單元復(fù)習(xí)檢測(cè)（三）法律與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

單元復(fù)習(xí)(三)一、選擇題(共24小題，每小題2.5分，共60分)1．(2024·江西九校聯(lián)考)殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不會(huì)永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到上天的佑護(hù)。這一變化()反映了等級(jí)秩序崩潰體現(xiàn)了民本思想進(jìn)步確立了宗法分封制度開啟了民主主義先河2．(2023·山東聊城高二期末)下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責(zé)的記載(節(jié)選)，據(jù)此可以認(rèn)定，當(dāng)時(shí)()以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬民一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑德治法治爭(zhēng)端初起援禮入法開創(chuàng)先河教化刑罰相輔相成社會(huì)局面安定有序3．(2023·黑龍江大慶一模)韓非指出：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”由此可見，他強(qiáng)調(diào)()教化百姓尤為重要“法術(shù)勢(shì)”的一體性以法律來籠絡(luò)民心必須適時(shí)變革法令4．(2024·北京高三入學(xué)考)漢初文景時(shí)期，減輕刑罰，以致“斷獄數(shù)百，幾致刑措(擱置)”。到了漢武帝時(shí)期，“死罪決事比萬三千四百七十二事，文書盈于幾閣，典者不能遍睹”。這種變化是因?yàn)?)王國(guó)勢(shì)力坐大致使社會(huì)動(dòng)蕩從黃老無為向以法治國(guó)轉(zhuǎn)變西漢的律法沿襲了秦朝律法加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需要5．(2023·廣西欽州高二期末)《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財(cái)物用于買賣，會(huì)受到不同程度的刑罰。官方對(duì)此解釋說，“以威若力強(qiáng)買物，雖當(dāng)價(jià)，猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬，經(jīng)三十日不還者，坐贓論、罪止徒一年”。這表明《唐律》()具有輕罪重罰特征重視防范腐敗風(fēng)險(xiǎn)重視保護(hù)私有財(cái)物遵循以禮入法原則6．(2023·廣西北海高二期末)書院祭賢始于北宋的岳麓書院，祭祀對(duì)象主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖。祭祀的祠宇具有開放性與公共性，書院之外的人員也可以參加書院祭祀活動(dòng)。據(jù)此可知，宋代書院()具有社會(huì)教化功能推動(dòng)了科舉教育發(fā)展受佛道思想的影響服務(wù)于封建專制統(tǒng)治7．(2024·廣西柳州摸底)大審，是明朝的會(huì)審制度之一。由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)，會(huì)同刑部、大理寺、都察院三法司的長(zhǎng)官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置。這反映了()司法審判的公正和獨(dú)立司法制度向近代化轉(zhuǎn)型儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯8．(2023·廣東佛山高二期末)《大清律例》規(guī)定，下級(jí)官員呈報(bào)給上司的事件“有差誤”，上司“不覺失錯(cuò)”而準(zhǔn)行，相關(guān)上司“各遞減下司官吏罪二等”(降兩級(jí)留任)。據(jù)此可知，清代()官員內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)官吏貪腐之風(fēng)盛行法律法規(guī)異常嚴(yán)酷問責(zé)機(jī)制受到重視9．(2023·四川資陽三模)公元534年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼發(fā)布的一個(gè)敕令提到：在帝國(guó)推行成文法，但鄉(xiāng)村地區(qū)允許例外，鄉(xiāng)村可使用當(dāng)?shù)氐淖灾畏ㄒ?guī)，但要有7名證人，在很小的地方有5名證人就可。這表明當(dāng)時(shí)的羅馬()司法審判公正嚴(yán)謹(jǐn)保留了部分的習(xí)慣法特征實(shí)現(xiàn)了法律的公正忽視了對(duì)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)10．(2023·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)一模)11—13世紀(jì)，意大利波倫亞城出現(xiàn)注釋法學(xué)派，他們深入研究和傳播羅馬法，西歐大陸逐漸呈現(xiàn)出羅馬法復(fù)興的景象。這一現(xiàn)象()反映出人文主義在西歐興起沖擊了封建教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治標(biāo)志著羅馬法體系發(fā)展完善適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要11．(2024·貴州貴陽高二期中)1484年，英國(guó)的圈地問題首次被提交到議會(huì)討論，議會(huì)通過的決議譴責(zé)了圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致農(nóng)村人口減少的惡劣影響。而18世紀(jì)，英國(guó)議會(huì)通過了一系列法案，支持圈地運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。材料有助于說明，英國(guó)近代立法()受到王權(quán)蠻橫干預(yù)背離社會(huì)公眾意愿維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益具有朝令夕改傾向12．(2023·云南楚雄高二期末)《拿破侖法典》第五條規(guī)定：“審判員對(duì)于其審理的案件，不得用確立一般規(guī)則的方法進(jìn)行判決?！狈ü偎鶓?yīng)該做的，被認(rèn)為僅是把有關(guān)的法律條文運(yùn)用到具體案件中去的機(jī)械性工作，不能有任何創(chuàng)造。這說明在大陸法系中()判例發(fā)揮巨大作用立法工作不受重視司法程序僵化煩瑣法官的地位不突出13．(2024·安徽皖江名校摸底)1879年，德國(guó)頒布《國(guó)家律師法》，取消了律師錄用及從業(yè)限制，規(guī)定只要通過兩次國(guó)家級(jí)考試的人都可從事律師業(yè)務(wù)。這使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，德國(guó)法學(xué)院的畢業(yè)生們從事律師職業(yè)的熱情逐漸高漲起來?？梢?，當(dāng)時(shí)德國(guó)《國(guó)家律師法》的頒布()順應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展契合了德意志統(tǒng)一的潮流維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益開啟了法制近代化的進(jìn)程14．(2023·福建廈門高二期末)19世紀(jì)90年代，美國(guó)南方各州的法律規(guī)定公共場(chǎng)合的種族隔離合法化；1896年，最高法院在一場(chǎng)針對(duì)性訴訟中裁決“隔離但平等”的設(shè)施并不違憲，因?yàn)楦綦x并不必然意味著一個(gè)族群的低劣。上述行為體現(xiàn)了()解放黑奴勢(shì)在必行司法解釋的理性公正種族歧視得到默許南北矛盾已不可調(diào)和15．(2023·山西名校聯(lián)考)1624年，英國(guó)司法界圍繞高利貸展開了激烈爭(zhēng)論。當(dāng)有人強(qiáng)調(diào)高利貸與教義不符時(shí)，一大群人反駁說：“不應(yīng)當(dāng)再服從它們，也不應(yīng)當(dāng)再記住它們?！边@表明()經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊宗教倫理教會(huì)勢(shì)力退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域法治進(jìn)步引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)大眾支持金融發(fā)展16．(2023·遼寧錦州高二期末)在公法領(lǐng)域，美國(guó)最高法院首席大法官座椅的上方、“美國(guó)之鷹”護(hù)衛(wèi)著《圣經(jīng)》中的“摩西十誡”；在私法領(lǐng)域，西方各國(guó)的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件。這體現(xiàn)了()歐美各國(guó)法律相互借鑒宗教高于法律成為常態(tài)宗教倫理與教化的影響平衡制約機(jī)制受到挑戰(zhàn)17．(2023·湖南郴州高二期末)1950年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)工會(huì)法》等法律法規(guī)，規(guī)定企業(yè)工會(huì)有“改善工人、職員群眾的物質(zhì)生活與文化生活的各種設(shè)施之責(zé)任”。1951年，劉少奇指出，既要“共同努力進(jìn)行生產(chǎn)”，也要“務(wù)必最周密地關(guān)心工人群眾一切經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的福利”。這些舉措()配合了國(guó)家大規(guī)模建設(shè)確立了國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)踐行了社會(huì)主義福利理念18．(2023·山東名校聯(lián)考)在1954年憲法頒布后，我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)在不到5年內(nèi)制定出包括《全國(guó)人民代表大會(huì)組織法》《國(guó)務(wù)院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》等在內(nèi)的730多件規(guī)范性法律文件。由此可知，當(dāng)時(shí)我國(guó)()社會(huì)主義法制基礎(chǔ)初步建立對(duì)行政性法規(guī)制定格外重視法制建設(shè)受到政治運(yùn)動(dòng)沖擊成熟完善的法律體系已形成19．(2023·廣西欽州高二期末)1978年3月，依據(jù)憲法恢復(fù)人民檢察院，兩個(gè)月后正式成立最高人民檢察院；1979年9月決定設(shè)立司法部。隨后的幾年內(nèi)又相繼通過了包括刑法、刑事訴訟法、民事訴訟法(試行)、新婚姻法在內(nèi)的一批基本法律。這()反映出政府職能的逐步拓展凸顯了社會(huì)主義法制的權(quán)威推動(dòng)了依法治國(guó)方略的落實(shí)有助于營(yíng)造穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境20．(2023·湖北部分州市高二期末)1982年憲法的通過大體上可以分為三個(gè)階段：第一階段提出憲法修改草案(1980年9月至1982年4月)；第二階段全民討論(1982年5月至8月)；第三階段全國(guó)人大會(huì)議審議通過(1982年11月26日至12月4日)。這部憲法()通過歷程體現(xiàn)民主集中制的原則成為新中國(guó)第一部社會(huì)主義憲法是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立的產(chǎn)物標(biāo)志社會(huì)主義民主政治得以確立21．(2023·云南楚雄高二期末)《中華人民共和國(guó)民法典》將保護(hù)民事主體的合法權(quán)益作為首要的立法宗旨規(guī)定在第一條之中；單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，用以保護(hù)自然人的生命權(quán)、名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等基本民事權(quán)利；增設(shè)居住權(quán)，用以滿足特殊情況下人們對(duì)生活居住的需要等。這主要體現(xiàn)了《中華人民共和國(guó)民法典》()在法律體系中的基礎(chǔ)性地位“以人民為中心”的立法定位在內(nèi)容上具有高度的完整性回應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要22．(2023·福建南平高二期末)新中國(guó)成立之初，中央人民政府在全國(guó)開展一場(chǎng)大規(guī)模禁煙禁毒運(yùn)動(dòng)，徹底根除煙患，醫(yī)治舊中國(guó)痼疾。1953年，周恩來總理莊嚴(yán)向全世界宣布：“中國(guó)已經(jīng)消滅了前人未能消滅的陋習(xí)?！边@一運(yùn)動(dòng)()促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革營(yíng)造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境奠定了向上向善的精神基石發(fā)展了社會(huì)主義的文化事業(yè)23．(2023·福建寧德高二期末)2021年，中國(guó)科學(xué)院院士劉永坦入選“時(shí)代楷?！薄Ｋ谏鲜兰o(jì)九十年代承擔(dān)了國(guó)家“863”計(jì)劃，長(zhǎng)期帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)突破多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，建成中國(guó)第一個(gè)新體制雷達(dá)站。劉永坦院士體現(xiàn)的時(shí)代精神是()苦干實(shí)干心系群眾科技報(bào)國(guó)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)沖鋒在前舍己救人淡泊名利樂觀自信24．(2023·河北邢臺(tái)月考)20世紀(jì)80—90年代，中共中央發(fā)文，將“思想道德”放入精神文明的大框架內(nèi)。2001年，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確“公民”已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，不僅將公民道德與社會(huì)主義道德進(jìn)行關(guān)聯(lián)，還專門討論了網(wǎng)絡(luò)空間的公民道德建設(shè)，等等。上述變化反映了中共中央()對(duì)公民個(gè)人權(quán)利保護(hù)的重視對(duì)道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型困難的策劃應(yīng)對(duì)對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富二、非選擇題(3小題，共40分)25．(14分)(2024·河北承德九師聯(lián)盟高二聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢之際，作為治國(guó)理念的各派思想可以概括為，經(jīng)由“一斷于法”變?yōu)椤俺缟悬S老”再變?yōu)椤白鸪缛逍g(shù)”三個(gè)發(fā)展階段。漢代對(duì)法律的改革集中體現(xiàn)為“春秋決獄”，而不是對(duì)法律制度本身進(jìn)行修正。一方面，漢初的刑罰制度改革表現(xiàn)出較為鮮明的輕刑主義傾向；另一方面，“春秋決獄”以“原心定罪”為原則，在法條不周或人情與法條產(chǎn)生沖突的情況下，直接以儒家經(jīng)典作為審判依據(jù)，或依據(jù)儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的精神對(duì)犯罪者施以相應(yīng)刑罰。由于秦漢之際的“法治”繼受關(guān)系，“春秋決獄”最初的前提條件是法無明文或疑獄，但后來很快發(fā)展成為司法的時(shí)尚，以至于制定法被虛置?！幾詮垞碥姟扼E變與漸變：秦漢之際的法律儒家化》材料二明太祖重視總結(jié)歷代法制的經(jīng)驗(yàn)，他命人制定的《大明律》是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”，按六部體制分成吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律，加上卷首的名例律，共七篇460條，在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定，在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則，如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。明太祖認(rèn)為自己制定的常法可保子孫統(tǒng)治無憂，作出“一字不可改易”的祖訓(xùn)，并規(guī)定常法之外的例則可隨時(shí)勢(shì)變化而調(diào)整，是為“權(quán)宜之法”。作為補(bǔ)充，明太祖還根據(jù)“刑亂國(guó)用重典”的思想，親自編訂《大誥》四編，其中匯編了以酷刑懲治官民過犯的案例，以及各種峻令和訓(xùn)誡。此外，他還下令將《大誥》作為國(guó)子監(jiān)學(xué)和科舉考試的內(nèi)容?！幾岳钯F連、程晶《從令到例：論明代律例法律體系的生成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢代法律與秦代法律不同的原因。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明初法律制度改革的突出特征并說明其積極影響。(10分)26．(14分)(2024·河北滄州大數(shù)據(jù)聯(lián)考高二測(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)法律思想的形成、演變和發(fā)展，與法律制度的形成、發(fā)展及演變互為表里，并與時(shí)代社會(huì)的發(fā)展相同步。先秦墨家與法家分別從理想法和實(shí)在法方面建構(gòu)出中國(guó)古典法治的藍(lán)圖與理論框架，墨家的理想構(gòu)圖為統(tǒng)治者所排斥，法家的思想學(xué)說伴隨著秦的滅亡而式微。漢代儒家又重新舉起孔孟的大旗，沿著荀子的路徑，采取陰陽五行、天人感應(yīng)的論證方式，奉儒學(xué)為正宗，將“禮”與“法”合為“禮法”，將“禮治”與“法治”融為“禮法合治”。最先實(shí)行的是“春秋大義”即以禮義為原則的“決獄”，后經(jīng)魏晉、隋唐“律學(xué)”的闡釋和立法、司法的實(shí)踐，綱常倫理最終成功地融入社會(huì)規(guī)則，尤其法制之中?！幾酝醣Ｃ竦取丁岸Y法合治”：中國(guó)古典法治的常規(guī)形態(tài)》材料二在中世紀(jì)西方，曾出現(xiàn)宗教與法律相互貫通的現(xiàn)象，法律往往成為表達(dá)一定的宗教觀念和宗教要求的重要形式。正是宗教對(duì)法律的這種長(zhǎng)期滲透和影響才使法律以神圣的名義被信仰……以英國(guó)世俗法律為例，基督教的平等觀是其人權(quán)理念的基石；基督教原罪說使得其法律至上理念成為可能與現(xiàn)實(shí)；教會(huì)法與世俗法長(zhǎng)期并存與互相爭(zhēng)斗的事實(shí)催生了其憲政的分權(quán)理念；早期教會(huì)法重視程序的思想對(duì)彰顯程序的法律原則的形成具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用?！幾圆裼⒌取痘浇虒?duì)西方法律的給養(yǎng)——以基督教對(duì)英國(guó)法律的影響為例》(1)根據(jù)材料一，概括古代中國(guó)法律思想的演進(jìn)歷程。(6分)(2)根據(jù)材料一、二，指出古代中國(guó)與中世紀(jì)西方法律思想內(nèi)容的相同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析基督教長(zhǎng)期滲透和影響西方法律的原因。(8分)27．(12分)(2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一一般認(rèn)為，中國(guó)最早的近代法制產(chǎn)生于清末法制改革時(shí)期。南京國(guó)民政府成立后，于1929年成立民法起草委員會(huì)，參照德、日、意等大陸法系國(guó)家的民法典，擬定了《中華民國(guó)民法》并于1929—1930年分編頒行，這是中國(guó)法制史上第一部正式頒行的民法典，它基本達(dá)到了世界近代民法典的水準(zhǔn)，結(jié)束了中國(guó)大陸上數(shù)千年民法缺失的狀態(tài)，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民事立法近代化的重要標(biāo)志。自1929年1月29日民法起草委員會(huì)成立，至1930年12月22日民法全部公布完畢，整部民法典的制定工作用時(shí)不到兩年。1949年后，新中國(guó)發(fā)布文告，廢止了包括民法典在內(nèi)的國(guó)民黨政府頒布實(shí)施的所有法律?！幾詮埿聦毜取吨袊?guó)民法百年變遷》材料二2014年，中共十八屆四中全會(huì)，習(xí)近平總書記作了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》的報(bào)告，提出了“編纂民法典”的任務(wù)。2016年、2018年、2019年，習(xí)近平總書記三次主持中央政治局常委會(huì)，聽取并同意全國(guó)人大常委會(huì)黨組就《中華人民共和國(guó)民法典》編纂工作所作的匯報(bào)，并作了指示，為編纂工作提供了重要指導(dǎo)和基本遵循?！吨腥A人民共和國(guó)民法典》于2020年由全國(guó)人大通過，2021年元旦起施行。中國(guó)自清末法制改革以后至此，百年民法典編纂歷經(jīng)艱難曲折，最終勝利到達(dá)彼岸。我國(guó)民法典編纂融入了世界民法潮流，也推動(dòng)了這一潮流向前發(fā)展?！幾酝趿⒚瘛吨袊?guó)百年民法典編纂歷程與啟示》某學(xué)者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同是《中華民國(guó)民法》與《中華人民共和國(guó)民法典》編纂歷程不同的主要原因。請(qǐng)?jiān)u述該學(xué)者的觀點(diǎn)。(要求：贊成、反對(duì)該觀點(diǎn)或另提觀點(diǎn)均可，并闡述理由。)(12分)參考答案1．B[據(jù)材料可知，從商代的迷信鬼神，神權(quán)色彩濃厚到西周提出“懷保小民”，反映了西周更關(guān)注人事的現(xiàn)實(shí)精神，這是民本思想的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；西周實(shí)行分封制和宗法制，是等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了治國(guó)理念的進(jìn)步，不屬于分封制和宗法制的概念范疇，排除C項(xiàng)；材料僅是民本思想的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，并不屬于近代民主主義的范疇，排除D項(xiàng)。]2．C[據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)注重對(duì)百姓的教化和重視刑罰的運(yùn)用，由此可知當(dāng)時(shí)教化與刑罰相輔相成，故選C項(xiàng)。]3．B[據(jù)材料“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也”可知韓非強(qiáng)調(diào)法的作用，同時(shí)根據(jù)“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”可知他強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)三者應(yīng)相結(jié)合才能更好地鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律的作用，而不是教化，排除A項(xiàng)；韓非強(qiáng)調(diào)帝王應(yīng)該法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，是統(tǒng)治方式，不是統(tǒng)治目的，并非強(qiáng)調(diào)用法律籠絡(luò)人心，排除C項(xiàng)；根據(jù)論從史出的原則，材料并未涉及適時(shí)變法的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]4．D[據(jù)材料可知，與漢初相比，漢武帝時(shí)期死罪事件數(shù)量較多，這與漢武帝加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需求相吻合，強(qiáng)化了社會(huì)控制，故選D項(xiàng)；漢武帝時(shí)期采用推恩令等措施解決了王國(guó)問題，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期是以儒家思想治國(guó)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢初與漢武帝時(shí)期刑獄的對(duì)比，與秦朝無關(guān)，排除C項(xiàng)。]5．B[據(jù)材料可知，《唐律》規(guī)定官員將監(jiān)管的財(cái)物用于買賣會(huì)受到懲罰，這體現(xiàn)重視防范腐敗，故選B項(xiàng)；《唐律》強(qiáng)調(diào)“慎刑”，排除A項(xiàng)；《唐律》保護(hù)的不是私有財(cái)產(chǎn)，是禁止官員貪腐，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)《唐律》采取措施防范官員貪腐，并無禮法關(guān)系的信息，排除D項(xiàng)。]6．A[據(jù)材料可知，宋代書院祭祀的祠宇具有開放性和公共性，通過祭祀儒家先圣和鄉(xiāng)賢等可以起到社會(huì)教化的功能，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)書院祭賢具有社會(huì)教化的功能，與科舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；書院祭祀的對(duì)象包括儒家圣人和鄉(xiāng)賢先祖等人，主要受到儒家思想的影響，并無佛道思想的信息，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)通過開放式的祭賢活動(dòng)教化鄉(xiāng)里，與封建專制統(tǒng)治無關(guān)，排除D項(xiàng)。]7．D[根據(jù)材料“重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)”“由皇帝決定如何處置”可知，皇帝在司法審判中具有最終的決定性作用，說明皇權(quán)在司法領(lǐng)域的影響，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)……進(jìn)行復(fù)核審理”“由皇帝決定如何處置”可知，司法審判始終由皇帝主宰，并不能體現(xiàn)司法審判的獨(dú)立，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后司法制度才逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；儒家思想只是影響司法實(shí)踐，而不是主導(dǎo)司法實(shí)踐，排除C項(xiàng)。]8．D[據(jù)材料可知，清代上下級(jí)官員之間存在連帶關(guān)系，會(huì)因錯(cuò)而受到懲戒處罰，故選D項(xiàng)；清代官員內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，體現(xiàn)在官府、待遇等眾多層面，但材料僅涉及上下級(jí)間存在連帶關(guān)系，沒有明確兩者的差異性，排除A項(xiàng)；官吏內(nèi)部存在貪腐的情況，但材料僅涉及上下級(jí)之間的責(zé)任連帶，沒有明確官員對(duì)于公共財(cái)務(wù)占有的具體情況，排除B項(xiàng)；清朝的法律法規(guī)嚴(yán)酷，但材料僅涉及因失誤偏差，官員被貶職處置，沒有關(guān)于其他事由的具體懲處規(guī)定，故“異常嚴(yán)酷”一詞表述不當(dāng)，排除C項(xiàng)。]9．B[據(jù)材料“鄉(xiāng)村可使用當(dāng)?shù)氐淖灾畏ㄒ?guī)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東羅馬帝國(guó)允許鄉(xiāng)村保留自身的法規(guī)，這表明當(dāng)時(shí)的羅馬保留了部分的習(xí)慣法特征，故選B項(xiàng)；材料屬于法律的適用范圍，不是司法審判環(huán)節(jié)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)羅馬并沒有實(shí)現(xiàn)法律的公正，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法注重保護(hù)個(gè)人的權(quán)益，排除D項(xiàng)。]10．D[中世紀(jì)后期，西歐城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，法律在生活中的地位日益重要，注釋法學(xué)派的出現(xiàn)適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選D項(xiàng)；宣揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)開始，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法律理論的研究，與神學(xué)統(tǒng)治無關(guān)，排除B項(xiàng)；公元6世紀(jì)，查士丁尼在位期間編訂的《查士丁尼法典》使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。]11．C12．D[材料提及在以《拿破侖法典》為代表的大陸法系中，法官只能機(jī)械地套用法律條文，不能創(chuàng)新法律，結(jié)合所學(xué)可知，在大陸法系中，法官的作用不太突出，故選D項(xiàng)；“判例發(fā)揮巨大作用”的是英美法系，排除A項(xiàng)；大陸法系以成文法為主要法律淵源，其重視立法工作，排除B項(xiàng)；材料提及的是法官如何判案的問題，排除C項(xiàng)。]13．A[材料顯示，德國(guó)《國(guó)家律師法》使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，再結(jié)合材料時(shí)間(1879年)和所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)正是德國(guó)統(tǒng)一后進(jìn)行第二次工業(yè)革命的時(shí)期，這必然順應(yīng)了工業(yè)化發(fā)展的客觀要求，故選A項(xiàng)。]14．C[據(jù)材料可知，美國(guó)南方各州的法律規(guī)定公共場(chǎng)合的種族隔離合法化，體現(xiàn)了種族歧視得到默許，故選C項(xiàng)；美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)已消滅了奴隸制，解放了黑人奴隸，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“最高法院裁決‘隔離但平等’的設(shè)施并不違憲”可知，美國(guó)的司法解釋默許種族歧視，并不理性公正，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)已結(jié)束，所以已不存在不可調(diào)和的南北矛盾，排除D項(xiàng)。]15．A[據(jù)材料“不應(yīng)當(dāng)再服從它們，也不應(yīng)當(dāng)再記住它們”可知，這是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，當(dāng)高利貸成為經(jīng)常性的現(xiàn)象時(shí)，人們不再把宗教教義放在第一位，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益高于宗教倫理，所以表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊宗教倫理，故選A項(xiàng)。]16．C[據(jù)材料可知，美國(guó)公法領(lǐng)域和私法領(lǐng)域都有宗教的色彩，體現(xiàn)宗教倫理與教化對(duì)于法律的影響，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)美國(guó)公法私法都受到宗教影響，并無歐美各國(guó)法律互鑒的信息，排除A項(xiàng)；宗教并不高于法律，而是在某種程度上影響法律，法律至上，排除B項(xiàng)；宗教對(duì)于法律的影響使得法律更加適應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)生活，并未打破平衡制約機(jī)制，排除D項(xiàng)。]17．C[據(jù)材料可知國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，黨和政府頒布了關(guān)心職工群眾生活的有關(guān)指示和相應(yīng)法規(guī)條例，這對(duì)改善職工生活、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了積極作用，故選C項(xiàng)；新中國(guó)大規(guī)模建設(shè)開始于1953年，排除A項(xiàng)；1954年憲法確立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；1956年底社會(huì)主義制度基本建立，排除D項(xiàng)。]18．A[我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)在不到5年內(nèi)制定出包括《全國(guó)人民代表大會(huì)組織法》《國(guó)務(wù)院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》等在內(nèi)的730多件規(guī)范性法律文件，說明當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義法律制度建立起了初步的基礎(chǔ)，這適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義制度建立的需要，故選A項(xiàng)。]19．D[據(jù)材料可知，1978年后，人民檢察院、司法部、諸多法律相繼頒布，結(jié)合所學(xué)改革開放的史實(shí)可知，這有助于營(yíng)造穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)1978年以后我國(guó)加強(qiáng)法制建設(shè)，與政府職能無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)1978年以后我國(guó)恢復(fù)司法機(jī)構(gòu)的地位、推動(dòng)法制建設(shè)，并不能得出社會(huì)主義法制權(quán)威的結(jié)論，排除B項(xiàng)；1997年提出依法治國(guó)，排除C項(xiàng)。]20．A[據(jù)材料“分為三個(gè)階段”“提出憲法修改草案”“全民討論”“全國(guó)人大會(huì)議審議通過”等并結(jié)合所學(xué)可知，1982年憲法的通過歷程體現(xiàn)了在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的民主集中制，故選A項(xiàng)；1954年憲法是新中國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，排除B項(xiàng)；1992年中共十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，21世紀(jì)初社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立，排除C項(xiàng)；1954年《中華人民共和國(guó)憲法》標(biāo)志著社會(huì)主義民主政治得以確立，排除D項(xiàng)。]21．B[材料提及《中華人民共和國(guó)民法典》重視保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，保障人們的居住需求，符合人民的利益和愿望，體現(xiàn)了法律真正為人民服務(wù)，故選B項(xiàng)；材料沒有將《中華人民共和國(guó)民法典》與其他法律進(jìn)行對(duì)比，無法推導(dǎo)出其在法律體系中的基礎(chǔ)性地位，排除A項(xiàng)；“高度的完整性”不合邏輯，其與材料只提及《中華人民共和國(guó)民法典》的部分內(nèi)容不符，排除C項(xiàng)；“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”不合題意，材料提及的是公民的基本權(quán)益，未涉及經(jīng)濟(jì)糾紛等相關(guān)條文，排除D項(xiàng)。]22．C[新中國(guó)成立之初黨和政府禁煙禁毒，肅清舊社會(huì)陋習(xí)，彰顯人民民主專政的優(yōu)越性，奠定了向上向善的精神基石，故選C項(xiàng)；1953—1956年底的社會(huì)主義三大改造促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革，排除A項(xiàng)；加強(qiáng)黨的政治建設(shè)能夠營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，但材料涉及的是禁煙禁毒、根除陋習(xí)，營(yíng)造的是積極健康的社會(huì)環(huán)境，排除B項(xiàng)；1956年底三大改造的基本完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。]23．B24．B[據(jù)材料可知改革開放以來，道德建設(shè)的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷完善，并且日益明確化、細(xì)致化，更加富有實(shí)踐性，故選B項(xiàng)；遵守公民道德是公民個(gè)人需要履行的義務(wù)，排除A項(xiàng)；“明確‘公民’已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體”說明中共中央注重通過公民道德建設(shè)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；公民道德建設(shè)廣泛涉及精神文明建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)