不了老習(xí)慣，用沙啞的氣憤聲調(diào)嚷道：“老百姓，散開(kāi)！不許成群結(jié)伙！回家去！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.普利希別耶夫瞧見(jiàn)河岸上站著一大群人，于是讓眾人散開(kāi)并動(dòng)手推那些人，因?yàn)榉缮喜辉试S當(dāng)?shù)氐娜藗兂扇航Y(jié)伙。B.與縣里的警察相比，普利希別耶夫在維護(hù)秩序等方面更加主動(dòng)積極，他認(rèn)為自己有管教別人的責(zé)任和義務(wù)。C.從審訊室里人們多種反應(yīng)可以看出，普利希別耶夫?yàn)槿水惓ＰU橫、專制和兇殘，人們非常反感他的各種行為。D.普利希別耶夫?qū)Ψü俚呐袥Q、審訊室里的抱怨聲等非常不理解，從審訊室里走出去看見(jiàn)農(nóng)民們談?wù)撟约簳r(shí)就更加氣憤。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭部分運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言、外貌等多種描寫(xiě)手法，更加豐富地展現(xiàn)了普利希別耶夫軍士的人物形象特點(diǎn)。B.小說(shuō)中普利希別耶夫的“不管他們，還有誰(shuí)來(lái)管？”“這怎么會(huì)不關(guān)我的事？”等語(yǔ)言，增強(qiáng)了小說(shuō)的諷刺意味。C.調(diào)解法官打斷村長(zhǎng)發(fā)言這一情節(jié)安排，是為了讓普利希別耶夫充分陳述理由，表現(xiàn)出調(diào)解法官對(duì)普利希別耶夫同情。D.小說(shuō)以普利希別耶夫驅(qū)散眾人而產(chǎn)生糾紛開(kāi)始，又以他叫眾人“散開(kāi)”為結(jié)尾首尾呼應(yīng)，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)完整。8.契訶夫的小說(shuō)重視“講故事”的藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。9.普利希別耶夫與《裝在套子里的人》中的別里科夫有相似之處。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》材料二：周公踐天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國(guó)大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠(chéng)天子也，何居之深遠(yuǎn)，而見(jiàn)我之明也？豈可欺哉？”故牧者，所以辟四門(mén)、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之?！对?shī)》曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！贝酥^矣。河間獻(xiàn)王曰：“禹稱：‘民無(wú)食則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也。’故疏河以導(dǎo)之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·君道》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。仰不足A以事父母B俯不足C以畜妻子D樂(lè)歲終身E苦F兇年G不免于死亡11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，文中指侍奉，與《鴻門(mén)宴》中“吾得兄事之”的“事”意思相同。B.牧，文中指州牧，與《諫太宗十思疏》中“思謙沖而自牧”的“牧”意思不同。C.所以，文中指用來(lái)，與《師說(shuō)》中“圣人之所以為圣”中的“所以”意思相同。D.勸，文中是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思，與成語(yǔ)“懲惡勸善”中的“勸”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為百姓應(yīng)該有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，有堅(jiān)定的信念，否則就可能不守法紀(jì)，胡作非為，最終犯罪。B.孟子認(rèn)為明君能使百姓養(yǎng)活妻子兒女，贍養(yǎng)父母，好的年成可以吃飽，即便兇年也不會(huì)餓死，這樣才能驅(qū)使百姓向善。C.周公廣施恩德，他命人考察遠(yuǎn)方百姓，關(guān)心他們的生活，然后把這些情況匯集起來(lái)，在各位國(guó)君朝覲之時(shí)反饋給他們。D.河間獻(xiàn)王認(rèn)為，成就功業(yè)卻不利于人民，就不能鼓勵(lì)他們。他治水時(shí)百姓雖然勞累卻不叫苦，因?yàn)檫@是利于百姓的事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）此誠(chéng)天子也，何居之深遠(yuǎn)，而見(jiàn)我之明也？豈可欺哉？14.請(qǐng)根據(jù)材料概括明君的治國(guó)之道。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。再至建康（其一）①葉夢(mèng)得老罷那知力已疲，君恩誤遣出車(chē)詩(shī)②。金湯自鞏中原地，熊虎空高大將旗。江海百神朝魏闕，風(fēng)云千里護(hù)彤墀。白頭再啟征西將，深愧甘棠③詠去思④?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于靖康之變后，詩(shī)人再次擔(dān)任建康知府，逢金兵作亂，有感而發(fā)。②出車(chē)詩(shī)：出自《小雅·出車(chē)》，詩(shī)中歌頌了將領(lǐng)南仲的赫赫戰(zhàn)功。③甘棠：周文王之子召伯常在棠樹(shù)下處理政務(wù)，深受百姓愛(ài)戴。④去思：指百姓對(duì)離職官吏的懷念。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老”與尾聯(lián)“白頭”相互照應(yīng)，使內(nèi)容渾然一體，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。B.第三句用“金湯”形容城池險(xiǎn)固，借以表明詩(shī)人對(duì)固守中原的渴望。C.第四句真實(shí)地寫(xiě)出了自己舉著熊虎大將旗征戰(zhàn)，固守城池，收復(fù)失地的場(chǎng)景。D.“江海百神”“風(fēng)云千里”勾勒出宏大壯闊的圖景，平添了詩(shī)歌的“狂氣”。16.如何理解詩(shī)人的“深愧”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國(guó)論》中用“___________”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了六國(guó)滅亡根本原因。而杜牧的《阿房宮賦》直到文章結(jié)尾才點(diǎn)明如果“___________”，也不過(guò)會(huì)重蹈覆轍罷了。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“___________”表達(dá)出了與陶淵明“不為五斗米折腰”相似的情志。（3）面對(duì)制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，能保持到底的人很少，這讓小剛想起魏征曾言“___________”。（4）小剛認(rèn)為在與朋友相處時(shí)應(yīng)當(dāng)表里如一、坦誠(chéng)相待，這讓他想到了張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“___________”。（5）玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意豐富。在古典詩(shī)詞中也常出現(xiàn)玉的意象，如“___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓人如臨其境、感同身受，使讀者好像被施了魔法般（①）地被吸引。細(xì)節(jié)豐富人物的形象?！蹲８！分攸c(diǎn)從臉上、眼睛、頭發(fā)等細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)祥林嫂的不幸，寫(xiě)出祥林嫂從初見(jiàn)的安分守己到悲哀憂傷，再到最后的（②）的變化過(guò)程，深刻地批判了封建制度對(duì)于人們思想的禁錮和對(duì)人們心理的摧殘。A____________?！都t樓夢(mèng)》里劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，在王熙鳳、金鴛鴦的攛掇下，她充分發(fā)揮搞笑才能，引得（③）：史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”﹔寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的……他們的姿態(tài)、聲音、動(dòng)作、神情各個(gè)不同，惟妙惟肖。最重要的是，每個(gè)人物都是獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”，在完全放松狀態(tài)下，一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出各自的“真我”。細(xì)節(jié)引發(fā)讀者的參與感。細(xì)節(jié)有時(shí)可充分調(diào)動(dòng)讀者的視、聽(tīng)、味、觸等，便將讀者帶入一種沉浸式“體驗(yàn)”，進(jìn)而達(dá)成共情?！段业陌⒗仗纷髡呃罹旯P下的細(xì)節(jié)便可讓讀者自然而然地跟隨筆端去看、去聽(tīng)、去感覺(jué)、去琢磨，如寫(xiě)沙棗：當(dāng)我獨(dú)自穿行在沙棗林中，四面八方果實(shí)累累，擁擠著，推搡著，歡呼著，如盛裝的人民群眾夾道歡迎國(guó)家元首的到來(lái)。我一邊安撫民眾熱情，說(shuō)：“同志們好，同志們辛苦了?！币贿叧园〕园?，吃得停都停不下來(lái)。吃得扁桃垂體都澀澀的。似乎不如此，便無(wú)以回報(bào)沙棗們的盛情?？傊?，B____________。細(xì)節(jié)寫(xiě)得好，是了不起的才能。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.以下三幅圖均取材于《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)選擇其中一幅圖，寫(xiě)出涉及的人物并選擇一處你喜歡的細(xì)節(jié)，說(shuō)明理由，不超過(guò)70字。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.魯迅文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞曾言李娟作品“充滿跳蕩的生機(jī)”，請(qǐng)就文中加點(diǎn)的部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介相繼興起，將人類帶入了多種傳播媒介并存的信息時(shí)代。我們可以輕易地獲取大量的信息，這是否意味著每個(gè)人的收獲會(huì)越來(lái)越多？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

遵義市2023～2024學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文（滿分：150分，時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.考試開(kāi)始前，請(qǐng)用黑色簽字筆將答題卡上的姓名，班級(jí)，考號(hào)填寫(xiě)清楚，并在相應(yīng)位置粘貼條形碼。2.客觀題答題時(shí)，請(qǐng)用2B鉛筆答題，若需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮輕輕擦拭干凈后再選涂其它選項(xiàng)；主觀題答題時(shí)，請(qǐng)用黑色簽字筆在答題卡相應(yīng)的位置答題；在規(guī)定區(qū)域以外的答題不給分；在試卷上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代建筑中的政治因素最集中的體現(xiàn)是等級(jí)禮制。禮制是中國(guó)古代一種特殊的文化現(xiàn)象，禮制絕不只是一種政治制度，“禮”也絕不只是我們平常說(shuō)的“文明禮貌”，而是貫穿于社會(huì)、生活所有領(lǐng)域的一種行為規(guī)范。禮制的主旨思想和基本內(nèi)容就是等級(jí)制，通過(guò)各種禮儀規(guī)范，讓人們明確自己在社會(huì)中的等級(jí)地位和角色?！抖Y記·經(jīng)解》中解釋：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也……孔子曰：‘安上治民，莫善于禮?！酥^也?！比绻藗兌寄馨凑斩Y的規(guī)范來(lái)行事，整個(gè)社會(huì)就會(huì)秩序井然，不會(huì)出亂子。建筑是禮儀制度中很重要的一個(gè)方面，建筑中的禮制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建筑等級(jí)制度；二是禮制建筑。建筑等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在世界各國(guó)各民族建筑史上，像中國(guó)這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細(xì)的等級(jí)的只有中國(guó)。建筑的等級(jí)表現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面，首先表現(xiàn)在屋頂式樣上。中國(guó)古代建筑有多種屋頂式樣，廡殿頂是最高等級(jí)的式樣，只有皇家建筑才能用；歇山頂次之，可用于宮殿、寺廟等一般較大規(guī)模的建筑；而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂。廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分，重檐等級(jí)高于單檐。一般來(lái)說(shuō)，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級(jí)區(qū)別的，而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂?shù)绕渌綐右话悴患尤氲燃?jí)序列。因?yàn)檫@幾種式樣都屬于藝術(shù)性較強(qiáng)的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規(guī)的建筑群，而多用于風(fēng)景園林之中，用以點(diǎn)綴景觀，例如盔頂?shù)脑狸?yáng)樓、攢尖頂?shù)膼?ài)晚亭，這些建筑就無(wú)所謂等級(jí)差別了。中國(guó)古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產(chǎn)生的，例如象征最高權(quán)力的禮制建筑——明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——壇廟、祠堂，宣明倫理政教的教育建筑——學(xué)宮、文廟等。這些建筑類型都是中國(guó)所特有的，都和儒家禮教直接相關(guān)，可以說(shuō)就是因禮教而產(chǎn)生的，沒(méi)有禮教就沒(méi)有這些建筑。（摘編自柳肅《營(yíng)建的文明：中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑》）材料二：在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于宮室建筑的論述俯拾皆是。先賢對(duì)于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡(jiǎn)樸；對(duì)于昏君的批評(píng)也常以其宮室奢華為證。自先秦至明清，情形大多如此。墨子身處春秋戰(zhàn)國(guó)之交，有感于驕奢淫逸的時(shí)政，對(duì)節(jié)儉一事特別注重。《墨子》“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等篇皆對(duì)此鄭重其意，反復(fù)論說(shuō)，其中以《辭過(guò)》篇最為精當(dāng)。其中倡導(dǎo)圣王建造宮室的原則是：“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。”墨子深知身為一國(guó)之君者如果迷戀宮室之樂(lè)，必然導(dǎo)致政府對(duì)黎民百姓的橫征暴斂。上有所好，下必甚焉。墨子勸誡君主：如果真心希望天下得到良好的治理，那么宮室之建造，就不能不有所節(jié)制。墨子的觀點(diǎn)建立在改善君主與民眾關(guān)系的基礎(chǔ)之上，成為“卑宮室”思想最基本的立足點(diǎn)，逐漸得到先秦諸子的共同堅(jiān)守，并于后世一再闡發(fā)。儒家主張“仁政”，對(duì)君主的建造行為也很關(guān)注。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子贊美大禹：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！痹凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子批評(píng)臧文仲：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅，何如其知也？”臧文仲在春秋時(shí)四度執(zhí)政治理魯國(guó)，時(shí)人稱譽(yù)其智慧，孔子不以為然，指斥臧文仲僭越非禮的各種行為：養(yǎng)著叫蔡的大龜，藏龜?shù)奈葑邮褂蒙叫蔚亩饭埃椧跃聿莸亩讨?。后世常以“山?jié)藻稅”一詞形容宮室華麗，而據(jù)《禮記·明堂位》的規(guī)定，這是天子之廟才能采用的裝飾?？鬃臃磳?duì)居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場(chǎng)上，孟子則開(kāi)始將重點(diǎn)放在君主與民眾的關(guān)系上。在《孟子·梁惠王下》中，齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問(wèn)題。孟子說(shuō)，文王之囿，方七十里，民猶以為小，是因?yàn)椤芭c民同之”；宣王之囿，方四十里，“殺其麋鹿者如殺人之罪”，民猶以為大。在孟子看來(lái)，衡量君主苑囿大小的關(guān)鍵并不在于絕對(duì)尺度，而在于是否容許百姓與之共享。這里就體現(xiàn)出儒墨兩家的不同觀念，儒家體察人情，知道樂(lè)不可非，因此順勢(shì)引導(dǎo)，希望君主享樂(lè)之時(shí)能不忘“與民同樂(lè)”﹔墨家認(rèn)為君主享受宮室臺(tái)榭之樂(lè)，必然導(dǎo)致對(duì)百姓的橫征暴斂，因此主張“非樂(lè)”。儒家重在疏導(dǎo)，墨家重在抑制。漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家“卑宮室”的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據(jù)。在《道德經(jīng)》五千言中，看不到多少直接談?wù)搶m室營(yíng)造的內(nèi)容，但其中強(qiáng)調(diào)“去甚，去奢，去泰”，反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度追求個(gè)人享受的明確態(tài)度卻無(wú)處不在。其中認(rèn)為，百姓之所以饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者稅賦太重；百姓之所以輕死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚。有鑒于此，五色、五音、五味、馳騁田獵與難得之貨都應(yīng)舍棄禁絕?？梢钥闯?，道家倡導(dǎo)儉約的思想也是建立在對(duì)君主與民眾關(guān)系的思考上。（摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為禮制是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是一種普遍的社會(huì)規(guī)范，這種規(guī)范直接促成了中國(guó)古代建筑的等級(jí)劃分。B.墨子看來(lái)，君主修建宮室建筑滿足基本的使用需求即可，禁止勞民傷財(cái)?shù)淖龇?，這是治理好天下的條件之一。C.儒家“卑宮室”的觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，根本原因是儒家的思想優(yōu)于墨家的思想，由此也可證明疏導(dǎo)優(yōu)于抑制。D.墨、儒和道家對(duì)宮室建筑的態(tài)度基本相同，它們的立場(chǎng)都是要在特定社會(huì)背景下改善君主和民眾的關(guān)系。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都采用了引用、舉例等多種論證手法相結(jié)合的方式，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。B.材料一中所舉幾種藝術(shù)性較強(qiáng)的建筑式樣一般沒(méi)有等級(jí)差別，多起到點(diǎn)綴景觀之用。C.材料一中舉明堂、壇廟、學(xué)宮等例，是為了說(shuō)明中國(guó)古代特有的建筑類型十分豐富。D.材料二中孔子對(duì)臧文仲僭越非禮的行為進(jìn)行批評(píng)，證明了孔子“尊王重禮”的立場(chǎng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，假如社會(huì)中人人都守禮，言行舉止都符合禮的規(guī)范，天下將會(huì)大治。B.故宮太和殿的屋頂建造式樣既可以采用廡殿頂或者歇山頂，也可以選擇盔頂或者盝頂。C.齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問(wèn)題，可能是齊宣王對(duì)民眾的評(píng)價(jià)心有疑惑。D.三家對(duì)宮室營(yíng)造都有各自的論述，從它們的論述中可以看出三家都有一定的社會(huì)責(zé)任感。4.請(qǐng)分析材料一第四自然段的論證特點(diǎn)。5.材料一和材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1.B2.C3.B4.①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。首先提出觀點(diǎn)：中國(guó)古代建筑的等級(jí)表現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面。然后分別從屋頂和屋檐兩方面來(lái)進(jìn)行具體論證。②運(yùn)用了舉例論證的論證方法。比如為了論證屋頂式樣體現(xiàn)了建筑的等級(jí)制度，作者舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂?shù)睦?。③論證語(yǔ)言鮮明、嚴(yán)謹(jǐn)。比如用“獨(dú)特”來(lái)論述中國(guó)古代建筑的文化現(xiàn)象，用“只有中國(guó)”來(lái)強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)特性，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的鮮明；再比如論述攢尖、卷棚、盔頂、盝頂?shù)奈蓓斒綐釉趯m殿、寺廟等正規(guī)的建筑群的運(yùn)用情況時(shí)用了“一般較少”，體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。5.①材料一側(cè)重論述禮儀制度在中國(guó)古代建筑中的體現(xiàn)。它主要體現(xiàn)在建筑等級(jí)制度和禮制建筑兩個(gè)方面，文中列舉了廡殿頂、歇山頂?shù)任蓓斒綐雍兔魈?、壇廟等建筑類型進(jìn)行論證。②材料二側(cè)重論述先秦時(shí)期不同的學(xué)派關(guān)于宮室簡(jiǎn)樸的不同看法。文中分別論述了墨子、孔孟、老子的不同看法，也指出了墨子、孟子、老子以君主與民眾關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的共同特點(diǎn)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“這種規(guī)范直接促成了中國(guó)古代建筑的等級(jí)劃分”錯(cuò)誤。由相關(guān)句子“中國(guó)古代建筑中的政治因素最集中的體現(xiàn)是等級(jí)禮制”“建筑是禮儀制度中很重要的一個(gè)方面，建筑中的禮制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面”可知，原文只論述了古代建筑的等級(jí)劃分是禮制的體現(xiàn)，而并沒(méi)有論述禮制促成了古代建筑的等級(jí)劃分，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。C.“根本原因是儒家的思想優(yōu)于墨家的思想，由此也可證明疏導(dǎo)優(yōu)于抑制”錯(cuò)誤。由“漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家‘卑宮室’的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據(jù)”可知，真正原因是漢代對(duì)儒術(shù)的尊崇，因此也無(wú)法推斷出疏導(dǎo)優(yōu)于抑制，選項(xiàng)曲解文意。D.“它們的立場(chǎng)都是要在特定社會(huì)背景下改善君主和民眾的關(guān)系”錯(cuò)誤。由“孔子反對(duì)居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場(chǎng)上，孟子則開(kāi)始將重點(diǎn)放在君主與民眾的關(guān)系上”可知，儒家代表人物孔子是站在“尊王重禮”而非“改善君主和民眾的關(guān)系”立場(chǎng)上的，選項(xiàng)以偏概全。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了說(shuō)明中國(guó)古代特有的建筑類型十分豐富”錯(cuò)誤。由“中國(guó)古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產(chǎn)生的”“這些建筑類型都是中國(guó)所特有的，都和儒家禮教直接相關(guān)，可以說(shuō)就是因禮教而產(chǎn)生的，沒(méi)有禮教就沒(méi)有這些建筑”可知，舉這些例子是為了論證古代很多建筑類型因禮教產(chǎn)生。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“也可以選擇盔頂或者盝頂”錯(cuò)誤。由“這幾種式樣都屬于藝術(shù)性較強(qiáng)的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規(guī)的建筑群，而多用于風(fēng)景園林之中”可知，作為正規(guī)的建筑，故宮太和殿是不宜選擇盔頂或者盝頂?shù)?。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證特點(diǎn)可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言三方面進(jìn)行分析。①在論證結(jié)構(gòu)上，本段采取了總分的論證結(jié)構(gòu)。首句“建筑等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在世界各國(guó)各民族建筑史上，像中國(guó)這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細(xì)的等級(jí)的只有中國(guó)”提出了本段的主要觀點(diǎn)，即中國(guó)古代建筑有著非常鮮明的等級(jí)制度。然后“建筑的等級(jí)表現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面”一句引起了下文的分論部分。由“首先表現(xiàn)在屋頂式樣上”可知在分論部分首先論述了屋頂式樣上的等級(jí)體現(xiàn)，由“廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知其次論述了屋檐上的等級(jí)體現(xiàn)。綜上所述，可以看出本段的總分結(jié)構(gòu)安排。②在論證方法上，由“廡殿頂是最高等級(jí)的式樣”“歇山頂次之”“而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂”可知，在論述屋頂式樣上的等級(jí)體現(xiàn)時(shí)列舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂?shù)睦樱挥伞皬T殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知，在論述屋檐上的等級(jí)體現(xiàn)時(shí)列舉了重檐和單檐的例子。③在論證語(yǔ)言上，首先，由“建筑等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象”“像中國(guó)這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細(xì)的等級(jí)的只有中國(guó)”可知，“獨(dú)特”“只有”等詞語(yǔ)的使用體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的鮮明性，非常明確地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。其次，由“一般來(lái)說(shuō)，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級(jí)區(qū)別的”“而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂?shù)绕渌綐右话悴患尤氲燃?jí)序列”“一般較少用于宮殿、寺廟等正規(guī)的建筑群”可知，幾個(gè)“一般”的使用體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①材料一采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，其中第三段起到承上啟下作用，相關(guān)的句子是“建筑是禮儀制度中很重要的一個(gè)方面，建筑中的禮制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建筑等級(jí)制度；二是禮制建筑”由此段可知材料一主要論述禮制的體現(xiàn)，并且從“建筑等級(jí)制度”和“禮制建筑”兩個(gè)方面分別論述。②材料二也采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，第一段是總論部分，由“先賢對(duì)于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡(jiǎn)樸；對(duì)于昏君的批評(píng)也常以其宮室奢華為證”可知，材料二主要論述先賢對(duì)于宮室建筑應(yīng)該簡(jiǎn)樸的看法，并且從下文分論部分可以看出主要論述的是先秦的主要學(xué)派關(guān)于該問(wèn)題的不同主張。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普利希別耶夫軍士（俄國(guó)）契訶夫“普利希別耶夫軍士！您被控在今年九月三日用言語(yǔ)和行動(dòng)侮辱本縣警察席金、鄉(xiāng)長(zhǎng)阿里亞波夫、鄉(xiāng)村警察葉菲莫夫、見(jiàn)證人伊凡諾夫和加甫利洛夫，以及另外六個(gè)農(nóng)民，而且前三個(gè)人是在執(zhí)行公務(wù)的時(shí)候受到您的侮辱。您承認(rèn)犯了這些罪嗎？”普利希別耶夫是個(gè)滿臉皺紋的軍士，生著一張好像有刺的臉。這時(shí)候他垂下兩條胳膊，兩只手貼著褲縫，用悶聲悶氣的沙啞嗓音答話，咬清每個(gè)字的字音，仿佛在下命令似的：“老爺，調(diào)解法官先生！有罪的不是我，而是另外那些人。這件事全是由一具死尸惹出來(lái)的。三號(hào)那天我跟我妻子正在心平氣和、規(guī)規(guī)矩矩地走路，可是抬頭一看，卻瞧見(jiàn)河岸上站著一大群各式各樣的人，包括本縣警察、鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)村警察。我要請(qǐng)問(wèn)：老百姓有什么充分的權(quán)利聚在一起？這是什么緣故？難道法律上寫(xiě)著人可以成群結(jié)伙嗎？我喊道：‘散開(kāi)！’我就動(dòng)手推那些人，叫他們散開(kāi)，各回各的家，我還吩咐鄉(xiāng)村警察揪著他們的脖子把他們趕走?！薄叭菸也逡痪渥?，您根本就不是縣里的警察，也不是村長(zhǎng)，難道驅(qū)散人群是您的事？”“他管不著！他管不著！”從審訊室的各個(gè)角落里響起人們的說(shuō)話聲?！八[得人沒(méi)法活了，老爺！我們受他的氣有十五年了！自從他離開(kāi)軍隊(duì)回家以后，大家就恨不得逃出村子去才好。他騎在大家的脖子上！”“正是這樣，老爺！”作證的村長(zhǎng)說(shuō)。“我們整個(gè)村子都在抱怨。說(shuō)什么也沒(méi)法跟他一塊兒生活下去了！他處處都管，嚷啊叫的，吵吵鬧鬧，老是要人家守規(guī)矩。他擰小伙子的耳朵，暗地里監(jiān)視女人們，生怕出什么事?！皫滋焖鼙槿甯鲬羧思?，吩咐大家不許唱歌，不許點(diǎn)燈。他說(shuō)，根本就沒(méi)有一條法律準(zhǔn)許唱歌?！薄罢?qǐng)您等一下，回頭您還有機(jī)會(huì)發(fā)言，”調(diào)解法官說(shuō)，“現(xiàn)在先讓普利希別耶夫繼續(xù)講下去?！薄笆?，先生！”軍士聲音沙啞地說(shuō)。“您，老爺，多承指教，說(shuō)驅(qū)散人群不是我的事?！??！梢莵y了套呢？難道可以容許老百姓胡鬧嗎？法律上有哪一條寫(xiě)著老百姓可以由著性兒干？我不能容許，先生。要是我不把他們趕走，不管他們，還有誰(shuí)來(lái)管？誰(shuí)都不懂什么叫做真正的規(guī)矩，全村子，老爺，可以說(shuō)，只有我一個(gè)人才懂得該怎么對(duì)付那些老百姓，老爺，我什么都懂。我不是莊稼漢，我是軍士，是退役的軍需中士……所有的規(guī)矩我都懂，先生?？墒乔f稼漢是普通人，什么也不懂，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我的話，因?yàn)槲沂菫樗麄兒?。比方就拿這件事來(lái)說(shuō)吧。……我驅(qū)散人群，可是在河邊沙地上卻躺著一具從水里打撈上來(lái)的尸首。我要請(qǐng)問(wèn)，他有什么理由躺在那兒？難道這合乎規(guī)矩？本縣的警察是管什么的？我就說(shuō)：‘你，本縣的警察，為什么不報(bào)告長(zhǎng)官？也許這個(gè)淹死的人是投河自盡的，也說(shuō)不定這是犯刑事罪的殺人案。……’可是縣里的警察席金滿不在乎，他說(shuō)：‘這個(gè)人是誰(shuí)，在這兒指指點(diǎn)點(diǎn)的？他是打哪兒來(lái)的？’他說(shuō)，‘難道缺了他，我們就不會(huì)辦事？’我就說(shuō)：‘既然你站在那兒，滿不在乎，可見(jiàn)你這個(gè)傻瓜就是什么也不懂?！艺f(shuō)，‘眼下得趕緊派專人呈報(bào)偵訊官先生和法官先生?！艺f(shuō)，‘你首先就得打個(gè)報(bào)告，送到調(diào)解法官先生那兒去。’可是他，縣里的警察，一直聽(tīng)著笑。那些莊稼漢也這樣。大伙兒都笑，老爺。我心里的火就上來(lái)了。我看見(jiàn)如今的人又放肆又犯上，心里就有氣，我就掄起胳膊來(lái)給了他一下子……不過(guò)，當(dāng)然，不是打得很使勁，而是正正經(jīng)經(jīng)而又輕輕地隨手給了一下……這一下子就亂打起來(lái)了。如果你見(jiàn)了蠢人不打，你的靈魂就背上了罪過(guò)?！叭菸也逡痪渥?！出了亂子自有人管。縣里的警察、村長(zhǎng)、村里的警察就管這種事?！薄翱h里的警察不能樣樣事都管到，而且警察又不如我這么明白事理?！薄翱墒悄靼祝@不關(guān)您的事！”“什么，先生？這怎么會(huì)不關(guān)我的事？人家胡鬧，卻不關(guān)我的事！那該怎么樣，要我稱贊他們還是怎么的？喏，他們對(duì)您抱怨，說(shuō)我不準(zhǔn)唱歌?！墒浅栌惺裁春锰?？放著正事不干，他們卻唱歌?！€有，他們養(yǎng)成風(fēng)氣，晚上點(diǎn)起燈坐著。應(yīng)該躺下睡覺(jué)才對(duì)，可是他們又說(shuō)又笑。我已經(jīng)記下來(lái)了！”“您記下了什么？”普利希別耶夫從衣袋里取出一張油污的紙片，戴起眼鏡，念道：“點(diǎn)了燈閑坐著的農(nóng)民計(jì)有伊凡·普羅霍羅夫、薩瓦·米基佛羅夫、彼得·彼得羅夫。伊格納特·斯威爾巧克行巫術(shù)，他的妻子瑪芙拉是巫婆，每到夜間就去擠別人家奶牛的奶?！薄皦蛄?！”法官說(shuō)，然后開(kāi)始審問(wèn)證人。普利希別耶夫軍士把眼鏡推到額頭上，驚訝地瞧著調(diào)解法官，那個(gè)法官分明不是站在他這一邊。他看了看調(diào)解法官，看了看證人，無(wú)論如何也不明白何以調(diào)解法官那么激動(dòng)，何以從審訊室的各個(gè)角落里時(shí)而響起抱怨聲，時(shí)而響起抑制的笑聲。法官的判決他也不理解：坐一個(gè)月的牢！他明白過(guò)來(lái)：這個(gè)世界已經(jīng)變了，在這個(gè)世界上無(wú)論如何也沒(méi)法活下去了。他腦子里滿是陰郁沮喪的思想。然而臨到他從審訊室里走出去，看見(jiàn)農(nóng)民們?cè)谀莾夯ハ鄵頂D和談話，他卻改不了老習(xí)慣，用沙啞的氣憤聲調(diào)嚷道：“老百姓，散開(kāi)！不許成群結(jié)伙！回家去！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.普利希別耶夫瞧見(jiàn)河岸上站著一大群人，于是讓眾人散開(kāi)并動(dòng)手推那些人，因?yàn)榉缮喜辉试S當(dāng)?shù)氐娜藗兂扇航Y(jié)伙。B.與縣里的警察相比，普利希別耶夫在維護(hù)秩序等方面更加主動(dòng)積極，他認(rèn)為自己有管教別人的責(zé)任和義務(wù)。C.從審訊室里人們的多種反應(yīng)可以看出，普利希別耶夫?yàn)槿水惓ＰU橫、專制和兇殘，人們非常反感他的各種行為。D.普利希別耶夫?qū)Ψü俚呐袥Q、審訊室里的抱怨聲等非常不理解，從審訊室里走出去看見(jiàn)農(nóng)民們談?wù)撟约簳r(shí)就更加氣憤。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭部分運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言、外貌等多種描寫(xiě)手法，更加豐富地展現(xiàn)了普利希別耶夫軍士的人物形象特點(diǎn)。B.小說(shuō)中普利希別耶夫的“不管他們，還有誰(shuí)來(lái)管？”“這怎么會(huì)不關(guān)我的事？”等語(yǔ)言，增強(qiáng)了小說(shuō)的諷刺意味。C.調(diào)解法官打斷村長(zhǎng)發(fā)言這一情節(jié)安排，是為了讓普利希別耶夫充分陳述理由，表現(xiàn)出調(diào)解法官對(duì)普利希別耶夫的同情。D.小說(shuō)以普利希別耶夫驅(qū)散眾人而產(chǎn)生糾紛開(kāi)始，又以他叫眾人“散開(kāi)”為結(jié)尾首尾呼應(yīng)，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)完整。8.契訶夫小說(shuō)重視“講故事”的藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。9.普利希別耶夫與《裝在套子里的人》中的別里科夫有相似之處。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①小說(shuō)采用第三人稱全知視角“講故事”。作者講述普利希別耶夫軍士的一場(chǎng)法庭審判故事。審判中普利希別耶夫的言行反映出他對(duì)個(gè)人權(quán)力的過(guò)度自信。通過(guò)客觀冷靜的敘事視角的運(yùn)用，引導(dǎo)讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說(shuō)中“講故事”藝術(shù)的體現(xiàn)。②契訶夫運(yùn)用高超的敘事技巧“講故事”。小說(shuō)通過(guò)普利希別耶夫與法官、證人之間對(duì)話，巧妙地展示了不同社會(huì)角色之間的矛盾和沖突，剖析了人性中的狹隘和愚昧。③契訶夫運(yùn)用諷刺和幽默的手法“講故事”。普利希別耶夫不許人們成群結(jié)伙，不許人們唱歌、點(diǎn)燈。為了“怕出什么事”，他擰小伙子的耳朵，他甚至記下了“違法者”的名單向當(dāng)局報(bào)告。契訶夫通過(guò)對(duì)普利希別耶夫性格的夸張描寫(xiě)，讓讀者在笑聲中認(rèn)識(shí)到普利希別耶夫成了舊社會(huì)絕對(duì)專制的丑惡面貌的代表，反映了帝俄專制制度下俄國(guó)社會(huì)的黑暗和人民生活的痛苦。9.①思想保守、迂腐，不接受新變化；②為人固執(zhí)、蠻橫，好控制別人，打小報(bào)告；③外強(qiáng)中干，色厲內(nèi)荏；④都是沙皇專制制度的代表?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。A．“因?yàn)榉缮喜辉试S當(dāng)?shù)氐娜藗兂扇航Y(jié)伙”錯(cuò)，普里希別耶夫中士將圍觀尸體的人群趕散，是因?yàn)樗J(rèn)為律書(shū)上沒(méi)有寫(xiě)著老百姓可以成群結(jié)伙走動(dòng)。C．“人們非常反感他的各種行為”錯(cuò)，文中寫(xiě)人們反感普利希別耶夫不給人們點(diǎn)燈、唱歌、聚眾結(jié)伙等事情，但是從文中看不出并人們非常反感他的各種行為。D．“看見(jiàn)農(nóng)民們談?wù)撟约簳r(shí)就更加氣憤”錯(cuò)，普利希別耶夫從審訊室出去看見(jiàn)農(nóng)民們談?wù)撟约簳r(shí)又恢復(fù)了老習(xí)慣，喊叫著讓人們散開(kāi)，不許成群結(jié)伙。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“表現(xiàn)出調(diào)解法官對(duì)普利希別耶夫的同情”錯(cuò)，調(diào)解法官打斷村長(zhǎng)發(fā)言，讓普利希別耶夫充分陳述，并不是出于同情，而是為了讓普利希別耶夫自己展示他的性格和思想，從而讓讀者更加深刻地理解這個(gè)人物，以及他所代表的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生敘事藝術(shù)的能力。（1）小說(shuō)采用第三人稱全知視角，講述普利希別耶夫軍士的一場(chǎng)法庭審判故事。審判過(guò)程中，普利希別耶夫堅(jiān)持認(rèn)為自己是在維護(hù)秩序和法律，其他人是在胡鬧和犯上。他在法庭上說(shuō)：“所有的規(guī)矩我都懂，先生?？墒乔f稼漢是普通人，什么也不懂，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我的話，因?yàn)槲沂菫樗麄兒?。”這種通過(guò)客觀冷靜的敘事視角的運(yùn)用，引導(dǎo)讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說(shuō)中“講故事”藝術(shù)的體現(xiàn)。（2）普利希別耶夫的故事以法庭審判的形式展開(kāi)，讓人物的語(yǔ)言和行為成為敘述的主體，從而揭示人物性格特點(diǎn)，展現(xiàn)人物性格和社會(huì)矛盾。通過(guò)普利希別耶夫與法官、證人之間的對(duì)話，契訶夫巧妙地展示了不同社會(huì)角色之間的矛盾和沖突，展示了契訶夫?qū)εf社會(huì)不合理現(xiàn)象，剖析了人性中的狹隘和愚昧。這種情節(jié)安排是契訶夫講故事藝術(shù)的一部分。（3）契訶夫運(yùn)用諷刺和幽默的手法“講故事”。如普利希別耶夫不許人們成群結(jié)伙，不許人們唱歌，不許人們點(diǎn)燈。為了“怕出什么事”，他擰小伙子的耳朵，他甚至記下了“違法者”的名單，隨身攜帶方便向當(dāng)局報(bào)告。契訶夫通過(guò)對(duì)普利希別耶夫性格的夸張描寫(xiě)，讓讀者在笑聲中認(rèn)識(shí)到普利希別耶夫成了舊社會(huì)絕對(duì)專制的丑惡面貌的代表，反映了帝俄專制制度下俄國(guó)社會(huì)的黑暗和人民生活的痛苦?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)不同文本中人物形象的比較閱讀和歸納概括能力。普里希別葉夫和《裝在套子里的人》中的別里科夫可以說(shuō)是一對(duì)孿生兄弟，都是沙俄專制制度下的鷹犬、走狗和犧牲品。具體而言：他們嚴(yán)格維護(hù)舊有沙俄制度，不敢越雷池一步。無(wú)論是別里科夫的帽子、傘、靴子還是本文主人公僵化的立正姿勢(shì)、沙啞而不友善的聲音，都看出他們的思想僵化、保守，不接受新變化。他們都固執(zhí)、有敏感的神經(jīng)，都怕任何風(fēng)吹草動(dòng)，即怕百姓的聚集，引發(fā)集體性的政治暴動(dòng)。自以為是管控著百姓，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)打小報(bào)告。概而言之：性情上好管閑事，好控制別人，愛(ài)打小報(bào)告，容不得任何與沙俄專制抵牾的東西。兩個(gè)人物都是沙皇專制制度的代表，都處處表現(xiàn)自己是沙俄制度的忠實(shí)鷹犬，但畢竟職務(wù)不高，一個(gè)是退伍中士，一個(gè)是中學(xué)教員，面對(duì)民眾的質(zhì)疑、譏笑，表現(xiàn)出的是一種色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干的樣子，因?yàn)樗麄兩钪约褐徊贿^(guò)是一個(gè)小角色。“法律”“規(guī)定”“秩序”等詞語(yǔ)在普里希別耶夫的說(shuō)話中頻頻出現(xiàn)，別里科夫的口頭禪是“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)。”普里希別耶夫不給村里的人點(diǎn)燈、唱歌，而在別里科夫影響下，全城人不敢大聲說(shuō)話、交朋友、周濟(jì)窮人、吃葷、打牌等。這表明他們都是沙皇專制制度的代表，想盡辦法來(lái)維護(hù)沙俄舊制度、舊秩序。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》材料二：周公踐天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國(guó)大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠(chéng)天子也，何居之深遠(yuǎn)，而見(jiàn)我之明也？豈可欺哉？”故牧者，所以辟四門(mén)、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之。《詩(shī)》曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！贝酥^矣。河間獻(xiàn)王曰：“禹稱：‘民無(wú)食則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也?！适韬右詫?dǎo)之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·君道》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。仰不足A以事父母B俯不足C以畜妻子D樂(lè)歲終身E苦F兇年G不免于死亡11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，文中指侍奉，與《鴻門(mén)宴》中“吾得兄事之”的“事”意思相同。B.牧，文中指州牧，與《諫太宗十思疏》中“思謙沖而自牧”的“牧”意思不同。C.所以，文中指用來(lái)，與《師說(shuō)》中“圣人之所以為圣”中的“所以”意思相同。D.勸，文中是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思，與成語(yǔ)“懲惡勸善”中的“勸”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為百姓應(yīng)該有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，有堅(jiān)定的信念，否則就可能不守法紀(jì)，胡作非為，最終犯罪。B.孟子認(rèn)為明君能使百姓養(yǎng)活妻子兒女，贍養(yǎng)父母，好的年成可以吃飽，即便兇年也不會(huì)餓死，這樣才能驅(qū)使百姓向善。C.周公廣施恩德，他命人考察遠(yuǎn)方百姓，關(guān)心他們的生活，然后把這些情況匯集起來(lái)，在各位國(guó)君朝覲之時(shí)反饋給他們。D.河間獻(xiàn)王認(rèn)為，成就功業(yè)卻不利于人民，就不能鼓勵(lì)他們。他治水時(shí)百姓雖然勞累卻不叫苦，因?yàn)檫@是利于百姓的事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）此誠(chéng)天子也，何居之深遠(yuǎn)，而見(jiàn)我之明也？豈可欺哉？14.請(qǐng)根據(jù)材料概括明君的治國(guó)之道?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背負(fù)或頭頂重物行走了。（2）這果真是天子?。〔蝗粸楹芜h(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？14.①先要解決人民的生存問(wèn)題，再進(jìn)行禮義教化；②了解社情民意，任用親近百姓、為百姓辦實(shí)事的人；③尊重自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)上不足以贍養(yǎng)父母，對(duì)下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死?！把霾蛔阋允赂改浮薄案┎蛔阋孕笃拮印笔菍?duì)稱結(jié)構(gòu)，所以BD兩處斷開(kāi)；“樂(lè)歲終身苦”“兇年不免于死亡”中間停頓，“樂(lè)歲”“兇年”對(duì)稱，所以F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)（侍奉）父母。/我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待（侍奉）他。B.正確。州牧；/約束。句意：他任命十二州牧。/就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。C.錯(cuò)誤。用來(lái)；/……的原因。句意：因此所謂州牧，是用來(lái)打開(kāi)四方之門(mén)、明察四方情況、通達(dá)四方意見(jiàn)的。/圣人成為圣人的原因。D.正確。句意：那我不能勉勵(lì)他們。/懲戒壞人壞事，勉勵(lì)好人好事。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“河間獻(xiàn)王認(rèn)為”錯(cuò)，根據(jù)“河間獻(xiàn)王曰：禹稱：‘民無(wú)食則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也’”，可知這是禹認(rèn)為的，而不是“河間獻(xiàn)王認(rèn)為”；“他治水時(shí)”錯(cuò)，根據(jù)“故疏河以導(dǎo)之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東?！保芍谴笥碇嗡?，而不是河間獻(xiàn)王治水。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，認(rèn)真、謹(jǐn)慎；“庠序”，學(xué)校；“申之以孝悌之義”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”；“頒”，通“斑”，斑白，頭發(fā)花白。（2）“誠(chéng)”，果真；“深遠(yuǎn)”，形容詞做名詞，深宮；“明”，明察?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由材料一“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，可知明君治國(guó)要先解決人民的生存問(wèn)題，再進(jìn)行禮義教化。②由材料二“十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子”“故牧者，所以辟四門(mén)、明四目、達(dá)四聰也。是以近者親之，遠(yuǎn)者安之”，可知明君治國(guó)要了解社情民意，任用親近百姓、為百姓辦實(shí)事的人。③由材料二“故疏河以導(dǎo)之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也”，可知明君治國(guó)要尊重自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)。參考譯文材料一：沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？因此圣明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，對(duì)上不足以贍養(yǎng)父母，對(duì)下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背負(fù)或頭頂重物行走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情。材料二：周公旦登上天子的位置后，頒布德政，施行恩惠，邊遠(yuǎn)的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分為四方）每方委派三人，外出考察遠(yuǎn)方的百姓。如有挨餓受凍而得不到衣食的人，有因打官司而失去常業(yè)的人，有賢才而不被舉薦的人，將這些情況入朝向天子稟告。天子在那些諸侯國(guó)君朝覲時(shí)，拱手行禮并使他們上前，說(shuō)：“料想我的政令教化有不得當(dāng)?shù)牡胤桨?？為什么你們治理下的百姓，有挨餓受凍而得不到衣食的，有因打官司而失去常業(yè)的，有賢才而不被舉薦的呢？”那些諸侯國(guó)君回去后，便召集本國(guó)的大夫并把天子的話告訴他們。百姓聽(tīng)說(shuō)這件事后，都高興地說(shuō)：“這果真是天子?。〔蝗粸楹芜h(yuǎn)居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？”因此所謂州牧，是用來(lái)打開(kāi)四方之門(mén)、明察四方情況、通達(dá)四方意見(jiàn)的。這樣就能夠使鄰近的百姓親附，邊遠(yuǎn)的百姓安樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“安撫邊遠(yuǎn)的人，親善身邊的人，如此我王才能心安?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。河間獻(xiàn)王說(shuō)：“大禹曾說(shuō)：‘百姓沒(méi)有吃的，我就不能驅(qū)使他們，功業(yè)成就而對(duì)百姓不利，那我不能勉勵(lì)他們。’所以他破岐山九處而疏通黃河，開(kāi)鑿三峽使長(zhǎng)江與眾多的支流溝通，疏導(dǎo)五湖之水使之東注于海。百姓也確實(shí)勞累，但是卻不叫苦，原因就在于利益都?xì)w屬百姓?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。再至建康（其一）①葉夢(mèng)得老罷那知力已疲，君恩誤遣出車(chē)詩(shī)②。金湯自鞏中原地，熊虎空高大將旗。江海百神朝魏闕，風(fēng)云千里護(hù)彤墀。白頭再啟征西將，深愧甘棠③詠去思④?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于靖康之變后，詩(shī)人再次擔(dān)任建康知府，逢金兵作亂，有感而發(fā)。②出車(chē)詩(shī)：出自《小雅·出車(chē)》，詩(shī)中歌頌了將領(lǐng)南仲的赫赫戰(zhàn)功。③甘棠：周文王之子召伯常在棠樹(shù)下處理政務(wù)，深受百姓愛(ài)戴。④去思：指百姓對(duì)離職官吏的懷念。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老”與尾聯(lián)“白頭”相互照應(yīng)，使內(nèi)容渾然一體，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。B.第三句用“金湯”形容城池險(xiǎn)固，借以表明詩(shī)人對(duì)固守中原的渴望。C.第四句真實(shí)地寫(xiě)出了自己舉著熊虎大將旗征戰(zhàn)，固守城池，收復(fù)失地的場(chǎng)景。D.“江海百神”“風(fēng)云千里”勾勒出宏大壯闊的圖景，平添了詩(shī)歌的“狂氣”。16.如何理解詩(shī)人的“深愧”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.“深愧”源自于對(duì)自身能力的自省，對(duì)未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人抱負(fù)的痛惜，以及對(duì)無(wú)法完全滿足民眾期待的自責(zé)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“第四句真實(shí)地寫(xiě)出了自己……”錯(cuò)誤，第四句“熊虎空高大將旗”并非真實(shí)描寫(xiě)詩(shī)人自己舉著熊虎大將旗征戰(zhàn)的場(chǎng)景，而是借熊虎大將旗的意象，反襯出現(xiàn)實(shí)中將領(lǐng)雖有雄心壯志卻未能實(shí)現(xiàn)，空有旗號(hào)高揚(yáng)而無(wú)實(shí)際成效的無(wú)奈與遺憾，并非指詩(shī)人自己的實(shí)際行動(dòng)。這句更多地表達(dá)了對(duì)時(shí)局的感慨和對(duì)無(wú)力改變現(xiàn)狀的自責(zé)。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解詩(shī)歌情感的能力。①個(gè)人能力與責(zé)任的矛盾：“老罷那知力已疲，君恩誤遣出車(chē)詩(shī)?！痹?shī)人自謙年老體衰，本已感到力不從心，卻因君主的信任與派遣，不得不承擔(dān)起保衛(wèi)國(guó)家的重任。他自知體力與精力已不如從前，卻仍需響應(yīng)君命，這份責(zé)任感與自我認(rèn)知的差距讓他深感內(nèi)疚與不安。②理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：“金湯自鞏中原地，熊虎空高大將旗?！边@里詩(shī)人用“金湯”形容城池的堅(jiān)固，以“熊虎”比喻勇猛的將領(lǐng)，但緊接的“空高”二字則透露出一種無(wú)奈，即雖然有堅(jiān)不可摧的防御和勇猛的將領(lǐng)，卻未能有效抵御外敵，收復(fù)失地，這種壯志未酬的現(xiàn)實(shí)與恢復(fù)中原的理想形成了鮮明對(duì)比，讓他深感愧疚。③無(wú)法完全滿足民眾期待的自責(zé)：“白頭再啟征西將，深愧甘棠詠去思?！痹?shī)人自比為重新披掛上陣的老將，但他深知自己無(wú)法像年輕時(shí)那樣英勇作戰(zhàn)，也無(wú)法像歷史上的召伯那樣深受百姓愛(ài)戴并在離職后被深切懷念。他覺(jué)得自己在重大的歷史時(shí)刻，未能做出足以匹配百姓期待的貢獻(xiàn)，因此對(duì)不能更好地服務(wù)于國(guó)家和人民而深感愧怍。

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國(guó)論》中用“___________”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了六國(guó)滅亡的根本原因。而杜牧的《阿房宮賦》直到文章結(jié)尾才點(diǎn)明如果“___________”，也不過(guò)會(huì)重蹈覆轍罷了。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“___________”表達(dá)出了與陶淵明“不為五斗米折腰”相似的情志。（3）面對(duì)制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，能保持到底的人很少，這讓小剛想起魏征曾言“___________”。（4）小剛認(rèn)為在與朋友相處時(shí)應(yīng)當(dāng)表里如一、坦誠(chéng)相待，這讓他想到了張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“___________”。（5）玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意豐富。在古典詩(shī)詞中也常出現(xiàn)玉的意象，如“___________”?！敬鸢浮竣?弊在賂秦②.使六國(guó)各愛(ài)其人③.安能摧眉折腰事權(quán)貴④.能克終者蓋寡⑤.表里俱澄澈⑥.藍(lán)田日暖玉生煙（昆山玉碎鳳凰叫/一片冰心在玉壺）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)名篇名句的能力。本題易錯(cuò)字：弊、賂、摧、寡、澄、鳳、壺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓人如臨其境、感同身受，使讀者好像被施了魔法般（①）地被吸引。細(xì)節(jié)豐富人物的形象?！蹲８！分攸c(diǎn)從臉上、眼睛、頭發(fā)等細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)祥林嫂的不幸，寫(xiě)出祥林嫂從初見(jiàn)的安分守己到悲哀憂傷，再到最后的（②）的變化過(guò)程，深刻地批判了封建制度對(duì)于人們思想的禁錮和對(duì)人們心理的摧殘。A____________?！都t樓夢(mèng)》里劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，在王熙鳳、金鴛鴦的攛掇下，她充分發(fā)揮搞笑才能，引得（③）：史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”﹔寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的……他們的姿態(tài)、聲音、動(dòng)作、神情各個(gè)不同，惟妙惟肖。最重要的是，每個(gè)人物都是獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”，在完全放松狀態(tài)下，一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出各自的“真我”。細(xì)節(jié)引發(fā)讀者的參與感。細(xì)節(jié)有時(shí)可充分調(diào)動(dòng)讀者的視、聽(tīng)、味、觸等，便將讀者帶入一種沉浸式“體驗(yàn)”，進(jìn)而達(dá)成共情?！段业陌⒗仗纷髡呃罹旯P下的細(xì)節(jié)便可讓讀者自然而然地跟隨筆端去看、去聽(tīng)、去感覺(jué)、去琢磨，如寫(xiě)沙棗：當(dāng)我獨(dú)自穿行在沙棗林中，四面八方果實(shí)累累，擁擠著，推搡著，歡呼著，如盛裝的人民群眾夾道歡迎國(guó)家元首的到來(lái)。我一邊安撫民眾熱情，說(shuō)：“同志們好，同志們辛苦了?！币贿叧园〕园?，吃得停都停不下來(lái)。吃得扁桃垂體都澀澀的。似乎不如此，便無(wú)以回報(bào)沙棗們的盛情。總之，B____________。細(xì)節(jié)寫(xiě)得好，是了不起的才能。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.以下三幅圖均取材于《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)選擇其中一幅圖，寫(xiě)出涉及的人物并選擇一處你喜歡的細(xì)節(jié)，說(shuō)明理由，不超過(guò)70字。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.魯迅文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞曾言李娟作品“充滿跳蕩的生機(jī)”，請(qǐng)就文中加點(diǎn)的部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.①不由自主②心如死灰③哄堂大笑19.A.細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的個(gè)性B.文學(xué)作品離不開(kāi)細(xì)節(jié)20.①黛玉葬花：畫(huà)面中，林黛玉手撒花瓣，輕垂眼簾，身旁是散落的花瓣，她正將凋零的花朵埋入土中，神情哀婉。這一細(xì)節(jié)觸動(dòng)人心，體現(xiàn)了黛玉對(duì)美好事物易逝的感傷，以及她內(nèi)心世界的細(xì)膩與柔弱，讓人感受到《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)意與悲劇美的結(jié)合。②寶釵撲蝶：寶釵輕盈提袖，姿態(tài)優(yōu)雅地?fù)湎虿实?，臉上掛著溫婉的笑容，四周花團(tuán)錦簇。這一細(xì)節(jié)定格了寶釵與自然和諧共融的美好瞬間，反映了她性情中的嫻雅與對(duì)生活之美的熱愛(ài)，讓人心生向往。③林黛玉進(jìn)賈府：賈母滿眼淚光，緊緊摟著黛玉，呼其為“心肝兒肉”，情感真摯。這一細(xì)節(jié)深情飽滿，展現(xiàn)了賈母對(duì)外孫女的疼愛(ài)與思念，同時(shí)也為黛玉在賈府中的生活鋪墊了第一層親情的溫暖，令人動(dòng)容。21.細(xì)節(jié)有時(shí)可充分調(diào)動(dòng)讀者的視、聽(tīng)、味、觸覺(jué)等感官，從而將讀者帶入一種沉浸式“體驗(yàn)”，進(jìn)而達(dá)成共情。22.運(yùn)用了擬人、比喻、排比的修辭手法，賦予自然景物以生命力和情感，使得果實(shí)不僅僅是靜態(tài)的存在，而是擁有了人群般的活力與熱情。通過(guò)“擁擠著，推搡著，歡呼著”的動(dòng)態(tài)描繪，自然界被描繪成了一場(chǎng)盛大的慶典，每顆果實(shí)都像是熱情的民眾，展現(xiàn)出一種對(duì)生活的熱烈慶祝和對(duì)生命力的頌揚(yáng)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。①處表達(dá)的是讀者被成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)吸引，“被施了魔法般”表示程度效果，讀者完全被吸引，不知不覺(jué)地就陶醉于細(xì)節(jié)描寫(xiě)之中，應(yīng)該用“不由自主”。不由自主：由不得自己，控制不了自己。②處體現(xiàn)祥林嫂心死神傷、對(duì)生活徹底失去希望的境況，應(yīng)填“心如死灰”。心如死灰：原指心境淡漠，毫無(wú)情感；現(xiàn)也形容意志消沉，態(tài)度冷漠到極點(diǎn)。③結(jié)合下文不同人物的“笑”，此處表達(dá)的意思是：滿屋子人都笑了。此處應(yīng)填寫(xiě)“哄堂大笑”。哄堂大笑：形容全屋子的人同時(shí)大笑?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A：結(jié)合“細(xì)節(jié)豐富人物的形象”“細(xì)節(jié)引發(fā)讀者的參與感”可知，本處為分論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的作用，“細(xì)節(jié)”為關(guān)鍵詞；再結(jié)合“每個(gè)人物都是獨(dú)一無(wú)二的‘這一個(gè)’，在完全放松狀態(tài)下，一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出各自的‘真我’”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)“細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的個(gè)性”。B：整體閱讀可知，本段關(guān)鍵詞為“細(xì)節(jié)描寫(xiě)”，文段按總分總的思路展開(kāi)，從三個(gè)角度展開(kāi)論述，本處為總結(jié)部分，應(yīng)強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫(xiě)的重要性，結(jié)合“細(xì)節(jié)寫(xiě)得好，是了不起的才能”分析，應(yīng)填寫(xiě)“文學(xué)作品離不開(kāi)細(xì)節(jié)”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)作品情節(jié)的能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。①黛玉葬花：春末夏初之際，賈府大觀園內(nèi)，桃花、杏花等紛紛凋謝。林黛玉晨起閑步，見(jiàn)到滿地落花，心中不禁生出無(wú)限感慨。想到自己身世飄零，如同這落花一般，不禁悲從中來(lái)，淚光點(diǎn)點(diǎn)。黛玉回到自己的瀟湘館，取了花帚、花囊等物，又特制了一個(gè)花冢，準(zhǔn)備妥當(dāng)后，開(kāi)始將花囊中的花瓣倒入花冢，在葬花過(guò)程中，黛玉吟出了著名的《葬花吟》，詩(shī)中“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”等句，黛玉神情哀婉，她孤獨(dú)的身影在花叢中顯得格外柔弱而哀愁，整個(gè)畫(huà)面充滿了濃厚的詩(shī)意與哀傷面對(duì)春末花落，她不只看到自然界的變化，更聯(lián)想到自身命運(yùn)的無(wú)常，感傷于美好事物的易逝，將個(gè)人情感寄托于落花之上。②寶釵撲蝶：寶釵身著華麗的古代服飾，手持扇子或羅帕，輕盈地追逐蝴蝶，其動(dòng)作優(yōu)雅，表情愉悅，眼神中透露出對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的好奇。綻放的花朵、搖曳的柳枝、清澈的池塘等，這些元素共同構(gòu)建出一個(gè)充滿生機(jī)與詩(shī)意的園林環(huán)境，烘托出撲蝶的歡快氣氛。撲蝶不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的游戲場(chǎng)景，它還象征著寶釵內(nèi)心的純凈與對(duì)美好事物的追求，同時(shí)也映射出《紅樓夢(mèng)》中人物命運(yùn)的曲折與對(duì)自由向往的主題。③林黛玉進(jìn)賈府：賈母見(jiàn)到黛玉后滿眼淚光、緊緊摟著她的細(xì)節(jié)，深刻展現(xiàn)了賈母對(duì)孫女的疼愛(ài)以及家族內(nèi)部復(fù)雜的情感糾葛。賈母的淚水首先是對(duì)已故女兒賈敏的懷念與悲痛的流露。賈母通過(guò)摟抱黛玉，仿佛是在擁抱自己逝去的女兒，黛玉成了賈母寄托哀思和親情的對(duì)象。這種情感的傳遞，使得賈