《夢(mèng)游天姥吟留別》課件

他喝起酒來“天子呼來不上船”;他作起文章來“曾令龍巾拭吐,御史調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴”;他五岳尋仙,浪跡山水。他因“夢(mèng)長庚星而誕”,因“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“濟(jì)蒼生,安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但政治上卻屢屢受挫,臺(tái)灣著名詩人余光中曾這樣評(píng)價(jià)他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐……”作者簡介太白青蓮居士詩仙唐代浪漫主義詩人飲酒、賞月、作詩、漫游豪邁飄逸、雄奇壯麗（701年—762年）作者簡介14歲

立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”25歲

仗劍遠(yuǎn)游，求仕無果42歲

奉詔入京，供奉翰林44歲權(quán)貴排擠，賜金放還54歲

安史之亂，從軍報(bào)國56歲

兵敗流放，中途遇赦61歲

再請(qǐng)從軍，因病折回62歲

病逝當(dāng)涂陽光

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樂學(xué)培養(yǎng)中國心的世界公民解題《夢(mèng)游天姥吟留別》虛寫主要事件/內(nèi)容歌行體，多有悲愁慨嘆之意。寫作目的南陵別兒童入京[唐]李白白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。這首詩是李白離開長安后第二年所寫。唐玄宗天寶元年（742年），李白奉詔入京，本想此行能夠施展才華，有所作為。然而很不如意，玄宗把他看作詞臣，并不重用他。寫作背景寫作背景詩人被賜金放還，離開長安后，先到洛陽與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。這已是離開長安后的第二年。政治上的失敗使他胸中塊壘難消,這首詩便是他的“發(fā)憤之作”。

理清思路

（用原文回答）夢(mèng)游天姥夢(mèng)由夢(mèng)中現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境感嘆入夢(mèng)夢(mèng)醒過渡海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。我欲因之夢(mèng)吳越。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。結(jié)構(gòu)梳理夢(mèng)之因夢(mèng)之境夢(mèng)之嘆

研析第一節(jié)1、既然題為“夢(mèng)游天姥”為何開篇要“談瀛洲”?

襯托，以虛襯實(shí)。

對(duì)比、夸張，增添天姥山神話色彩，勾起了作者神游天姥的念頭，為下文入夢(mèng)作了鋪墊。除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？五岳、赤城、天臺(tái)。襯托天姥山的高大雄偉。陽光

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知識(shí)鏈接

襯托是為了突出主要事物，

用相似的或相反的事物作為陪襯的一種修辭方式。

分為正襯和反襯兩種。

正襯，是用相類似的事物作為陪襯以充分反映主要事物，以美好的景物來生樂，以凄苦的景物來襯哀，或以次要的人物來襯主要人物。

陽光

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樂學(xué)培養(yǎng)有中國心的世界公民反襯是用與主要事物相反或相對(duì)的事物作陪襯以突出主要事物，

是“以樂景寫哀，以哀景寫樂”。比如南朝梁王籍的名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的絕妙之處就在于用蟬噪、鳥鳴作反襯，把深山密林中那種幽靜宜人的意境表現(xiàn)出來。合作探究朗讀第二段，思考：夢(mèng)游以什么線索展開？詩人在游山的過程中看到了哪些景物，各自有怎樣的特點(diǎn)？賞析思路：①景——尋意象②境——組畫面,概括意境特點(diǎn)。③情——品情感陽光

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樂學(xué)培養(yǎng)有中國心的世界公民所夢(mèng)之境所夢(mèng)之景（意象）意境特點(diǎn)心理感受

月夜飛度圖湖、月、溪水、謝公宿處、淥水、猿聲

清幽寧靜

歡快愉悅登山奇觀圖謝公屐、青云梯、海日、天雞、迷花、奇石雄奇壯美迷醉疑惑山中奇景圖熊咆、龍吟、巖泉、深林、層巔、云、雨、煙

光怪陸離悸動(dòng)驚恐仙人盛會(huì)圖列缺霹靂、丘巒、洞天石扉、浩蕩青冥、日月、金銀臺(tái)、霓衣、風(fēng)馬、紛紛云君、虎鸞、如麻仙人

奇幻輝煌驚嘆艷羨思考李白借謝靈運(yùn)來寫自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。詩人為何提到“謝公”？謝靈運(yùn)是南朝時(shí)期著名的山水派詩人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威脅，不很順利；后來他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。謝靈運(yùn)與李白一樣，也是空有滿腔抱負(fù)，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿。1.意象，就是包含了作者主觀感情的客觀物象。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙。秋思》中，“枯藤”、“老樹”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開整體，若離開了，單個(gè)意象就失去了它原來的意義。比如“枯藤”一旦離開了《天凈沙?秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。

詩歌的創(chuàng)作離不開意象，意象的選擇是第一步，意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)生活的積累，“神與物游”地展開想象、聯(lián)想，使主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，創(chuàng)造出“意與境諧”的詩的藝術(shù)境界。

意象組合必須著眼于詩美意境的創(chuàng)造，這是由詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)所決定的。意象與意境意象就是（物）象與（情）意的組合。即詩中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的2.所謂意境，是指作品通過意象組合所描繪出的生活圖景，與詩人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，是情景交融，虛實(shí)相生的能誘聯(lián)和開拓出豐富的審美想象的空間的整體意象。如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。這首詩有一系列單個(gè)的意象，黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等，這些意象組合起來，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，往往更顯情深意濃。詩中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩句句是寫景，實(shí)際上卻句句都在抒情，真是一切景語皆情語。1.內(nèi)涵不同詩人創(chuàng)作詩歌作品，要借助一定的形象。這些寫入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過詩人的挑選和判定而寫入的，所以已經(jīng)附著了詩人的主觀認(rèn)識(shí)和情感（即“意”），因而這些形象便不再是現(xiàn)實(shí)中的普通形象了，故稱為“意象”。我們可以把這種主觀情意和外在物象相融合的心象通稱為“意象”。意境則不同，它是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過聯(lián)想和想象才能達(dá)到的境界。而且我們說意境時(shí)只是針對(duì)少數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品而言的，不是所有的文學(xué)作品都能產(chǎn)生意境。意象與意境區(qū)別意象與意境區(qū)別2.范圍不同意象往往可以用數(shù)量的多少來統(tǒng)計(jì)，屬于個(gè)體觀念；而意境則是一個(gè)整體觀念。如毛澤東《沁園春?長沙》：“看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！庇兄喾N意象：山、林、江、舸、鷹、魚，達(dá)6種之多。但是作為意境，卻只有一項(xiàng)，詩人通過這些意象創(chuàng)造出了一幅絢麗奪目、生機(jī)勃勃的秋景圖。那濃重的色彩，那爭競的場面，那搏擊的氣勢，那輕翔的自由，在讀者的心中已經(jīng)合成了一幅完整的圖畫，帶給讀者的聯(lián)想和想象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那6種意象所表現(xiàn)的范疇。意象與意境區(qū)別3.獲得不同

意象是可以直接從作品中獲得的，詩人寫了幾個(gè)物或者景，完全可以直接“數(shù)”出來；而意境則需要“悟”才能獲得。因?yàn)椤熬成笸狻保?，“悟”的結(jié)果與讀者個(gè)人的胸襟抱負(fù)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系，甚至同一個(gè)人，在不同的環(huán)境條件下也可能“悟”出不同的意境來。古代詩歌中常見的意象第一類：樹木類1.柳：(1)“柳“留”二字諧音，經(jīng)常暗喻離別。折柳：漢代惜別的風(fēng)俗，后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意?！敖裣菩押翁?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆皟删洌憩F(xiàn)了柳永對(duì)戀人的懷念。(2)柳絮飄忽不定，常作譴愁的憑借。"試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。"幾句，形象地詮釋了賀鑄此時(shí)憂愁的深刻程度。古代詩歌中常見的意象2.梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征，如元人徐再思《雙調(diào)·水仙子·夜雨》:“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐葉和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如：“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(唐人溫庭筠《更漏子》);“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”(李清照《聲聲慢》)等。3.竹：堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓。古代詩歌中常見的意象第二類：花鳥類4.菊：隱逸，高潔，脫俗。5.梅：傲雪，堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓，逆境。6.蘭：高潔，不流世俗。7.荷花：出淤泥而不染的品格。8.草：生命力強(qiáng)，生生不息，希望，荒涼，偏僻，離恨，身份、地位的卑微。9.芭蕉：常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。古代詩歌中常見的意象10.沙鷗：飄零，傷感。11.鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)等。12.杜鵑：古代神話中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。古代詩歌中常見的意象13.燕：屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下，因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古人詩詞中。或表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情；或表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切；或表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤；或代人傳書，訴離情之苦；或表現(xiàn)羈旅情愁，寫漂泊流浪之苦。古代詩歌中常見的意象14.(孤)雁：孤獨(dú)，思鄉(xiāng)，思親，音信，消息。鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。15.衰鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。古代詩歌中常見的意象16.烏鴉：按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》:“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》:“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉?！惫糯姼柚谐Ｒ姷囊庀蟮谌悾合x魚動(dòng)物類17.寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。18.雙鯉：代指書信，語出漢樂府《飲馬長城窟行》詩，后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。19.猿：哀傷，凄涼。杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”。20.班馬：班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》:“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！惫糯姼柚谐Ｒ姷囊庀蟮谒念悾旱涔暑?1.折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》:“武帝于東堂會(huì)送，問說曰：‘卿自以為何如?”說對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一桂，昆山之片玉。”22.南冠：指囚犯。典故出自《左傳·成公九年》:楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行，后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。23.白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩(可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。””古代詩歌中常見的意象24.精衛(wèi)：古代神話。炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。25.抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面，他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)?！惫糯姼柚谐Ｒ姷囊庀?6.三尺：古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀(jì)下》:“吾以布衣提三尺取天下?！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。27.詠絮：調(diào)女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。語出劉義慶<世說新語》,后來“詠絮“即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華?！都t樓夢(mèng)》(第三回):“可嘆停機(jī)德，誰憐詠絮才?！薄霸佇醪拧敝傅木褪橇主煊穹欠驳脑佋姴湃A。古代詩歌中常見的意象28.紅豆：紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《本草》稱其為“相思子”。王維(相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。在唐時(shí)甚紅，常用來象征愛情或相思。29.碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用“戶碧血“萇弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯。古代詩歌中常見的意象第五類：地名類30.南浦：在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化漫染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。31.長亭：是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》:“何處是歸程，長亭更短亭?！绷馈队炅剽彙?“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚?！崩钍逋端蛣e》:“長事外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。古代詩歌中常見的意象第五類：地名類30.南浦：在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化漫染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。31.長亭：是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》:“何處是歸程，長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚?！崩钍逋端蛣e》:“長事外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。古代詩歌中常見的意象第六類：其他事物32.月亮：人生的圓滿、缺憾，思鄉(xiāng)，思親。"望月懷遠(yuǎn)““傷春悲秋”“見流水則思年華易逝”“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”,在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。33.云：游子，飄泊，以浮云比喻在外漂泊的游子。如“浮云游子意，落日故人情”(李白《送友人》)。34.江水：時(shí)光的流逝，歲月的短暫，綿長的愁苦，歷史的發(fā)展趨勢。古代詩歌中常見的意象35.霜：人生易老，環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂，人生路途的坎坷、挫折。36.露：人生的短促，生命的易逝。37.冰雪：以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！?王昌齡《英蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。古代詩歌中常見的意象38.水：因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。39.秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙邸巴┧锼緭p他淡淡青山?！鼻嗌剑该?。40.娥眉(蛾眉):美女，高尚的德行。41.嬋娟：姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。42.禾黍：黍離之悲(國家的今盛昔衰)。43.西樓、小樓：閨怨之情。翻譯第二節(jié)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞?！咀g文】猛然間（我）心驚膽顫，猛然一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。2.正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，作者卻”忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞?！眽?mèng)境突然地消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢？①進(jìn)步性:反映詩人傲視杈貴、渴望自由的精神。寫神仙世界的美麗，反襯出現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)貴的的憎惡。②局限性:流露出了人生如夢(mèng)幻，行樂須及時(shí)的消極避世思想。惆悵、惋惜思考3.作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡以及對(duì)自由的追求，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的性格。鑒賞名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”

詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。表達(dá)了詩人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩的主題所在。

夢(mèng)游吟

魂飛剡溪著屐登山洞天仙境魂歸枕席凄清幽靜壯美雄奇神奇壯麗和穆陸離憎恨現(xiàn)實(shí)苦悶惆悵天姥仙境留別現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)

全詩脈絡(luò)

本詩通過夢(mèng)游仙境，描繪了天姥山的奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，追求自由的理想。中心思想1.本詩的“夢(mèng)境”，評(píng)論界說法不一；有人認(rèn)為是美夢(mèng)，有人認(rèn)為是噩夢(mèng)，也有人認(rèn)為是美夢(mèng)與噩夢(mèng)的矛盾共同體。你怎么看？課堂討論“美夢(mèng)”說

依據(jù)：1、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”夢(mèng)境是美好的，作者醒來才會(huì)惋惜失落。2、文章第一段用對(duì)比、襯托的手法突出了天姥山的超凡脫俗與雄偉高大，讓作者心向往之。所以作者的夢(mèng)里的天姥山也是美好神秘的?！柏瑝?mèng)”說

依據(jù)：1、“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟?！被昶嵌俭@動(dòng)了，應(yīng)該是因夢(mèng)中之境而“驚”醒。2、結(jié)合寫作背景，夢(mèng)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。對(duì)仙境的描述正是宮廷生活的映照。與后文“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的“發(fā)憤之言”相呼應(yīng)。

無論是超越現(xiàn)實(shí)的美夢(mèng)、還是隱射現(xiàn)實(shí)的噩夢(mèng)，它終不過是一場“夢(mèng)”。夢(mèng)的意義就在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我真正的精神追求。補(bǔ)充資料

“這首詩的奇特在于夢(mèng)境的不確定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映。甚至包含著他對(duì)長安三年一夢(mèng)的嗟嘆。正因如此，這詩才給人奇譎多變、繽紛多彩的豐富印象的同時(shí)，又啟發(fā)了多方面的聯(lián)想?！薄饡砸簟短炫c俱高的藝術(shù)境界》

2.夢(mèng)境的自由奇幻是否可以看作李白生來就不愿做官、不愿被世俗牽絆的精神寫照？我們熟悉的李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”——李白《南陵別兒童入京》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”——李白《將進(jìn)酒》“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！薄畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！薄?/p>